C. William Barclay, Apocalipsis vol.

Apocalipsis 1:4-6EL MENSAJE Y SUS DESTINATARIOSAquí Juan, escribiendo a las siete iglesias que hay en Asia: Que la gracia sea con vosotros, y la paz, de El Que Es yEra y Ha De Venir, y de los siete Espíritus que están delante de Su trono, y de Jesucristo, el Testigo fidedigno, elPrimogénito de entre los muertos, el Soberano de los reyes de la tierra. AL Que nos ama, y nos ha hecho libres denuestros pecados al precio de Su propia sangre, y nos ha constituido en un reino de sacerdotes para Su Dios y Padre, aÉl sean la gloria y el dominio para siempre. Amén.Apocalipsis es una carta, escrita a las siete iglesias que hay en Asia. En el Nuevo Testamento, Asia no es el continente, sinola provincia romana. Había sido en tiempos el reino de Atalo 111, que se lo había legado a los romanos en su testamento.Incluía la costa occidental de Asia Menor, a orillas del Mediterráneo, limitando con Frigia, Misia, Caria y Licia hacia el interior;y su capital era la ciudad de Pérgamo.Las siete iglesias se nombran en el versículo 11: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Estas noeran las únicas iglesias que había en Asia. Había también en Colosas (Colosenses 1:2); Hierápolis (Colosenses 4:13); Tróade (2Corintios 2:12; Hechos 20: S); Mileto (Hechos 20:17); Magnesia y Tralles, como se ve por las cartas de Ignacio, obispo deAntioquía. ¿Por qué especificó Juan solamente estas siete? Puede que haya más de una razón para esta selección.(i) Estas iglesias se podrían considerar los centros de siete distritos postales, colocadas en una especie de carretera circularque recorría el interior de la provincia. Tróade estaba fuera de las rutas comentes; pero Hierápolis y Colosas estaban a unadistancia de a pie de Laodicea; y Tralles, Magnesia y Mileto estaban cerca de Éfeso. Las cartas que llegaran a estas sieteciudades podrían circular fácilmente por las zonas circundantes; y como las cartas se tenían que escribir a mano, cada una semandaría adonde pudiera alcanzar más fácilmente al mayor número de lectores.(ii) Una lectura, aunque sea de corrido, de Apocalipsis, muestra la preferencia que tiene Juan por el número siete. Aparececincuenta y cuatro veces. Hay siete candelabros (1:12), siete estrellas (1:16), siete lámparas (4:5), siete sellos (5:1), sietecuernos y siete ojos (5:6), siete truenos (10:3), siete ángeles, siete plagas y siete copas (15:6-8). Los pueblos antiguosconsideraban el siete como el número perfecto; y se encuentra por todo Apocalipsis.De este hecho sacaron algunos de los primeros intérpretes una conclusión interesante. Siete es el número perfecto porquerepresenta la plenitud. Por tanto, se sugiere que cuando Juan escribió a las siete iglesias, de hecho estaba escribiendo a toda laIglesia en general. La primera lista que ha llegado a nosotros de los libros del Nuevo Testamento, que es el Canon de Muratori,dice de Apocalipsis: «Porque también Juan, aunque escribió en Apocalipsis a siete iglesias, sin embargo habla a todas ellas.»Esto resulta aún más probable si recordamos lo que Juan repite: «El que tenga oído, que oiga lo que el Espíritu les dice a lasiglesias» (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22).(iii) Aunque las razones que hemos aducido para esta elección de siete iglesias pueda ser válida, todavía puede serlo más elque las escogiera porque tuviera una responsabilidad especial en ellas; que fueran, en un sentido especial, sus iglesias, y que aldirigirse a ellas en primer lugar mandaba su mensaje a los que más conocía y amaba, y a partir de ellos a todas las iglesias detodos los tiempos.LA BENDICIÓN Y SU ORIGENApocalipsis 1:4-6 (continuación)Empieza mandándoles la bendición de Dios.Les manda la gracia, que quiere decir todos los dones inmerecidos del amor maravilloso de Dios. Les envía la paz, que R.H. Charles describe hermosamente como « la armonía entre Dios y el hombre restaurada mediante Cristo.» Pero hay dos cosasextraordinarias en este saludo.(i) Juan envía la bendición de El Que Era, y Es, y Ha De Venir. Ese es ya en sí un título corriente de Dios. En Éxodo 3:14, lapalabra de Dios a Moisés es: « Yo soy el Que soy.»Los rabinos judíos explicaban esta frase diciendo que Dios quería decir: «Yo fui; Yo sigo siendo, y seré en el futuro.» Losgriegos decían de «Zeus que fue, que es, y que será.» Los adoradores órficos decían: « Zeus es el primero y Zeus es el último;Zeus está a la cabeza y Zeus está en el centro; y de Zeus proceden todas las cosas.» Eso es lo que Hebreos dice tanhermosamente: «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos» (Hebreos 13:8).Pero para obtener el significado total de esto debemos considerarlo en griego, porque Juan revienta aquí los límites de lagramática para mostrar su reverencia hacia Dios. Traducimos la primera frase por de El Que Es; en español es bastante correcto,pero no en griego. Un nombre o pronombre griego está en caso nominativo cuando es el sujeto de la oración; pero, cuando llevadelante una preposición, cambia de caso y de forma, como sucede en español con yo, que se cambia en me o mí cuando es