La Iglesia y los laicos - Conferencia de Provinciales Jesuitas en ...

La Iglesia y los laicosAlberto Simons Camino, S.J.No vamos a reflexionar sobre lo que la Iglesia debe ser y hacer, por esto seríademasiado amplio, sino sobre lo que nosotros como Iglesia sí podemos intentar ser yhacer, aquí y ahora en América Latina.Se constata en nuestra sociedad, sobre todo entre los más jóvenes, actitudes debúsqueda auténtica de algo valioso que pueda dar verdadero sentido a sus vidas, más alláde lo que les ofrece el sistema actual: su referencia es en gran medida la Iglesia dada suextensa presencia en nuestro pueblo y siendo, todavía, la institución que cuenta con lamayor credibilidad.Se presenta pues un gran reto a la Iglesia y a nosotros, respecto a cómo hacercreíble y válido en la actualidad nuestro mensaje, de tal manera que sea una respuesta realdesde el Evangelio a aquello que están buscando nuestros pueblos y que constituye unallamada y exigencia de Dios a la Iglesia y a la Compañía. Nos hace falta dar testimonio deuna Iglesia cercana, en sintonía con el mundo, con la gente y sus problemas. Una Iglesiamás servidora y más coherente con lo que predica; y esto es válido para toda la Iglesia, nosólo para la jerarquía.A partir de ello hay, a mi parecer, una gran tarea que consiste en redescubrir unnuevo estilo de vida y compromiso propios del cristiano y de la Iglesia como tal, paranuestro mundo y la realidad de Latinoamérica en la actualidad, porque en nuestra sociedadse da, en buena parte, hay que reconocerlo, un divorcio entre una fe supuesta (“sociedadoccidental y cristiana”) y la vida real de esa sociedad que es, muchas veces,escandalosamente antievangélica e inhumana dados los signos de corrupción, amoralidad,desmoralización, injusticia y finalmente de muerte que se dan en ella. Esto constituye sobretodo para nosotros un cuestionamiento especial, dado nuestro compromiso con el serviciode la fe y la promoción de la justicia que nos proponemos.La tarea cristiana está en y la fe lograr la coherencia entre la vida cotidiana, paraque la religión no aparezca como algo sobreañadido a la vida, sino dinamizando esa vida.La Iglesia debe estar al servicio de ello, pues el cristianismo no es un conjunto de creenciaso de prácticas sino una nueva y diferente manera de ser y de vivir. Por eso, antes de pensaren tareas concretas habría que visualizar con claridad esa gran tarea prioritaria en suconjunto.De forma más específica, la Christifideles Laici refiriéndose a los laicos dice: “Ensu existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida‘espiritual’, por otra la denominada vida ‘secular’, es decir, la vida de familia, del trabajo,de las relaciones sociales, del compromiso político y de la cultura.” Y recuerda que elConcilio Vaticano II señala que “La separación entre la fe y la vida diaria de muchos debe1

ser considerado - dice el Papa - como uno de los más graves errores de nuestra época” yañade: “Por eso he afirmado que una fe que no se hace cultura, es una fe ‘no plenamenteacogida , no enteramente pensada, no fielmente vivida.’” En relación con la Compañía, elpadre Kolvenbach les decía a los laicos en 1998: “En nuestra misión tiene que resonar todala llamada de la Iglesia Latinoamericana en Santo Domingo, cuando invita a todos loscristianos a comprometerse en una ‘nueva evangelización’, en una comprometida‘promoción humana’ y en la inspiración de una ‘cultura cristiana’ que encarne, en nuestromundo, valores verdaderamente humanos. Así es como los laicos tiene un protagonismoespecial que los jesuitas queremos acompañar y servir.”Esto conlleva hacer creíble y válido en la actualidad el mensaje cristianocreando juntos para ello nuevos estilos de vida y compromiso encarnados y cuestionantesde nuestra cultura; se trata de encontrar una inspiración desde el Evangelio a lasnecesidades del mundo y de los hombres de hoy. Es el llamado a ser sal de la tierra y luzdel mundo.Por ello resulta cada vez más necesario acertar con un proceso de construcción deIglesia capaz de hacer posible la vivencia de una fe personalizada y experimentada, acogidae inculturada, de tal manera que pueda ser vivida con sentido de misión.Creo que cuando nosotros como Iglesia, nos “compremos el pleito” de loshombres y mujeres, de nuestros países en concreto, con sus problemas, necesidades,búsquedas y esperanzas, logrando que en medio de ello y del conjunto de sus vidasdescubran su sentido y la presencia actuante y benéfica del Señor. Esto significa salir delindividualismo y la indiferencia tan vigente en nuestras sociedades. No es posible, porejemplo, que nuestros colegios y universidades formen profesionales exitosos ensociedades fracasadas.Por otra parte, la Iglesia tendrá que desclericalizarse pues se comprenderá que sulabor principal recae sobre sobre los laicos; que las actividades “sacras” no pueden servirpara escapar de la realidad, esconderla o ser mero consuelo frente a ella, sino ser signos ysímbolos de la presencia de Dios en la vida y la realidad, lo cual es también la mismaIglesia.En este sentido es fundamental la promoción del laicado y de la mujer adultos enla fe y responsables en la Iglesia. De allí la importancia de la formación de los laicos y suincorporación plena a la actividad de la Iglesia, de tal manera que la vida de los laicos y susproblemas sean considerados tareas eclesiales. Esto incluye de forma preponderante supreparación y formación en política, la defensa de los derechos humanos, la democracia, elestado de derecho, etc. A los laicos les corresponde un papel fundamental en la Iglesiaporque son ustedes los que encarnan la salvación en el mundo. Esto es necesario para que laIglesia de este siglo sea, como plantea el Papa, la Iglesia de los laicos.La Iglesia puede constituirse en nuestro continente como factor substancial deintegración y de solidaridad en la actualidad, dada la fracturación de nuestra sociedad, elindividualismo y, por otra parte, la necesidad de ir encontrando una identidad común conrespeto de la diversidad cultural. Es necesario crear una actitud y espíritu inclusivos en2

lugar de la tendencia exclusiva que se viene promoviendo a diferentes niveles. La Iglesiapuede ayudar a visualizar y tomar conciencia que los problemas más serios y profundos denuestro país nos unen a todos y posibilitan una acción y esfuerzos conjuntos. Para ello esnecesario crear causes de participación e integración, pudiendo la misma Iglesia un ser unode ellos de forma significativa. Se trata de promover la unidad en la pluralidad y riqueza denuestra diversidad cultural evitando que la globalización, que tiene aspectos muy positivos,arrase con esa riqueza.Este aspecto tiene una especial relevancia en el grave momento actual que vivimosen que por la acción demencial desatada por el terrorismo en los Estados Unidos, vemos nosólo amenazada la paz mundial sino que hay el peligro de que nos sintamos arrastrados auna especie de psicosis defensiva y agresiva que a la vez que cree más distancias y barrerasentre los seres humanos y países, con exacerbación de los nacionalismo, racismos yfanatismos ya existentes. Tenemos, más bien, que tomar conciencia de la vulnerabilidad enque todos nos encontramos, aún el país más grande del mundo, frente a la cual no tieneeficacia ninguna arma por poderosa que sea sino la toma de conciencia de lainterdependencia en la que tanto para el bien como para el mal nos encontramos y que noganamos nada generando más violencia sino que tenemos que general una cultura de pazy solidaridad, únicas defensas eficaces respecto a la amenaza que enfrentamos. Por esotiene especial actualidad el propósito de la Compañía de fomentar el dialogo interculturalinterreligioso en el mundo.Un problema particular que nos ha dejado un determinado proceder político ymedios de comunicación similares en los últimos años, es el cinismo en el orden ético ymoral; el engaño y la mentira han sido considerados como parte del actuar socio -político yde la propaganda periodística. Las consecuencias las padecemos ahora y nos cabe la tareade hacer prevalecer la verdad y honestidad en el actuar como valores fundamentales. Sedejaron atrás los principios básicos de la ética para actuar como en las épocas de barbarie:justificando los medios por los fines. El Bien Común quedó relegado frente a la búsquedadel interés propio. Ante un cuadro del poder planteado en estos términos, ladesmoralización ciudadana creció día a día pues el ser humano quedó convertido en uninstrumento del poder político avocado a sus propios fines. Confiemos en que estaindecencia ética y moral haya actuado sobre nuestra realidad política como un revulsivo yque nos empuje hacia una reacción cívica, moral y política.A este respecto es importante lo que decía el Padre General de la Compañía de Jesúsaquí en el Perú el año 1998: “La globalización como tal no implica una connotaciónnegativa; más bien ofrece inmensas posibilidades para el desarrollo de la humanidad.Pero cuando no se respetan los valores más fundamentales de la persona humana - comoocurre en el campo económico con la absolutización del libre mercado-, la globalizaciónresulta verdaderamente nefasta. Conocemos los efectos de las políticas neoliberalesconcentración de la riqueza, exclusión, ahondamiento de las diferencias entre ricos ypobres, exacerbación del individualismo, competitividad desmedida, ausencia deconsideraciones éticas y valorales.”. Más adelante añade: La búsqueda de eficiencia yresultados, otra característica del esquema actual, no puede hacernos perder de vista elporque y el para qué del conocimiento, de la ciencia, de la técnica, de la economía, de lavida humana. Donde no se respeta la vida humana, Dios está ausente.”3

Una consecuencia generalizada de la situación actual en nuestro continente es lapérdida de fe y confianza de las personas en sí mismas, en lo otros y en las instituciones. Lacapacidad de soñar en la solución de los problemas básicos se ha perdido. Algunos llaman aeso pragmatismo pero parece más bien desesperanza. En este contexto, reconstruir laconfiabilidad y confianza mutua, comunicar de forma vital motivos para creer, esperar yamar; la defensa por parte de la Iglesia, según su larga tradición, de la dignidad del serhumano y la promoción del respeto de unas personas por otras, tienen una significación yurgencia muy especial.Por otra parte, se hace necesario pasar pedagógicamente de una fe heredada ytradicional a una fe personalizada y vivida; de una religión masificada a una fe propuesta yofrecida como Buena Nueva para los hombres y mujeres de nuestros pueblos. La verdaderapertenencia a la Iglesia se alimenta de la experiencia personal del encuentro con Jesucristo.El servicio de la fe en el anuncio de la buena nueva del Evangelio, como nos loindican repetidamente las últimas Congregaciones Generales de los jesuitas, implica lapromoción de la justicia en la búsqueda del Bien Común en nuestras sociedades. Esta esla dimensión política que la misma Iglesia se atribuye y a la cual no puede renunciaraunque le implique persecuciones o pérdida de prestigio, como ha sucedido en toda suhistoria. Jesús evitó lúcidamente el terreno de la política partidaria o como búsqueda depoder, pero no se desentendió de su sociedad, ni rehuyó ningún compromiso con el bienconcreto de los hombres, lo cual lo llevó a tener conflictos con todas las autoridades de susociedad incluidas las religiosas.Nos hace falta como Iglesia una vena más profética, más libre, más valiente, máscercana a los problemas de la gente y no tan cerrada en los problemas eclesiásticos, de talmanera que “los gozos y esperanzas de los hombres” sean gozos y esperanzas de la Iglesia.Es necesario que se vea de forma transparente que la Iglesia no defiende sus propiosbeneficios e intereses sino el bien común de nuestro pueblo, y que se constituye como lavoz de los que no tienen voz.En este sentido ustedes como laicos y la Compañía pueden y deben aportar análisisy reflexión de altura a nivel del continente, juntamente con propuestas válidas,discretamente ofrecidas, pero que tengan vigencia y puedan ser aplicadas.El Papa en su Mensaje para la Celebración de la Jornada Mundial de la Paz el 1 deenero de 1999, decía:“Cada ciudadano tiene el derecho a participar en la vida de la propiacomunidad. Esta es una convicción generalmente compartida hoy en día. Noobstante, este derecho se desvanece cuando el proceso democrático pierde sueficacia a causa del favoritismo y los fenómenos de corrupción, los cuales nosolamente impiden la legítima participación en la gestión del poder, sino queobstaculizan el acceso mismo a un disfrute equitativo de los bienes y servicioscomunes. Incluso las elecciones pueden ser manipuladas con el fin de asegurar lavictoria de ciertos partidos o personas. Se trata de una ofensa a la democracia que4

comporta consecuencias muy serias, puesto que los ciudadanos, además delderecho, tienen también la responsabilidad de participar; cuando se les impideesto, pierden la esperanza de poder intervenir eficazmente y se abandonan a unaactitud de indiferencia pasiva. De este modo, se hace prácticamente imposible eldesarrollo de un sistema democrático (n° 6)Finalmente, es necesario que devolvamos el prestigio y la dignidad que la políticay la gestión del bien público deben tener. En este sentido es muy bella e inspiradora laforma que tenía Hannah Arent, esa gran pensadora alemana, de considerar a la políticacomo el amor y cuidado del mundo por encima del interés propio. Por ello Juan Pablo IIadvierte que “(...) la difundida opinión de que la política sea un lugar de necesario peligromoral no justifica lo más mínimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos enrelación con la cosa pública (...). Juntamente, todos y cada uno, somos destinatarios yprotagonistas de la política. (...) para que todos seamos verdaderamente responsables detodos.”(Chistifideles Laici n. 42)5