Algo se mueve en Alemania - Viento Sur

por tanto la visión del problema revolucionario mismo (sus espacios, sus tiempos, suslugares, sus sujetos, sus instrumentos, sus tácticas, sus estrategias) necesita cambiarprofundamente. Allí sí es necesario retomar a fondo el problema dialéctico fuera detodo misticismo, todo finalismo, toda visión teleológica de la historia, tan caros a lasortodoxias revolucionarias. Al tiempo y el espacio el propio capitalismo los ha hechoestallar. Para el capital, entramos en un mundo de tiempo cero, vacío, improductivo,letal, donde la ganancia no espera segundos en hacerse bajo la hegemonía de losmonstruos financieros mundiales, el dinero cibernético y la especulación pura. Elespacio capitalista ya no tiene límites, ni barreras vitales, ni sacralidades naturales arespetar. Todo, desde los grandes territorios que son tomados para el monocultivoexportador, hasta las células animales, vegetales, el cuerpo humano, sus enfermedades,sensibilidades, deseos y reflejos, el subsuelo de la tierra, los mares y climas,hasta el espacio sideral, entran en sus planes y sus cálculos de inversión y ganancia.Si el capital es esquizofrénico por naturaleza, aquí ya entró en su mayor locura y sinvuelta atrás. Su problema: cómo mantener bajo control sociedades que han de servircomo borregos trabajando para semejante locura, cómo hacerse de los recursos necesariospara alimentar su máquina industrial y económica. El problema como nunca paralos propios capitalistas y Estados capitalistas se convierte, por tanto, en un problemaestrictamente de guerra contra la sociedad, lo que produce automática-mente un caosplanetario descomunal y que ya empezamos a vivir (en, por ejemplo, Caracas).Sexta premisa: Ante semejante panorama y si el problema es realmente el deubicarnos en una decidida lucha anticapitalista, pues no nos queda más que situarnosde manera radical en lo que esto implica. Si queremos recuperar el tiempo y el espacio(nuestros recursos, nuestros momentos, nuestras tierras, nuestras comunidades) para lafelicidad, para la verdadera resolución de problemas sociales, para el mejoramientoindividual y colectivo, para el poder ser y poder estar dentro de un mundo real y derelaciones que tiendan a la fraternidad entre pueblos (aún sin paraí-sos ni perfeccionessantas), necesitamos primero deslastrarnos de los fetiches y las leyendas de la políticaburguesa. Sus representaciones, sus mandos, sus continuos cantos de sirena, su demagogia,su politiquería. El caos va a ser o es gigantesco, pero igual la resistencia de lospueblos. Esa resistencia tiene que organizarse en términos de tal, teniendo como objetivode su política no los “derechos” del mundo burgués (su democracia, sus partidos,sus formas de mando y lo que la rodea) sino la recupe-ración, en primer lugar, del valorde uso del trabajo y de los valores de uso productos del trabajo y la bendición de lavida: del agua, de la tierra, los recursos naturales e industriales, la producción de conocimientos.Una lucha sin tregua por la autovaloración del trabajo (valor del trabajo postuladoy defendido por los trabajadores), los derechos sociales; en fin, la guerra contrala guerra, el terrorismo del capital y la explotación.Así mismo se trata de una “otra política” que supone un esfuerzo encomiado a favorde la fabricación progresiva de una sociedad distinta con claros visos anticapitalistas;articulaciones sociales que permitan liberar múltiples terrenos productivos y culturales,54 VIENTO SUR Número 90/Enero 2007