EspÃritu Soka - SGI-USA

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Tres errores clave delclero de la NichirenShoshuTsunesaburo Makiguchi y Josei Toda,los dos primeros presidentes de laSoka Gakkai, comenzaron su prácticadel budismo como miembros laicos de laNichiren Shoshu. Así se llamaba en el SigloXX la orden budista fundada en el Siglo XIIIpor Nikko Shonin, el discípulo más cercanoa Nichiren y su sucesor inmediato.Conocida originalmente como la escuelaFuji, la Nichiren Shoshu por desgraciahabía ido decayendo hasta convertirse enuna de las escuelas budistas más pequeñasy empobrecidas del Japón, puesto quehacía mucho tiempo que había perdidoel espíritu de su fundador de realizar elkosen-rufu: propagar ampliamente la Leyde Nam-myoho-renge-kyo que Nichirenhabía enseñado. Sin embargo, Makiguchi,un educador dedicado a la reforma educativa,estudió los escritos de Nichirenen profundidad, y mediante este estudiocomprendió el enorme poder que tienen lasenseñanzas de Nichiren para revitalizar lavida de las personas comunes y la sociedad.Hizo surgir dentro de sí mismo la promesapersonal de lograr el kosen-rufu como discípulode Nichiren Daishonin, promesa queJosei Toda, su propio discípulo, compartíacon él.Gracias a la fe y el sentido de misión inquebrantablede los dos presidentes, la SokaGakkai pronto se convirtió en un movimientolaico budista dinámico, progresivoy comprometido con la sociedad. Durantedécadas, la Soka Gakkai brindó sincerosustento al clero de la Nichiren Shoshuconstruyendo cientos de nuevos templosy restaurando completamente su temploprincipal, el Taiseki-ji. Al mismo tiempo, laSoka Gakkai luchaba para mantener una relaciónarmoniosa con el clero, que se habíatornado abrumadoramente autoritario yritualista.Desde el principio, ambos tenían prioridadesque entraban en conflicto. Losmonjes de Nichiren Shoshu estaban empeñadosen mantener su orden y tradiciones.La Soka Gakkai se empeñaba en hacerrealidad la promesa de Nichiren de lograrel kosen-rufu, la amplia propagación de susenseñanzas en bien de la paz y la felicidadde la humanidad.Antes de la Soka Gakkai, al igual que muchasdenominaciones budistas del Japón,la mayoría de los creyentes laicos de laNichiren Shoshu no realizaban una prácticadiaria del budismo. De los monjes se esperabaque recitaran el sutra y que celebraran84 Esperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre
itos tales como pompas fúnebres y oficiosconmemorativos en nombre de los laicos.El presidente Makiguchi fue el primero enproponer un esquema de invocación de Nammyoho-renge-kyojunto con la recitacióndel Sutra del loto como parte de la prácticadiaria de los creyentes laicos. La aparición delaicos que tomaban la iniciativa y abrazabanla misión de realizar el kosen-rufu constituíauna gran diferencia de la postura pasiva quedurante tanto tiempo habían asumido loscreyentes de la Nichiren Shoshu.Para los años setenta y ochenta, la NichirenShoshu se había vuelto rica con lasgenerosas donaciones y sustento de losmiembros de la Soka Gakkai. La Soka Gakkaiy su movimiento internacional, la SGI,continuaron creciendo. Pero este movimientoabierto, comprometido y dinámicodesencadenó un creciente resentimientoentre algunos monjes de la Nichiren Shoshu.Su visión del mundo radicaba en siglos dehistoria budista del Japón, visión según lacual los creyentes laicos eran consideradosparticipantes pasivos cuyo papel era sencillamentevenerar a los monjes y hacerlesdonaciones. Por supuesto que este no era elenfoque de Nichiren Daishonin, que atesorabaa sus seguidores laicos y les enseñabaa tomar el control de su vida. Pero para elclero, la dinámica de la SGI en la que loslaicos tomaban la iniciativa en una atmósferade mutuo apoyo, representaba unaamenaza.Algunos sacerdotes preeminentes, incluidoun monje llamado Nikken, que mástarde se convertiría en el 67º Sumo Prelado,se tornó sumamente envidioso y vengativoen contra de la Soka Gakkai y su presidente,Daisaku Ikeda, que se había dedicado a respaldaral clero y a aumentar su prosperidad.Esta envidia se convirtió en lo que el budismodescribe como «función demoníaca»e hizo que los monjes que debían celebrar yapoyar el gran progreso del kosen-rufu seempeñaran en destruirlo.A principios de 1991, bajo la dirección desu sumo prelado, Nikken, el clero lanzó unaserie de medidas destinadas a disolver laSoka Gakkai. Finalmente, en noviembre de1991, expidió una orden por la cual se excomulgabaa la organización, cuyo propósitoera intimar a un gran porcentaje de miembrosde Soka Gakkai a dejar la organizacióny unirse directamente a los templos.Eso no sucedió.La motivación del clero parte de su nociónde que los monjes son los intermediariosindispensables entre los creyentes laicos yla fuerza y las enseñanzas del Budismode Nichiren. Mediante el énfasis en ritos yformalidad inexistentes en los escritos deNichiren Daishonin, los monjes procurabanhacer de la veneración y obediencia a ellosmismos, y a su sumo prelado en particular, elaspecto más importante de la práctica de la fe.En contraste, la Soka Gakkai se basadirectamente en el espíritu e intención deNichiren Daishonin tal como está expuestoen los escritos y como lo han demostrado enla práctica los presidentes fundadores de laorganización. El que la SGI haya florecidotanto desde la época de su excomunión esla prueba de su interpretación y prácticaEsperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre 85
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