Reflexiones sobre el Apostolado de la Oración, Pedro Arrupe s.j.

El 4 de mayo de 1974 se clausuró en la Curia el Congreso Internacional de Secretarios Nacionales del AO,el primero después de la aprobación de sus nuevos Estatutos (1968)Importa sobremanera que nos demos cuenta del valor que tiene el APOSTOLADO DE LAORACION (AO) en el momento histórico actual, de las nuevas oportunidades que se lepresentan y de la eficacia que puede tener en las presentes circunstancias, ya que el mundo seencuentra hoy no sólo en una encrucijada sino en un momento de creación de una nueva cultura yde una nueva humanidad.La historia de la humanidad es la historia de la salvación; la filosofía de la historia viene acoincidir con la teología de la historia. Es el Espíritu de Dios -que renueva la faz de la tierra- el quedirige la historia de la humanidad. El hombre hace sus planes, pero Dios es quien rige el mundo: «elcorazón del hombre medita su camino, pero Yahvé asegura sus pasos» (Pv 16, 9).Entrevemos esa acción oculta del Espíritu a través de los signos de los tiempos. El mundo,los fenómenos sociales, el curso de la humanidad son como un libro escrito por un doble autor: elEspíritu de Dios y la libertad humana, unidos en colaboración y formando un consorcio que esverdadero misterio. Misterio de la Providencia y de la sabiduría infinita, por un lado y misterio de lalibertad humana, por el otro. «Pues sabemos que la creación gime hasta el presente y sufre doloresde parto...» (Rm 8, 22).El AO puede y debe ser una gran fuerza de transformación del mundo.Hablo aquí de «mundo», no en un sentido filosófico y general, sino concreto e histórico: elconjunto de los hombres y de las cosas que constituyen nuestro mundo actual. Es el mundo que hatenido presente el Concilio:«El mundo de los hombres, la entera familia humana con el conjunto universal de lasrealidades entre las que ésta vive; el mundo, teatro de la historia humana, señalado por los esfuerzosde los hombres, sus fracasos y sus victorias; el mundo que los cristianos creen fundado yconservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado porCristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme, segúnel propósito divino y llegue a su consumación» (G.S., 2).Esta transformación de la que aquí se habla se opera por la asunción del mundo en Cristo,«para hacer de él, comenzando ya desde esta tierra», una nueva creatura que alcanzará su plenitud elúltimo día (ver A.A., 5). Cristo resucitado es el comienzo de esta nueva creación. «Primatum habens».Y este comienzo está dinámicamente presente en la Iglesia -primitiae creationis novaecomouna fuerza transformadora. Esta fuerza obra por la Palabra del Evangelio y por losSacramentos, en toda la Comunidad eclesial, se extiende sobre todas las creaturas «que esperan lamanifestación de la gloria de los hijos de Dios» (Rm 8, 19).En la Iglesia, el AO es un órgano privilegiado de esta fuerza, ayuda a los cristianos a vivir ya obrar en esta fuerza. Así el APOSTOLADO es un medio de elección «para llevar a la perfección»a nuestros hermanos y hermanas en la Iglesia (fin de la Societatis Iesu).Veamos ahora más de cerca cómo es el AO un instrumento para la transformación delmundo: los hechos y las potencialidades.Quisiera yo distinguir tres niveles, íntimamente ligados:1. El cristiano individual; 2. La dimensión social: la Iglesia; 3. La dimensión cósmica: el mundo.peranza y un alimento para el camino en aquel sacramento de la fe, en el que los elementos de lanaturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en su Cuerpo y en su Sangre gloriosos. Esta esla cena de la comunión fraterna y una anticipación del banquete celestial» (G.S., 38).

En el plano de la libertad, del acto moral, libre. Esencial para el acto libre es la intención.Damos toda su fuerza a la palabra «intención». No la intención como a veces es consideradamezquinamente, concebida de una manera demasiado exclusivamente voluntarista, en elplano de la voluntad, sino más bien como en la gran corriente de la tradición escolástica, comoperteneciente ante todo al entendimiento. (Hoy hablaríamos más fácilmente de «mentalidad», de la«dimensión» de la conciencia). Podríamos decir que la intención es la que da la forma al acto. En unsolo acto puede haber varias intenciones. Una intención puede también ser más o menos «actual».La gran intención del cristiano es la identificación con la intención del Dios Creador, comodice el Concilio en el texto citado más arriba: «Dios mismo quiere, en Cristo, reasumir el mundoentero, para hacer de él una nueva creatura» (A.A., 5), o como lo dicen los Ejercicios en el Principio yFundamento: identificación -también y por eso mismo- con la intención de Cristo, como estáexpresada en el «Reino» de los Ejercicios.Esta intención ha sido aceptada por el cristiano en el momento del bautismo. Pero, para quela vida cristiana llegue a ser más perfecta es preciso que esta intención transforme («informe») sumentalidad y pueda llegar a ser una dimensión «actual» de su conciencia.El AO ayuda a actualizar esta intención poniéndola en «la actualidad»; haciendo presentes ala conciencia del cristiano las grandes intenciones actuales de la Iglesia.

Esta intención actualizada y actual puede transformar la vida del hombre. Viviendo en estanueva dimensión, el cristiano sentirá también más intensamente la llamada de la voluntad de Dios,estará más abierto para responder a ella.Y como esta actualización de la intención se hace por una conformación a las grandesintencions de la Iglesia, expresadas por el Santo Padre, el cristiano vivirá, por eso mismo, másintensamente también con la Iglesia. De este modo llegamos al aspecto social -la gran preocupaciónactual del Santo Padre-, que sabe integrarse en AO. !"#$%&"#$%Podría parecer una tautología hablar del carácter eclesial del AO. Sin embargo, existen quizásen la vida de la Iglesia de hoy 2 aspectos comunitarios, a los cuales, como ya lo he dicho, elAO parece quedar un poco demasiado ajeno.Hoy existen en la Iglesia muchos movimientos de oración comunitaria: las «casas deoración», la oración en las comunidades de base, en las Comunidades de Vida Cristiana, elredescubrimiento de la oración en común en las comunidades religiosas y tantas otras formas. ElEspíritu Santo trabaja en las almas y en los grupos de cristianos.Podemos recordar aquí las palabras que el mismo Santo Padre dirigió a los participantes enun congreso de grupos de oración: «Nos, nos alegramos con vosotros de la renovación de la vidaespiritual que hoy se manifiesta en la Iglesia bajo diferentes formas y en diversos medios. En estarenovación aparecen ciertas notas comunes... el deseo de entregarse totalmente a Cristo, una grandisponibilidad a las llamadas del Espíritu Santo, un contacto más asiduo con la Escritura, unaamplia dedicación a los hermanos, la voluntad de aportar un concurso a los servicios de la Iglesia.En todo esto podemos reconocer la obra misteriosa y discreta del Espíritu, que es el alma de laIglesia...» (L’Osservatore Romano, 11 oct 1978, p.2).El AO en sus intenciones es eminentemente eclesial, conserva todavía un poco demasiadosu forma antigua y su tendencia a limitarse a la dimensión individual.Yo desearía que el AO entre más de lleno en este movimiento multiforme de solidaridad porla oración que hoy vivimos en la Iglesia -sin perder nada de su fuerza en la vida de cada cristiano-.Que el AO viva y exprese esta solidaridad por la oración no sólo en las intenciones comunes y enlas comunicaciones escritas, sino que bus que, con creatividad, formas de oración en común, en lascomunidades religiosas, en las parroquias, etc.:+ por el ejercicio de la oración de intercesión en la comunidad local. Esta oración de intercesión seencuentra quizás un poco olvidada hoy, al menos no es muy aceptada, por más que sea tan natural ytan humana.+ entrando en los grupos de oración que existen, para comunicarles la inspiración propia del AO ylo mismo en las otras fuerzas activas apostólicas. (Quizás estos grupos a veces están un pococerrados en sí mismos). Importancia de las intenciones actuales de la Iglesia;+ aceptando la palabra de orden del Santo Padre para el Año Santo: la realización de una verdaderareconciliación;+ explicando las posibilidades que nos da hoy la celebración litúrgica para la oración de intercesión.+ y con tantos otros modos que el Espíritu os sugerirá, el Espíritu que da a cada uno y a cada época«prout vult».

' ( El AO ha tenido siempre un carácter eucarístico. Podría decirse que el Concilio ha hecho suyala actitud espiritual que se vive en el AO, al decir: «Todas sus obras (de los seglares), susoraciones e iniciativas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo de cada día, eldescanso de alma y cuerpo e incluso las mismas penas de la vida, si se sobrellevan con paciencia, seconvierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (1Pe 2, 5), que en la celebraciónde la Eucaristía son ofrecidos piadosamente al Padre con la oblación del Cuerpo del Señor. De estemodo, también los seglares, como adoradores que en todo lugar actúan santamente, consagran aDios el mundo mismo» (L.G., 34).Esta «consagración del mundo» es una transformación y una santificación. El Conciliomenciona esta transformación y esta santificación al hablar de los religiosos y de los laicos: «Losreligiosos, por su estado, proporcionan un preclaro e inestimable testimonio de que el mundo nopuede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas. Los seglares...están llamados por Dios para que, desempeñando su propia profesión, guiados por el espírituevangélico, contribuyan a la santificación del mundo como desde dentro, a modo de fermento» (L.G.,31).Por el misterio pascual los hombres han sido puestos en estado de colaborar a latransformación del mundo humano y natural, transformación celebrada y hecha misteriosamentepresenta en la Eucaristía, «sacramento del mundo».«A todos los libera, para que, con la abnegación propia y el empleo de todas las energíasterrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propiahumanidad se convertirá en oblación acepta a Dios. El Señor dejó a los suyos las arras de estaesperanza y un alimento para el camino en aquel sacramento de la fe, en el que los elementos de lanaturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en su Cuerpo y en su Sangre gloriosos. Esta esla cena de la comunión fraterna y una anticipación del banquete celestial» (G.S., 38).He aquí la fuerza y el dinamismo del AO en este mundo en devenir, órgano e instrumentode esta espiritualidad eucarística y eclesial, que vive de esta gran intención de la Iglesia. «Así laIglesia ora y trabaja a la vez, para que la totalidad del mundo se integre en el Pueblo de Dios,Cuerpo del Señor y Templo del Espíritu Santo y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda al Creador yPadre del universo honor y gloria» (L.G., 17). )*+ ( , -Prácticamente, ¿cómo puede ayudar el AO al mundo moderno?1. Enseñando a orar.Existe hoy una verdadera sed de contacto con Dios, de experiencia de Dios, de diálogo conÉl. Pero no se sabe orar. El «doce nos orare» («enséñanos a orar») (Lc 11,1), es de una actualidadvital. Enseñar a orar es uno de los primeros apostolados hoy; es colaborar con el Espíritu y poner labase de toda otra actividad espiritual, interior y apostólica. Sin oración no puede haber apostoladode la oración; por eso, el primer apostolado del AO es enseñar a orar. Orar en su doble dimensión:

personal y comunitaria. Dos aspectos, dos formas de orar que se complementan y cada una esestímulo para la otra.2. Mostrar el significado y la realidad del apostolado de hoy. Exponer la realidad del mundocon toda su dramaticidad y mostrar la urgencia que el mundo tiene de encontrar una solución, la quesólo puede venir de Dios que obra y mueva a los hombres para que actúen según su Espíritu.Cuando se comprenda la urgencia del apostolado y las dificultades a que debe hacer frente,entendiendo el apostolado en toda su amplitud, será mucho más fácil que la oración broteespontáneamente.3. El AO como servicio a la humanidad. Algunos de los grupos han señalado esta idea: daral AO el sentido de servicio a la humanidad, es decir, orientar la oración y la espiritualidad del AO amover a las almas a la acción en servicio de los prójimos, en toda la vasta gama de servicios que laIglesia nos presenta hoy como propia de los cristianos.No que vayamos a transformar el AO en grupo de activistas, pero tampoco reducirnos a ungrupo que ora pero no siente sus responsabilidades y la necesidad de su cooperación efectiva antelos problemas del mundo que le rodea.Hoy más que nunca, el mundo es sensible a aquellas pa-labras del apóstol Santiago: «¿Dequé sirve, hermanos, que alguien diga: `tengo fe´, si no tiene obras...? Así también si la fe no tieneobras, está realmente muerta» (Stgo. 2, 14-17).Es preciso combinar la oración con la acción de servicio. Esta idea tan ignaciana y tanpropia también del actual Papa Pablo VI (ver Octogessimo Adveniens, 48-49) debe ser atentamente meditaday considerada, con el fin de logar integrar el servicio que ya presta el AO por medio de la oración,con otros servicios de orden social, caritativo, etc.4. Enseñar de modo actual el significado de ser «contemplativus in actione», de «encontrara Dios en todo», del «contemplata tradere», expresiones que denotan una realidad similar, aunquecon matices en el modo de considerar la vida espiritual. En el hombre espiritual, todo debe tender ala unidad de una vida cristiana «ad maiorem Dei gloriam».5. Servirse mucho de la liturgia. No solamente la santa Misa, que es siempre el centro detoda liturgia, sino también las liturgias de la palabra o paraliturgias, acomodándolas para atraer almundo de hoy a orar por el apostolado y la evangelización.6. Cultivar el campo, todavía inexplorado, de la oración junto con los hermanos separadosy, aun con otras religiones, como la musulmana, etc., que creen en el verdadero Dios. Campoinmenso, aunque delicado, en el que el AO puede desarrollar una preciosa actividad. Es cierto quela unidad de la Iglesia es obra del Espíritu Santo y que es un misterio para el mundo de hoy el sabercómo se llegará a esa unidad, pero es cierto también que la oración por la unión y la oración «unoore et uno corde» será uno de los medios más eficaces para llegar a la unión completa en la fe. Todolo que podamos hacer en esta dirección será una excelente colaboración para la «unión de loscristianos»m, que la Iglesia y el Santo Padre llevan tan en elcorazón. * .(,1. Convencerse de que el AO conserva hoy su valoresencial, aun cuando en sus manifestaciones exteriores y ensus aplicaciones deba ser adaptado al mundo moderno.Incluso hay que añadir que el AO es de más valoren nuestra época y que por tanto se impone un esfuerzoserio para utilizarlo en toda su plenitud.Para ello, nos toca (a vosotros y en especial a mí)presentarlo a la Compañía de la manera más oportuna,mostrando toda su actualidad.

0 1 Hemos de dar gracias a Dios por el don que ha hecho a la Compañía de esta devoción. Es éstenuestro tesoro. Esta devoción es característica del AO. Ella «personaliza», hace personalesta fuerza transformadora.El Cristo glorioso es Aquel que se ha manifestado a San Ignacio en La Storta, llevando lacruz en la cual nos ha rescatado, es Aquel que nos ha manifestado sobre la cruz su Corazónatravesado, hoguera de amor.Esta atención amante al Cristo glorificado, herido por amor, «agnus tamquam occisus»,descubre el aspecto de sacrificio que lleva consigo esta vida de oración y de acción por latransformación del mundo, a la cual se consagran los miembros del AO.Sacrificio quiere decir sufrimiento, quiere decir olvido total de sí, quiere decir muerte a símismo. El sacrificio no es sólo soportar con paciencia las adversidades de la vida. El espíritucristiano de sacrificio es una actitud supremamente activa, es el don de sí -sin reserva- en el amor,con una generosidad de dimensiones divinas. En retorno, se cumplirá en nosotros el «ultra quamsperaverint», es decir, recibiremos gracias extraordinarias para la salvación y la santificación delmundo del mundo de hoy; obtendremos también el realizar de una manera particularmente eficaz elfin de nuestra Compañía. El espíritu cristiano de sacrificio llega a ser, en fin, un lugar de amor en elcual el hombre clama (para tomar los términos muy fuertes, casi duros, del Padre Teilhard): «Señor,enciérrame en lo más profundo de tu Corazón. Y, cuando me tengas ahí, quémame, purifícame,inflámame, sublímame, hasta la satisfacción perfecta de tus gustos, hasta la más completaaniquilación de mí mismo».(Publicado en ARRUPE Pedro, S.I., “En Él Sólo… La Esperanza”, Secretariado General delAPOSTOLADO DE LA ORACION, Roma, s/f, pp 41-57).