orientaciones para una teologÃa de los sacramentos - Selecciones

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COR TRAETS, S. J.ADHESIÓN PERSONAL EN LA FEEs necesario que la teología dé un lugar más amplio a la función esencial que tiene laadhesión personal de fe en el acontecimiento sacramental. Es verdad que la teología noha cesado jamás de subrayar la necesidad de nuestra fe para que el sacramento produzcaen nosotros la gracia. Pero la reacción a causa de la Reforma ha llevado a considerar enprimerísimo lugar el carácter objetivo de la eficacia del rito sacramental. Los manualesprestan poca atención al sacramento como expresión de la fe personal, comoacontecimiento de fe. Numerosas publicaciones recientes y la Constitución sobre laLiturgia del Vaticano II manifiestan, sin embargo, que se ha producido un cambiocompleto en el curso de los últimos años.En esta materia nos parece que hay que poner de relieve:1) En el acontecimiento sacramental la necesidad de la fe debe ser comprendida a partirde la exigencia primordial y fundamental puesta al hombre: le es necesario creer enCristo para ser salvado. Tal es el mensaje del NT. La teología sacramentaria, a partir delmensaje bíblico, deberá iluminar la manera como la fe exigida para la salvación seexpresa por medio de los sacramentos. Deberá evidenciar cómo estos sacramentos noshacen vivir nuestra fe de manera auténtica.La fe es una exigencia, una llamada dirigida al hombre. Pero esta misma exigencia esliberadora y fuente de vida. De esta forma el sentimiento de tener que cumplir,recibiendo los sacramentos, una obligación exterior dejará lugar al gozo de poderparticipar en un acontecimiento de salvación, porque encontramos en él algo liberador yvivificante.2) Importa que nuestra fe personal pueda encarnarse de una manera real en elacontecimiento sacramental. Hay que tomar en serio el sacramento como acciónsimbólica con sus dos aspectos: la intervención divina y el compromiso humano.Nos parece que el malestar constatado no es otra cosa que una reacción justificadacontra una representación deficiente de Dios que se ha infiltrado también en la prácticade los sacramentos. ¿No se ha intentado inconscientemente salvaguardar la acción deCristo en los sacramentos, minimizando en cierta manera la acción del hombre? Laintervención divina se lleva a cabo a través de la acción humana; no solamente a travésde la acción de un ministro o de una comunidad, sino también a través de la acción queaquel a quien se confiere el sacramento.La fe es condición y efecto del sacramento mientras Cristo es la causa. La doctrinasobre la eficacia objetiva del rito ex opere operato sólo tiende a expresar que lainiciativa y la primacía de la acción es de Cristo. No se trata de derogar esta doctrina,sino de completarla.¿Decimos lo suficiente al afirmar que la fe es condición de eficacia y efecto saludablede los sacramentos? Esto podría significar que nosotros nos acercamos con nuestra fe aun sacramento ya plenamente constituido, de manera que pondríamos en marcha sumecanismo y haríamos brotar así la fuente de la salvación. Se constata enseguida unamentalidad que tiende a reducir el rito a una realidad puramente objetiva.
COR TRAETS, S. J.Pero el rito sacramental concreto es mucho más. Es, a la vez y de una maneraindisoluble, un acontecimiento que nos sobreviene (algo objetivo) y una acción quenosotros realizamos (la expresión y como la encarnación de nuestra fe). La primacía deesta acción, con todo, la tiene Cristo. El es quien, en la acción simbólica que encarnanuestra fe, ejerce su acción salvadora.3) Se insiste actualmente en la función mediadora de la fe de la Iglesia. Se haredescubierto un pensamiento central de los Padres y de los teólogos de la Edad Media.Pero la fe de la Iglesia no reemplaza nuestra fe personal. Por el contrario, la fe de laIglesia se actualiza en la fe de una comunidad concreta, de personas concretas, a las quetrasciende. Es pues oportuno preguntarse si se puede dar la acción sacramental sin queexista un mínimo de fe personal. No se puede eludir la pregunta porque es un problemapastoral agudizado con referencia a los sacramentos del bautismo y del matrimonio. Setrata, en efecto, del bautismo de niños cuyos padres han abandonado toda prácticareligiosa, y del sacramento del matrimonio solicitado por personas no practicantes.TRADICIÓN Y RENOVACIÓNNuestra época es más consciente que otras de los condicionamientos históricos yculturales que afectan al cristianismo. Estos no impiden que Dios haya dirigido, en ypor Cristo, un mensaje definitivo a la humanidad. Pero este mensaje lleva, incluso en suexpresión neotestamentaria, el sello de una cultura determinada, de una experienciadeterminada de la existencia y del mundo. Las tradiciones cristianas sucesivas se hanesforzado en dar al acontecimiento único y decisivo de la salvación una expresiónsatisfactoria para sus contemporáneos. Nosotros también lo debemos hacer. Hay que dara la realidad sacramental una forma concreta capaz de estimular la fe de nuestroscontemporáneos y de permitirles expresarla de forma auténtica y encarnada. Como seve, se trata de algo más que de dar a los ritos una forma apropiada. En efecto, lacomprensión misma de lo que es un sacramento ha conocido una cierta evolución hastanuestros días. Pero esta evolución no se ha orientado en el sentido del progreso.La teología sacramentaria deberá apoyarse sobre la tradición transmitida del pasado.Pero este lazo con la tradición, lejos de constituir un freno, debe más bien orientar einspirar nuestros esfuerzos. La evolución vendrá determinada, en gran parte, por lasituación social y cultural de la sociedad existente.La reflexión se centrará sobre la relación que existe entre la manera tradicional como lossacramentos han sido comprendidos y celebrados, y la necesidad de renovar sucomprensión y su expresión.Surgirán problemas concretos: ¿habrá que buscar otra expresión ritual para loscristianos no occidentales?, ¿no habrá que dar a los pequeños grupos y a lascomunidades de base mayor amplitud y libertad que les permita crear en su vidasacramental formas que correspondan mejor a su situación?Hay que hacer algo más que un inventario del pasado. Hay que ir más lejos y atreverse aemitir sobre el pasado -también sobre el pasado católico- un juicio crítico. Todatraducción del misterio tiene sus límites y no se ha dado a todas las épocas el traducir yvivir siempre este misterio con la misma fidelidad. El examen de las tradiciones del
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