La Cultura Politica de los Bolivianos: Aproximaciones Cuantitativas

158Tolerancia política y educación en Bolivialos ciudadanos es mínima; a criterio de los mismos profesores, estesobredimensionamiento genera problemas en las dinámicas educativas.• Los valores que se incluyen habitualmente en el proceso educativo sonla participación social, el bien común, el respeto, la concertación, la libertad, lahonestidad, la solidaridad, la autoestima, el respeto al prójimo, que sonconsideraciones muy cercanas a valores éticos, morales y religiosos.• La educación cívica en el aula se imparte combinando la clase magistralcon otros recursos didácticos como: mesas redondas, foros debates, exposición deestudiantes o invitados, trabajos de investigación, discusión de temáticas decoyuntura y recreación de situaciones de emisión y escrutinio de voto. También seutiliza la información transmitida por medios de comunicación, investigaciónbibliográfica e Internet, etc.• Los sujetos del estudio valorizan la democracia sobre la base del logrode resultados concretos, tales como “solucionar” la crisis del país en sus múltiplesdimensiones y en el tiempo más breve posible; esto hace pensar que el considerarla construcción de la democrática boliviana como un proceso de largo aliento esalgo que todavía no forma parte del imaginario social, particularmente de lossectores sociales que se encuentran en torno y por debajo de la línea de pobreza.En relación a sectores sociales que acceden a la educación de democrática• En las tres ciudades más pobladas del país, en cuanto a la entrega envalores democráticos las ausencias son muy similares y los textos de apoyoutilizados son los mismos. En cuanto a contenidos, se resalta el caso de Santa Cruz,donde existen nociones locales y regionales que no parecen guardar una relaciónpositiva en valores democráticos y tolerancia (como el énfasis en la culturaregional); al contrario, la última resulta negada de hecho por la valoración negativaque se otorga de parte de algunos profesores a los migrantes del occidente.• En los centros cercanos a las ciudades del eje y las áreas ruralesprevalecen las mismas consideraciones que para las ciudades del eje. Sin embargo,se ha encontrado que en las ciudades cercanas al eje, el énfasis prestado a lasidentidades particulares de cada región (quechua, aymará y blanco), a veces derivaen que la valoración que se otorga a los “otros” (a quienes no forman parte de esaidentidad), sea negativa.