Barroco y cultura afrocubana: Lezama y un saber de convivencia

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SERGIO UGALDE QUINTANAFuerza. La descripción que Lezama hace de Ynaca es muy significativa: “venía cubiertacon telas de color tan transparente que a Cemí le recordaron los coloresque aparecen en algunos retratos de Gaingsborough […] La falda era de unazul muy atenuado y la blusa blanca con encajillos cremosos”. 38 Los colores queYnaca viste pasarían desapercibidos si no fuera porque Lezama es muy pocoafecto a la descripción de las ropas de sus personajes y porque ese azul se vuelvea repetir páginas más adelante: “Ya en la biblioteca (Cemí) divisó a Ynaca Ecoacostada en un anchuroso sofá de mimbre. Cubría su cuerpo con una azulosaseda oscura que se doblaba a la manera del Hymation griego”. 39 Resulta significativoque el color designado para Yemayá, deidad marina, sea el azul.Pero volvamos al momento en el que se encuentran Ynaca y Cemí a las puertasdel Castillo de la Fuerza. Ynaca comenta el desencuentro del día anterior conlas siguientes palabras: “Yo lo hubiera esperado en la torre donde Isabel esperabala llegada fantasmal de Hernando de Soto —dijo Ynaca entre abriendo susonrisa— ayer lo estuve esperando, acompañándolo hasta que se interpusieronlas piedras.” 40 La última frase de Ynaca, enigmática e indescifrable, es comentadapor el narrador: “aquel ‘se interpusieron las piedras’ alcanzó una vibraciónno previsible, como si hubieran chocado dos longitudes de ondas separadas poruna clavija de metal transparente”. 41 Páginas después, en otro encuentro conella, Cemí vuelve a recordar la sentencia y dice algo que nos devela el sentidode la oración: “Me gustaría que tironeásemos la primera expresión que le oícuando nos encontramos en el puente del Castillo de la Fuerza —comenzó diciendoCemí—: yo lo hubiera encontrado si no se interpusieran las piedras. Podíaquedar en su simple potencia oracular, como dicha por un babalao reglano o poruna pitia délfica.” 42 La relación entre algún personaje lezamiano y una pitia délficano es nueva. Varios de ellos en algún momento son asociados a la sacerdotisagriega. Lo nuevo y significativo es el vínculo de Ynaca con un babalao reglano.38Ibid., p. 117.39Ibid., p. 150.40Ibid., p. 117.41Ibid., pp. 117 y 118.42Ibid., p. 128.54 (MÉXICO 2011/2): 37-5653
BARROCO Y CULTURA AFROCUBANA: LEZAMA Y UN SABER DE CONVIVENCIALos babalaos son los curanderos y adivinadores de los ritos de la santería. Perolo más significativo es que, en el panteón sincrético de la santería, donde cadaorisha se asocia con un santo católico, la virgen de Regla es Yemayá. Un babalaoreglano es, entonces, un sacerdote de Yemayá. La identificación entre Ynaca y ladeidad se vuelve más evidente. Además, hay que tomar en cuenta que las piedrasson un elemento muy importante en los ritos afrocubanos; las piedras poseen,en ese imaginario religioso, fuerzas sobrenaturales. Por eso Ynaca asegura,como un babalo reglano, que las piedras se interpusieron para que no se encontraracon José Cemí. Un último episodio refuerza los lazos entre la deidad Yorubay el personaje de Lezama.En el capítulo seis, después de haberse encontrado en el Castillo de laFuerza, Ynaca invita a Cemí a que la visite en su casa. La hermana de Oppianoescribe un enigmático mensaje lleno de símbolos que de alguna u otra manerase asocian a la deidad del mar. Sin embargo, eso no es lo más importante. Lo significativoen este apartado es el ambiente en el cual se recrea ese encuentro.Cemí atraviesa La Habana en medio del inicio de un huracán. La ciudad se preparapara recibir al dios irritado. Cemí llega a casa de Ynaca; la encuentra desnuda,cubierta tan sólo con un manto azul. El anuncio de un encuentro eróticose prepara. Ynaca oficia un complejo rito en torno a Cemí: quema sus ropas, dibujasignos cabalísticos, rocía sus genitales con un líquido, traza un círculo. Todala escenificación tiene una finalidad muy clara: Ynaca quiere quedar embarazada deCemí. La representación de este rito de fertilidad, en medio de los anuncios de unhuracán, recuerda que Yemayá es la diosa madre de todos los orishas y que ademáses la reina del mar y de la fertilidad.Con Ynaca Eco Licario pasamos, así, a la integración del universo mitológicoafroamericano a la creación literaria de Lezama. El trayecto cumple entoncesun ciclo: va de la negación de la poesía negrista, en los años treinta, a laintegración del universo mito-poético afrocubano en los años sesenta y setenta.En ese periplo, Lezama traza un proceso de asimilación cultural. Lo que propiciaese tránsito es la propia concepción del barroco en Lezama que permite unaconvivencia constante, compleja, asimétrica y devoradora, de universos que enotros tiempos y en otros lugares serían impensables. El cuarto de Lezama, con53(MÉXICO 2011/2): 37-5655
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