Nichiren Daishonin y el Sutra del loto - SGI-USA

SGI-USAExamen de Conceptos Esenciales 2012Parte 2Guía de EstudioEstudio del budismoSobre la importancia del estudio por el presidente de la SGI, Daisaku IkedaTérminos BudistasTres mil estados contenidos en cada instante vitalLa inseparabilidad del cuerpo y la menteLa inseparabilidad de la vida y su entornoExtractos de la serie de disertaciones del presidente de la SGI,Daisaku Ikeda “Aprendamos del Gosho:las enseñanzas para lograr la victoria”:“La selección del tiempo”, Parte 2 de 4“Los beneficios del Sutra del loto”“Rey Rinda”La historia del budismoLa vida de ShakyamuniEl Sutra del lotoEl budismo Mahayana y el Sutra del lotoNichiren Daishonin y el Sutra del lotoLa práctica del Sutra del loto en el Último Día de la LeyEspíritu SokaFavor de ver Los albores de una revolución: Un breve historia de Espíritu Soka,Introducción, Capítulo 1 (Shakyamuni y Devadatta) y Capítulo 2 (La traición de loscinco sacerdotes principales)

Para mayor información y para obtener su copiaelectrónica gratuita de la Guía de Estudio 2012visite el portal de la SGI-USAWeb site: www.sgi-usa.orgCubierta y contraportada diseñada por Stephanie Sydney.Publicado por la SGI-USA606 Wilshire Blvd.Santa Monica, CA 90401www.sgi-usa.org© 2012 SGI-USA. Derechos reservados.Impreso en los Estados Unidos de Norteamérica10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Examen de Conceptos Esenciales 2012Guía de EstudioVol 7. No. 2 marzo-abril 2012ContenidoExamen de conceptos esenciales 2012, Parte 2 ............................... 7Estudio del budismoSobre la importancia del estudio por el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda ......... 8Sugerencias para estudiar para el Examen Preliminar. ..........................11Términos BudistasTres mil estados contenidos en cada instante vital ............................ 13La inseparabilidad del cuerpo y la mente ................................... 21La inseparabilidad de la vida y su entorno .................................. 23Extractos de la serie de disertaciones del presidente de la SGI, Daisaku Ikeda“Aprendamos del Gosho: las enseñanzas para lograr la victoria”:“La selección del tiempo”, Parte 2 de 4 ..................................... 28“Los beneficios del Sutra del loto” ......................................... 33“Rey Rinda” .......................................................... 38La historia del budismoLa vida de Shakyamuni ................................................. 47El Sutra del loto ....................................................... 50El budismo Mahayana y el Sutra del loto .................................... 58Nichiren Daishonin y el Sutra del loto ...................................... 61La práctica del Sutra del loto en el Último Día de la Ley ........................ 66Espíritu SokaFavor de ver Los albores de una revolución: Un breve historia de Espíritu Soka,Introducción, Capítulo 1 (Shakyamuni y Devadatta) y Capítulo 2 (La traición delos cinco sacerdotes principales) ......................................... 69Subtítulo de Esperanza: «Sin la práctica y el estudio no existe el Budismo» extraído del «Verdadero aspectode todos los fenómenos», Los escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pág. 408.Foto de la portada iStock 4FR

GlosarioBodhisattva: Aquél que aspira a la Iluminación,o Budeidad. Bodhi significa iluminación ysattva un ser humano. El Budismo plantea elideal del bodhisattva que busca la iluminacióntanto para sí mismo como para los demás, aúnposponiendo la propia, a fin de guiar a otros alobjetivo. La característica predominante de unbodhisattva, es por lo tanto, la misericordia.Buda: «El Iluminado». Aquél que percibe correctamentela verdadera naturaleza de todoslos fenómenos y guía a otros hacia el logro dela Budeidad. Esta naturaleza de buda existeen todos los seres y se caracteriza por lascualidades de sabiduría, valentía, misericordiay fuerza vital.Daimoku: Invocación repetitiva de Nammyoho-renge-kyo,oración básica del Budismode Nichiren Daishonin.Gohonzon: Es el objeto de devoción en elBudismo de Nichiren. Es la representacióngráfica de la Ley de Nam-myoho-renge-kyo, queexpresa el estado de vida de la Budeidad, quetodos los seres humanos poseen inherente ensu vida. Go significa digno, honorífico y honzonsignifica objeto fundamental de respeto.Gongyo: Literalmente traducido del idiomajaponés significa «práctica asidua». En elBudismo de Nichiren Daishonin, gongyoes la recitación del capítulo 2º y 16º delSutra del loto, que se lleva a cabo por lamañana y por la tarde.Karma: Palabra sánscrita que significa acción.Es la tendencia de vida o destino que cadaindividuo crea a través de pensamientos, palabrasy acciones; influencia su vida y medioambiente.Kosen-rufu: Literalmente, significa declarar ypropagar ampliamente (el budismo); asegurarla paz duradera y la felicidad de la humanidadmediante la propagación del Budismo deNichiren. En un sentido más amplio, kosenrufuse refiere al proceso de establecer losideales humanistas del Budismo de Nichirenen la sociedad.Nam-myoho-renge-kyo: El nombre de la Leyfundamental de la vida y el universo expuestaen el Budismo de Nichiren Daishonin. Su significadoliteral es Nam (devoción), la acción depracticar el budismo; myoho (Ley Mística), laley esencial de la vida y su manifestación fenomenológica;renge (loto), la simultaneidad decausa y efecto; kyo (sutra), la verdad expresadaa través del sonido de la propia voz.Nichiren Daishonin (1222–82): El fundador delbudismo en el cual la SGI basa sus actividades.Basado en su propia iluminación, inscribió elverdadero objeto de devoción, el Gohonzon,que nos permite observar nuestra mente y establecióla invocación de Nam-myoho-renge-kyocomo la práctica universal para el logro de laIluminación. El nombre Nichiren significa solde loto y Daishonin es un título honorífico quequiere decir gran sabio.Sutra del loto: La Escritura del BudismoMahayana que enseña que todas las personastienen la capacidad de revelar su budeidadinnata y que este potencial es eterno. El sutratambién alienta a sus practicantes a propagarla enseñanza universal de la budeidad y aayudar a toda a la gente a despertar a estaverdad. Recitar secciones del Sutra del lotoes parte de la práctica diaria de los miembrosde la SGI.Equipo Editorial:Director General de la SGI-USA: Danny NagashimaEditor: Greg Martin Asesor: Carlos Shima Asistente de Editor: Margie HallGerente de Producción: Martha Mauny Directora de Arte y Diseño: Stephanie SydneyColaboradores a nivel nacional: Harry Monteagudo, Amanda Rivera, Alejandra Schulte, Alina MarreroFavor de enviar cualquier pregunta o comentario a: esperanza@sgi-usa.org o escriba a: Esperanza, 606 Wilshire Boulevard, Santa Monica, CA 904014 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

La nueva revolución humanaLa novela La nueva revolución humana comienza el 2 deoctubre de 1960, el día que Shin’ichi Yamamoto, sucesor deJosei Toda como tercer presidente, inicia un histórico viaje porla paz que lo lleva a tres naciones: Estados Unidos, Canadá yBrasil. El relato continuará con la descripción del renacimientoSoka: el triunfo de la gente común, que ilumina el orbe con elhumanismo del Budismo de Nichiren Daishonin y abre unanueva página en la historia de la humanidad. Mahatma Gandhiproclamó que el «poder del espíritu es más fuerte que cualquierbomba atómica». Para transformar este siglo de guerraen uno de paz, debemos cultivar la ilimitada fuerza inherentea la vida humana. Esta es la «Revolución humana» y seráel tema que fluirá constantemente a lo largo de la novela.La jornada comienzaLa jornada comienza enseña los primeros pasos de la prácticabudista. Las personas deciden comenzar a practicar elbudismo por incontables razones, lo cierto es, que lo hacen paraencontrar el júbilo auténtico y satisfacción en sus vidas. Estepanfleto le brindará las bases para construir una vida llena defelicidad tanto para usted como para las personas que le rodean.El esfuerzo para aprender y practicar estos puntos básicos a lolargo de su vida valdrá la pena.El Mundo de los Escritosde Nichiren DaishoninVol. 1Conmemorando el 50º aniversario de la publicación de las obrascompletas de Nichiren Daishonin (Gosho Zenshu en japonés)el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, emprendió una serie deconversaciones con los responsables del Departamento de estudiode la Soka Gakkai; entre enero del 2002 a diciembre del2003 con el propósito de esclarecer aspectos del la enseñanza,personalidad, así como hechos de la vida del Daishonin.Basados en sus escritos, esta serie de conversaciones tienencomo finalidad poner al alcance de sus lectores el espíritudel Daishonin a través de los tópicos y temas referidos a suespíritu y doctrina.Se encuentran disponibles en todas las librerías de los Centros Comunitarios de laSGI-USA, en el Centro de envios por correo: mailorder@sgi-usa.org o por vía telefónicaal (800) 626-1313.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 5

Aliento del presidente de la SGI,Daisaku Ikeda sobreel estudio budistaseikyo pressExtractos de su serie de disertaciones“Aprendamos del Gosho, las enseñanzas para lograr la victoria”El Budismo de Nichiren es una enseñanzade esperanza. Esta gran filosofíaafirma que cada uno de nosotros poseedentro de sí el poder infinito de remontartodas las dificultades y quebrar el poder delos obstáculos. El Budismo del Daishonintambién enseña la práctica mediante la cualpodemos tomar contacto con esta fuerza infinitaen nuestra vida, respaldados con ejemploscontundentes de pruebas tangibles. Ental sentido, es una enseñanza inspiradoraque tiene el poder de generar esperanzainfinita en el corazón de las personas.El Gosho, colección de los escritos deNichiren Daishonin, esclarece en formacabal y completa esta filosofía de esperanza,como así también su práctica y su prueba.Es una fuente de iluminación que alienta einspira en forma inagotable. El Daishonincompuso estos escritos pletóricos de esperanzapara sus seguidores y para toda lahumanidad, en medio de luchas intrépidasy, a menudo, arriesgando su propia vida. Mimentor, Josei Toda, segundo presidente de8 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

la Soka Gakkai, dijo una vez: «El Daishonin,aun soportando persecuciones extremas yenfrentado a graves enfermedades, nos exhortóa avanzar y a moldear nuestro propiodestino aun en medio de tales obstáculos.En este sentido, somos muy afortunados.Yo también aprendí esto del Daishonin,quien se embarcó en una contienda de vidao muerte para poder transmitir sus enseñanzas».Esforcémonos por leer con nuestra vida—es decir, a poner en práctica— aun unrenglón o dos del Gosho, donde fluye librementeel espíritu del Daishonin. La tradiciónde la Soka Gakkai es basarnos en el Gosho ydedicarnos al estudio para fortalecer nuestrapráctica budista.a a aLas hojas de la planta del índigo son deun tono verdoso con un ligero tinte azul.Pero si algo se sumerge reiteradas veces enel tinte obtenido de estas hojas, adquiereun intenso tono azul profundo. Nuestrapráctica para lograr la Budeidad en estaexistencia es igual.El Sutra del loto que expone este principiopuede compararse con las hojas de laplanta del índigo, mientras que la prácticadel Budismo de Nichiren Daishonin es comosumergir algo reiteradamente en la tinturaobtenida a partir de las hojas. En otras palabras,en el Budismo del Daishonin, cuandoprofundizamos la fe escuchando las enseñanzasy nos esforzamos más aún en nuestrapráctica budista, podemos manifestar la Budeidaden la vida real y lograr la iluminaciónen esta existencia.El propósito de estudiar los escritos delDaishonin no sólo es comprender su espírituy profundizar la propia fe; además, al incorporarlos profundos principios budistas,podemos adquirir la sólida convicción deque la esperanza y la paz residen en nuestropropio corazón, y trabajar denodadamentepor la felicidad propia y ajena. Esto tambiénnos proporciona el valor para enfrentar lasdificultades, tomando ejemplo del Daishonin,quien triunfó sobre enormes obstáculosy pruebas. He aquí la clave del estudio prácticobudista: un estudio que pueda aplicarsea la vida cotidiana. Siempre tengamos estopresente.a a aLas palabras del Daishonin no cesan dealentar a personas de todas las latitudesdel planeta. Incontables individuos se hansentido renacer y han avanzado en la vidacon energía y determinación, inspiradosen su amor rebosante y en su conviccióninamovible.En sus disertaciones sobre el Sutra delloto, Josei Toda, segundo presidente de laSoka Gakkai, a menudo nos decía que siponíamos en práctica aunque sea una solafrase o pasaje de los veintiocho capítulos delsutra, llegaríamos a ser capaces de entenderel sutra en su totalidad. Del mismo modo, losque pongan en práctica aunque sea una solaEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 9

Sugerencias para estudiar parael Examen Conceptos EsencialesEstas son algunas sugerencias para crear una experiencia alegre yplacentera a través del estudio para el examen de Conceptos Esenciales2012. ¡Uno de los aspectos más importantes es disfrutar el proceso deaprendizaje! Estas recomendaciones se pueden llevar a cabo tanto sise han planeado o no reuniones adicionales de estudio.Aprender con los demásu Entre los miembros participantes de su distrito o cabildo, busquen a dos personas que seconviertan en sus «compañeros de estudio», con ellos pueden estudiar de manera regularel material de esta Guía de Estudio. Discutir los temas que se han estudiado les ayudará afortalecer el entendimiento sobre este material. Los líderes y personas con más experienciaen la práctica y el estudio deberán reunirse con los miembros nuevos para estudiar en algúnlugar que seleccionen a conveniencia de todos.u Cuando visiten a los miembros hablen sobre los temas incluidos en la Guía de Estudio.Compartan experiencias sobre cómo han aplicado estos conceptos en la vida cotidiana,cómo el llegar a comprenderlos los ha ayudado a profundizar la fe y otras formas en lascuales el estudio ha realzado su práctica Budista y su vida.Enfoque personalu Reflexionen sobre lo que les gustaríacambiar en sus vidas personales a travésde esta actividad. Escojan un punto de laGuía de Estudio que esté relacionado conalguna situación que estén enfrentando yesfuércense por digerir el punto y ponerloen práctica. Compartan sus experienciasen la próxima reunión de diálogo o conamistades.u En las disertaciones del presidente de laSGI, Daisaku Ikeda, destacadas en la Guíade estudio, él explica ciertos pasajes de LosEscritos de Nichiren Daishonin. Seleccionenalguna cita que les guste y traten dememorizarla. Aprendan sobre el destinatarioy la situación que éste enfrentaba y cómoNichiren Daishonin lo alentaba. Regresena las disertaciones del Presidente Ikeda yrelean la sección que incluye la cita. Tambiéntraten de leer la carta en su totalidad en Losescritos de Nichiren Daishonin.u Recuerden que el aprendizaje del budismoes una aspiración de por vida. No haynecesidad de desalentarse si no entiendenel concepto de inmediato. Consideren cualquierconcepto difícil como un reto que valela pena acometer y tómense el tiempo paradesarrollar un entendimiento más profundo.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 11

Términosbudistas12 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

ConceptosesencialesTres mil estadoscontenidos encada instante vitalEl principio budista de «tres mil estadoscontenidos en cada instante vital»constituye una estructura filosófica delBudismo de Nichiren que explica quelas personas comunes pueden lograr lailuminación en medio de la realidadde sus vidas cotidianas.Nichiren Daishonin inscribió el Gohonzon,objeto de devoción, y enéste corporizó gráficamente el supremoestado de iluminación que manifestóen su vida para que todas las personaspuedan también lograr la Budeidad.El sustento filosófico por el cual explicael significado del Gohonzon es la teoría delos «tres mil estados contenidos en cadainstante vital».El Gran Maestro T’ien-t’ai de China, en suobra Gran concentración e introspección,sistematizó con la teoría de los ««tres milestados contenidos en cada instante vital» laenseñanza del Sutra del Loto: que todas laspersonas pueden lograr la Budeidad.«Cada instante vital» se refiere al estadoo condición de vida que uno experimentaen cualquier momento dado. Se puede compararcon una foto multidimensional de larealidad de la vida. T’ien-t’ai describió alvasto potencial de la vida en cada momentoen términos de los tres mil aspectos o ámbitos.Los «tres mil aspectos» representanla totalidad de la vida, sintetizada y vistadesde tres perspectivas distintas: «la posesiónmutua de los diez estados», los «DiezFactores de la vida» y los «tres ámbitos dela existencia».Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 13

Conceptos esenciales1) La posesión mutuade los diez estadosLos diez estados o condiciones de vidaen potencia que una persona puede experimentarson, desde el más bajo hastael más elevado, el estado de infierno, entidadeshambrientos (hambre), animales(animalidad), asuras (ira), seres humanos(humanidad o tranquilidad), seres celestiales(cielo o éxtasis), los que escuchan la voz(aprendizaje), los que han despertado a lacausa (percepción), bodhisattvas, y Budas(Budeidad) 1 .Todas las personas poseen dentro desus vidas todos estos estados, o diferentescondiciones potenciales, aunque solo unode ellos puede estar activo, manifiesto, enun momento específico. Lo más importantedesde el punto de vista del Budismo deNichiren es que todas las personas, sin excepción,poseen el mundo o estado de Buda,o el potencial de ser un Buda.Cada uno de los diez estados posee atodos los otros diez dentro de sí y esto sellama la «posesión mutua de los diez estados».Las enseñanzas budistas distintas alSutra del Loto concebían a los «diez estados»como algo estático, como lugares, ya cada uno totalmente distinto y separadode los otros. Se creía que una persona debíahabitar en un estado en particular durantetoda una existencia y que sólo podía lograrla iluminación ascendiendo gradualmentea lo largo de los «diez estados», uno a lavez, durante muchas existencias. La posesiónmutua de los diez estados rompelas limitaciones de esta concepción y abrela posibilidad de transformación del serhumano. Desde el momento en que vemoscada estado como un aspecto potencialsiempre presente es claro que, cualquieraque sea nuestro estado de vida en cualquiermomento, tenemos siempre el potencial demanifestar el estado de Buda, y de hacerque esta sea nuestra condición o estado devida dominante. Y todo esto lo podemoslograr en esta existencia presente. Este esel significado de la «posesión mutua de losdiez estados».Puesto que cada estado engloba a todoslos otros diez, en la teoría de los «tres milaspectos» esto se llama «cien estados».2) Los Diez Factoresde la vidaLos Diez Factores de la vida son diezatributos y funciones comunes a toda vida,independientemente de cual de los diez estadosesté activo o manifiesto. Una personaen el estado de infierno y una en el estadode Buda, por más diferentes que parezcan,tienen estos Diez Factores en común.Los Diez Factores se expusieron en elcapitulo “Medios hábiles”, segundo capítulodel Sutra del loto, donde dice: «El verdaderoaspecto (entidad o verdadera realidad) detodo fenómeno sólo puede ser comprendidoy compartido entre Budas. Esta realidadconsiste de apariencia, naturaleza, entidad,fuerza o poder, influencia, causa interna,relación o causa externa, efecto latente,14 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

efecto manifiesto y su consistencia delprincipio al fin». (The Lotus Sutra andIts Opening and Closing Sutras, pág.57 [LSOC] ).Este es el pasaje que forma partede nuestra recitación diaria del Sutraque dice: «Yui butsu yo butsu. Nai nokujin. Shoho jisso. Sho-i shoho. Ño zeso. Ño ze sho. Ño ze tai. Ño ze riki. Ñoze sa. Ño ze in. Ño ze en. Ño ze ka. Ñoze ho. Ño ze honmak kukyo to».Cada uno de los «diez factores» significa,en resumen, lo siguiente: (1)apariencia se refiere a las característicasfísicas de un ser que podemosdiscernir desde afuera; (2) Naturalezaes la disposición o cualidad inherentede un ser que no se puede discernirdesde afuera; (3) Entidad (literalmentecuerpo, totalidad) es la realidad deun ser que abarca tanto la aparienciacomo la naturaleza. Estos primerostres factores describen la realidad dela existencia, de la vida en sí misma.Los siguientes seis factores explicanlas funciones y actividad de la vida, especialmenterespecto a la causalidad yson: (4) Poder, o la energía en potenciainherente en la vida que se expresa enla (5) Influencia que son las accionesproducidas cuando se activa la energíaen potencia de la vida, comparable conla energía cinética; (6) Causa interna,es la raíz causal o semilla creada porla acción y permanece dormida en lavida. (7) Relación o causa indirecta,se refiere a diversas condiciones, internasy externas, que interactúan conla causa interna y la ayudan a producirun efecto, llamado (8) efecto latenteque es de la misma calidad, bueno omalo, que la causa que lo creó (buenasacciones y causas producen buenos efectosy malas causas producen malos efectos) yreside como potencial latente en la vida. (9)Efecto manifiesto es el resultado tangibleo perceptible que ocurre cuando un efectolatente pasa a ser manifiesto con el correrdel tiempo y en respuesta a ciertas condiciones.(10) Consistencia de principio a fin esel principio unificador de los diez factores.Indica que todos los otros nueve factores,desde apariencia (principio) hasta efectomanifiesto (fin) están presentes en formaconsistente y armoniosamente interrelacionados.Todos los nueve factores, consistentementepresente y armoniosamente interrelacionados,expresan la condición devida o de existencia, es decir, al mismo estadode los Diez Estados que esté manifiestoen un momento dado.La consistencia de principio a fin tambiénsignifica que el estado en particular, entrelos diez estados, corporizado en un momentodado por los primeros tres factores (que describenla realidad o entidad de la vida) seexpresa consistentemente, en ese momento,en cada uno de los siete factores restantes(que describen las funciones de la vida).En un nivel más fundamental, NichirenDaishonin indica que la consistente de principioa fin significa que todos los diez factoresson la manifestación de la Ley Mística,sin importar el estado que estén expresadosen un momento dado. Nichiren dice claramenteque: «Esos diez factores representanMyoho-renge-kyo» (“La doctrina de losTres mil estados”, Los escritos de NichirenDaishonin, Vol. 2, pág. 87).El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda,escribe que: «Nam-myoho-renge-kyo es laley fundamental del universo (el verdaderoaspecto o verdadera realidad) que se manifiestasin cesar, como la vida en esos ‘diezEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 15

estados’» 2 (todos los fenómenos) y señalaque: «En el Gohonzon, Nam-myoho-rengekyo,escrito verticalmente en el centro,indica la verdadera entidad, y los seres delos ‘diez estados’, escritos a ambos lados,indican todos los fenómenos». En términosde los «tres mil estados contenidos en cadainstante vital», un solo instante vital correspondeal verdadero aspecto, y los tres milestados a todos los fenómenos.El presidente Ikeda concluye diciendo que«cuando oramos al Gohonzon, como seresque somos de los nueve estados, nuestrasactividades diarias, iluminadas por Nammyoho-renge-kyo,revelan el verdadero aspectode todos los fenómenos. Nichiren dijoque “Los seres vivos de los ‘diez estados’son todos Budas del verdadero aspecto detodos los fenómenos” (Gosho zenshu, pág.830). Nuestras vidas, tal como son, bien seaen el estado de infierno o en el estado dehumanidad, pueden brillar como la corporificacióndel verdadero aspecto, es decir,de Nam-myoho-renge-kyo» 3 .3) Los tres ámbitosde la existeciaLos «tres ámbitos de la existencia» describenla vida desde tres perspectivas: elámbito interno de un individuo, el ámbitodel individuo como ser que vive entre otrosindividuos, y el ámbito de todo el medioambiente donde están los seres vivos. Sonel «ámbito de los cinco componentes», el«ámbito de los seres vivos» y el «ámbito delmedio ambiente».El ámbito de los cinco componentesconsiste de forma, percepción, voluntad,conceptualiación y conciencia; todas lasentidades vivientes se dice que están compuestasde estos cinco elementos.«Componente» aquí significa una juntao unión, y un ser viviente es consideradouna «unión temporal de los cinco componentes».Los cinco componentes son:«Forma», que incluye todo lo que constituyeel cuerpo físico y sus órganos de lossentidos [ojos, orejas, nariz, lengua, cuerpoy mente], a través de los cuales unopercibe el mundo externo. «Percepción»que significa la función de recibir o tomarinformación externa mediante los órganosde los sentidos. «Voluntad» que significala voluntad o deseo de iniciar la acción, enrespuesta a la concepción de lo que se hapercibido. «Concepción» indica la funciónpor la cual uno comprende, o se formaalguna idea o concepto acerca de lo queha percibido. «Conciencia» es la funcióncognoscitiva del discernimiento que integraa los componentes de percepción, concepcióny voluntad. En resumen, la mente ycuerpo de una persona son en sí el ámbitode los cinco componentes, y las funcionesde cada componente cambian dependiendode cual de los Diez Estados la persona estáexperimentando.El ser viviente como un todo integrado,como un ser humano individual, y los serescomo una entidad colectiva, o sociedad,constituyen el ámbito de los seres vivientes.Entonces el ámbito de los seres vivientes serefiere a los individuos y a su interrelaciónque manifiestan los ‘diez estados’.La tierra o medio ambiente donde habitanlos individuos y los grupos de individuos esel ámbito del medio ambiente. Este ámbitomanifiesta cada uno de los Diez Estados,dependiendo del estado de vida colectivo delos seres vivientes que lo habitan. NichirenDaishonin dice: «No existen, por sí mismas,una tierra pura y otra impura; la diferencia16 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

solo reside en el bien y el mal que hay ennuestro interior». (“El logro de la Budeidaden esta existencia”, END, pág. 4). Poresta razón, cuando las personas mejoransu estado de vida, la calidad de su medioambiente mejora en la misma medida.La conexión entre «unsolo instante vital»y los «Tres mil estados»Nichiren cita la Gran Concentracióne Introspección de T’ien-t’ai como sigue:«La vida a cada momento está dotadade diez estados. Al mismo tiempo,cada uno de esos diez estados está dotadode la totalidad de estos diez estados,de tal forma, que cada entidad devida posee, en realidad, cien estados.Cada uno de esos estados, a su vez,posee treinta principios de individualizacióno aspectos, lo cual significaque en los cien estados hay tres milaspectos. Los tres mil estados estáncontenidos en cada instante vital. Sino hay vida, ahí termina la cuestión.Pero si existe la menor traza de vida,ella contiene la totalidad de los tres milestados. (El objeto de devoción paraobservar la vida, establecido en elquinto periodo de quinientos añosposterior a la muerte de El Que AsíLlega, END, pág. 373).Aquí T’ien-t’ai indica que cada una denuestras vidas abarca tres mil estados:los cien de la posesión mutua de los ‘diezLos Diez Factoresde la vidaDaisaku Ikeda,Presidente de la SGIPermítanme explicar los diezfactores de la vida mediante unejemplo. Su propia existenciaes un «fenómeno». Sus rasgosfísicos, su postura y todo esoconstituyen la «apariencia» del«fenómeno» de su vida.Además, aunque invisiblespara la vista, los rasgos tales comoun temperamento explosivo, lamagnanimidad, la bondad, lareticencia y otros aspectos de sucarácter y temperamento constituyensu «naturaleza». Su totalidadfísica y espiritual, es decir,su «apariencia» y «naturaleza»juntas, constituyen su «entidad»o la persona que usted es.Su vida tiene también variasenergías (poder) y ellas producendiversas funciones externas(influencia). De este modo, suvida pasa a ser una causa (causainterna) que al activarse porcondiciones internas y externas(relación) ocurren cambios ensu vida (efectos latentes) y estosEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 17

estados’, por los ‘diez factores’ de la vida,por los tres ámbitos de la existencia, lo cualsignifica que la vida de un solo individuoen cada momento abarca e impregna totalmentea todos los tres mil estados.En otras palabras, los «tres mil estadoscontenidos en cada instante vital» se puedenver desde dos perspectivas: primero,nuestras vidas en cada momento incluyena todos los fenómenos del universo entero,y segundo, que nuestras vidas en cadamomento impregnan, llenan, al universoentero. Una sola vida posee un potencialvasto e ilimitado.Esta importante enseñanza, que nosda una visión comprensible del funcionamientode la vida, sustenta muchos conceptosbudistas esenciales, tales como lainseparabilidad del cuerpo y la mente, la inseparabilidadde la vida y su entorno, lograrla Budeidad en la existencia presente, ylograr la Budeidad con nuestra forma actual.Por lo tanto, la teoría de los ««tres milestados contenidos en cada instante vital»apuntala la filosofía de infinita esperanzadel Budismo de Nichiren.—Preparado por el departamento deestudio de la SGI-USA1. Para mayores detalles sobre los diez estados, ver la Guíade Estudio del Examen de Introducción 2011, págs.16 a 22.2. Traducido al inglés del japonés de: Daisaku Ikeda,Ikeda meiyo kaicho no hokekyo hoben pon juryo bonkougi (“Conferencias del presidente Ikeda sobre loscapítulos ‘Medios hábiles’ y ‘Duración de la vida deEl Que Así Llega’), Tokyo: Seikyo Shimbunsha, 1996,vol. 1, págs. 175 y 176.3. Ibid.cambios latentes, a su debidotiempo, se manifiestan externamenteen forma concreta (efectomanifiesto).Es más, estos nueve factoresentrelazan su vida y su entornosin la menor omisión o inconsistencia(consistencia del principioal fin). Este es el verdadero aspectode los diez factores de suvida.Cada uno de nosotros vive suexistencia en el marco de los diezfactores. Nadie puede decir queno tiene «apariencia», pues semejantepersona sería invisible.Tampoco nadie puede decir queno tiene carácter, ni energía, nique realice ninguna actividad.Así mismo, no puede haber unasituación en la que la aparienciasea una persona, la naturalezaotra persona, y la entidad otrapersona más. Existe consistenciaentre todos los factores, y juntosconstituyen la totalidad irremplazablede su ser.Las personas de los «diez estados»están dotadas con «losdiez factores» de acuerdo con elestado de vida en que se encuentran.Por ejemplo, la persona queestá en el estado de infierno posee18 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

la apariencia triste y apagada de alguienabrumado por el sufrimiento y laira. Puesto que su naturaleza está llenade dolor y enojo, su poder e influenciatienden a sumir en las sombras aquienes la rodean.Los que están en el estado de éxtasisson típicamente luminosos y sonrientesen su apariencia. En su naturaleza, alsentirse elevados, como si subieran flotandoen el cielo, cualquier cosa que venles hace felices. Su poder e influenciatiende a hacer sentir contentos y felicesa quienes los rodean.Del mismo modo, cada uno de losdiez estados posee sus propios factoresde apariencia, naturaleza, entidad,poder, influencia, causa interna,relación, efecto latente y efectomanifiesto, y tienen consistencia delprincipio al fin. Esta es la verdaderanaturaleza de todos los fenómenos.El presidente Toda lo explicabacomo sigue: «Supongan que hay unladrón frente a nosotros. Él es unladrón desde su apariencia, hasta elefecto manifiesto. Esa es la consistenciadel principio al fin de la vida delladrón. No hay discontinuidad».En lugar de mirar las aparienciassuperficiales, comprender la verdaderaentidad o verdadero aspecto de todoslos fenómenos es captar lo vasto y profundode la vida en su totalidad.Los Diez Factores de la vida no selimitan solo a los seres humanos. Lasflores abiertas en la orilla de los caminos,por ejemplo, tienen apariencia, naturaleza,y entidad de belleza. También poseenpoder, influencia, causa interna, relación,efecto latente y efecto manifiesto,sin omisión alguna. Y en su totalidad,todos estos factores están integradoscoherentemente en la vida de la flor.Lo mismo ocurre con las cosas inorgánicas.Un guijarro, el cielo, la luna,las estrellas, el sol, el mar con su aromasalado, las montañas escarpadas, losrascacielos que miran las calles ruidosas,las casas, los automóviles, y cadapieza de mueble, o de utensilio: los diezfactores de la vida describen la existenciade todas las cosas que existen.Esta es la sabiduría del verdaderoaspecto de todos los fenómenos queel Buda adquirió, o en otras palabras,cuando el Buda observa cualquierfenómeno comprende su verdadero aspecto.Cuando mira a las personas, elBuda comprende sus estados de vida,y ve su naturaleza de Buda interior.Cuando un Buda ve a algo de la naturaleza,capta su noble brillo, y cuandoun Buda considera los fenómenos sociales,puede discernir agudamente susignificado subyacente.Se puede decir que la sabiduríadel verdadero aspecto de todos losfenómenos es la capacidad de percibirla verdadera naturaleza de todas lascosas.Traducido del japonés al inglesde: Daisaku Ikeda, Ikeda meiyo kaichono hokekyo hoben pon juryo bonkougi (Conferencias del presidentede la SGI, Daisaku Ikeda, sobre loscapítulos “Medios hábiles” y “Duraciónde la vida de El Que Así Llega”)(Tokyo: Seikyo Shimbunsha, 1996,vol. 1, págs. 175 y 176.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 19

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ConceptosesencialesLa inseparabilidadentre el cuerpo yla menteCaisy LunLa perspectiva de Occidente hacia el cuerpoy la mente se ha caracterizado desdehace mucho tiempo por el dualismo,que podría describirse como la creencia enuna distinción absoluta entre el cuerpo y elespíritu. El matemático y filósofo francés delsiglo XVIII, Descartes, describió a la mentecomo algo que no es físico, distinto y sininteracción con la entidad física del cuerpo.En contraste con esto, el punto de vistadel materialismo considera que ambos, elcuerpo y la mente son fenómenos físicos.La ciencia y la medicina moderna parecenapoyar este reciente punto de vista: se hademostrado que los estados emocionalesacompañan cambios físicos en el cerebroy el sistema nervioso. El daño físico en elcerebro puede tener efectos profundos enlas funciones mentales y emocionales. Eseestado mental o psicológico que puede afectarel sistema inmunológico y por ende larecuperación de una enfermedad, es ampliamenteaceptado por la ciencia hoy en día.Pero cuando llega a conclusiones extremas,el materialismo deshumaniza al considerarque todas las cosas vivientes son apenasmáquinas sofisticadas o procesos químicos.Desde el punto de vista del budismo, noobstante, puede decirse que los dos puntosde vista anteriores son limitados.La filosofía del Sutra del loto enfatiza elprincipio de la «inseparabilidad del cuerpoy de la mente», abreviación del términochino que literalmente significa «la forma yla mente no son dos». Cuerpo es lo que tieneforma visible, o que puede medirse o verse.Mente es el ámbito del pensamiento, intencióno espíritu —los cuales son invisibles.Inseparabilidad es la traducción de un términoque literalmente significa «no dos»,que a su vez es la abreviación de «dos perono dos». Esto implica que cuerpo y mente,Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 21

Conceptos esencialeso forma y espíritu, parecieran ser entidadesdistintas y que de algún modo pueden describirsecomo tal, pero que en el nivel másprofundo ambos son manifestación de lamisma realidad esencial que es la vida en sí.En The Record of the Orally TransmittedTeachings (Registro de las EnseñanzasTransmitidas Oralmente), NichirenDaishonin señala que la palabra Nam deNam-myoho-renge-kyo, deriva del sánscritoy se traduce al chino con dos caracteres:uno significa dedicación y el otro significavida. Luego afirma: «‘Dedicación’ se refierea al elemento de la forma física, tal comonos atañe, mientras que ‘vida’ se refiere alelemento de la mente, tal como nos atañe.Pero la enseñanza suprema nos dice que laforma y la mente no son dos cosas» (OTT,pág. 3). Desde el punto de vista del budismo,entonces, cuerpo y mente no son entidadesseparadas, como describe el dualismo, nitampoco son simples expresiones de fenómenospuramente físicos. En verdad, elbudismo considera que todos los fenómenos,aun los objetos inanimados, tienenambos aspectos: el físico y el espiritual ytodos son expresiones de la Ley Mística.Ambos, el cuerpo y la mente, están arraigadosen la eterna fuente común de la vidamisma, la Ley de Nam-myoho-renge-kyo;ellos son parte y porción de la verdaderarealidad de la vida.Nichiren también escribió: «la voz expresalos propios pensamientos. La mente representael aspecto espiritual, y la voz, el aspectofísico… Uno puede conocer los pensamientosde otra persona escuchando su voz. Esto sedebe a que el aspecto físico revela el aspectoespiritual» (“Abrir los ojos de las imágenestalladas y pintadas”, END, pág. 89).Cuando invocamos Nam-myoho-rengekyopor el bien de otras personas (mente),nuestras palabras y acciones (cuerpo) haciaellas pueden elevar sus espíritus (mente),los que a su vez lleva hacia un cambiopositivo en su salud física y también en suspropias palabras y acciones (cuerpo).Refiriéndose a este proceso, el presidentede la SGI, Daisaku Ikeda, dijo: «este es unexcelente ejemplo de la ‘inseparabilidadde cuerpo y mente’. Unas pocas palabrasde aliento sincero pueden tener un efectomuy poderoso en una persona enferma».(Traducido del Seikyo Shimbum del 17 deDiciembre del 2005, pág. 3).Nichiren también dijo: «Cuando uno reanimael semblante de otras personas, unotambién está reanimando el suyo propio,cuando uno les da fortaleza, uno también seestá dando fortaleza, cuando uno prolongasus vidas, uno prolonga igualmente la suyapropia» (“Sobre ropa y alimento”, WND,vol. 2, pág. 1066).Una persona verdaderamente feliz puedeser descrita como alguien que siente pazinterna y satisfacción (mente), disfruta unafuerza vital vibrante y se comporta de talmanera que brinda satisfacción y regocijoa otros (cuerpo).Cuando nos esforzamos en cuerpo ymente en orar, hablar y tomar acción porel bienestar de otros, contribuimos simultáneamentecon nuestra propia salud físicay bienestar espiritual.22 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

ConceptosesencialesInseparabilidadde la vida y suentornoLa mayoría de las tradiciones religiosasde occidente sostienen que la vida esel producto de un creador supremo,situado en su ambiente, como parte de ungran plan. La ciencia sugiere que la vidabrotó de un medio ambiente inanimado.El punto de vista budista de la relaciónentre la vida y su ambiente, entre las personasy su entorno, es simple pero profundo.Explica que la vida emerge naturalmentecuando las causas y condiciones son adecuadaspara hacerlo. El lugar donde la vidaemerge y existe es llamado un ambiente.Ambiente significa «entorno» y vida es loque este ambiente rodea. Para los sereshumanos, el ambiente incluye nuestras familias,comunidades y lugares de trabajo,así como también la tierra sobre la cualvivimos y toda vida en ella. La vida no puedeexistir separada de su ambiente, y a su vez,la vida afecta profundamente a su ambiente.Los seres humanos estamos inmersos enun ambiente rico de innumerables formasde vida vegetal y animal, y no podríamossobrevivir separados de ellas. Porque dependemosdel agua, del aire y de la vida animaly vegetal que nos rodea, nuestro medioambiente realmente merece el nombre de«madre naturaleza», porque da vida y nutrea los seres humanos. Más aun, nuestrospropios cuerpos están compuestos de losmismos elementos que están en nuestroambiente —el elemento líquido de nuestroscuerpos, por ejemplo, es similar a la composicióndel agua de mar.Que nosotros dependamos de nuestroambiente y tengamos similitudes con éstehace que el concepto budista de la inseparabilidadde la vida y su entorno tenga sentidocomún. Pero el punto de vista budista vamás allá de una mera conexión mecánica; elbudismo reconoce un hilo común que une aEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 23

Conceptos esencialeslas entidades vivientes y su ambiente. Estehilo es el verdadero aspecto de todos losfenómenos, la Ley Mística, ley que puede entendersecomo la vida misma del universo.Mientras que la ciencia reconoce que lavida surge del ambiente y que es una extensiónde ese ambiente, el budismo lo aclaramás aún: el ambiente mismo esta «vivo»porque el universo en sí mismo está repletodel potencial de la vida.La «inseparabilidad» a la que nos hemosestado refiriendo deriva de un términochino que literalmente significa «dos perono dos». En un nivel, las personas y su entornoson entidades distintas y separadas.Naturalmente, es importante reconocer yapreciar esta distinción. Pero cuando se vendesde el punto de vista de la realidad esencial,o lo que el Sutra del loto refiere comoel verdadero aspecto o verdadera realidadde todos los fenómenos, ellos son uno soloy lo mismo.Nichiren Daishonin establece que: «Elambiente es como la sombra; nuestra vida,como el cuerpo. Sin el cuerpo, no puedehaber sombra. Y sin vida, tampoco puedehaber ambiente. De igual modo, la vida adquiereforma a través del ambiente» (“Sobrelos presagios”, END, pág. 675).Cuando la vida interna de las personasestá descaminada o fuera de balance, elambiente de la sociedad humana, el sistemaecológico, los océanos, la atmosfera, y lageografía son influenciados negativamente.Es importante comprender que esta no esuna relación estática. La conexión entrenuestro entorno y nosotros es dinámica,viva. Nosotros estamos ejerciendo constantementeuna influencia en nuestro entorno,a la vez que nuestro entorno nos influenciaconstantemente. Nichiren explica que: «Siel corazón de las personas es impuro, sutierra también lo es, pero que si su corazónes puro, igualmente puro es el sitio en queviven. No existen, en sí mismas, una tierrapura y otra impura; la diferencia solo resideen el bien y el mal que hay en nuestro interior»(“El logro de la Budeidad en estaexistencia”, END, pág. 4).Si examinamos el estado del medio ambienteglobal hoy en día, encontramos unalarga lista de problemas causados por loshumanos, algunos con consecuencias potencialmentepeligrosas. Ellos incluyen elagotamiento de recursos naturales, la deforestación,la escasez de agua y la contaminacióndel aire, el aumento de los nivelesdel dióxido de carbono que resulta en uncambio de clima global, la extinción deespecies a gran escala, degradación de lacapa de ozono, el aumento de las toxinasambientales, la reducción de los niveles deoxigeno en los océanos, la contaminaciónradioactiva nuclear, y mucho más.De acuerdo con el principio de la inseparabilidadde la vida y su entorno, unambiente sucio y degradado refleja mentesy corazones impuros. A su vez, este ambientesucio y degradado contamina loscuerpos, corazones y mentes de aquellosque lo habitan. La destrucción en progresode la naturaleza, de acuerdo a esto, está conectadacon la ignorancia o con la falta deapreciación de las personas de la verdadera24 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

naturaleza y valor de la vida.En definitiva, abordar y corregir esosproblemas requiere un cambio en el deseoo voluntad colectiva de la humanidad. Peroesto debe empezar con un cambio en laconciencia y en la determinación internaindividual —aun con el de una sola personaque desarrolla el deseo y voluntad por elcambio y actuando valientemente para ello.En nuestro estudio del budismo, a menudousamos el término condición de vida paradescribir nuestro estado interno mental oemocional. Sin embargo, condición de vidaen realidad se refiere al cuadro entero denuestras circunstancias internas y externas.No significa solo nuestra disposiciónmental, estado de ánimo, corazón y espíritu;también incluye nuestro entorno: el marcode la armonía de nuestra familia, ambientede trabajo, rol en la comunidad, prosperidad,etc. Todas esas cosas caracterizannuestra vida y su entorno.Cuando nos observamos a nosotros mismosy a nuestro ambiente como uno soloen esencia, vemos el valor de cultivar yenriquecer nuestra humanidad interna, a lavez que nos ocupamos en mejorar nuestrascircunstancias externas. Si atendemos exclusivamentelo interno o lo externo nos dejarádando vueltas en círculos. El propósitodel movimiento de la SGI es hacer posibleuna transformación positiva en las vidasde las personas, las que a su vez actuaráncon sabiduría para ejercer una influenciapositiva en su ambiente. Como está escritoen el prólogo de la novela La RevoluciónHumana: «Una gran revolución humanaen un solo individuo ayudará a lograr uncambio en el destino de una nación y aunmás, permitirá un cambio en el destino detoda la humanidad» (pág. VIII). Cuandocada uno de nosotros logre la confianzagenuina en que la transformación de nuestradeterminación interna dará paso absolutamentea una transformación en nuestroambiente, nos convertiremos en una causapara producir un cambio genuino. La mejorexpresión de haber comprendido este principioes nuestra determinación de mejorarsiempre, a la vez que nos esmeramos positivamentepor la felicidad y bienestar de otros.Como budistas, nuestras oraciones poderosasy consistentes para producir cambiospositivos en nosotros mismos y en nuestroambiente, y para que otros logren hacer lomismo, asegurará que nuestros esfuerzosproduzcan excelentes frutos.—Preparado por el Departamento deEstudio de la SGI-USAEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 25

Notas26 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

NOTA: Esta porción de las disertaciones del Presidente de la SGI, Ikeda, sobre“La selección del tiempo” explica los tres periodos posteriores a la muerte delBuda Shakyamuni, y hace hincapié sobre la importancia del Último Día de la Ley.De las disertaciones del Presidente Ikeda“Aprendamos del Gosho:Las enseñanzas para lograr la victoria”[17]“La selección del tiempo”Parte 2 de 4Shakyamuni y Devadatta, bien y malLa época del budismo del pueblo,una era de victoria humanaReconocer correctamente elsignificado del Último Día dela LeyYa han pasado más de doscientosaños desde que comenzó el ÚltimoDía de la Ley, la época en que, segúnel Sutra de la gran compilación 1 , elBuda predijo que surgirían «peleasy disputas entre los seguidores demis enseñanzas, y la Ley pura seoscurecerá y se perderá». Si estaspalabras del Buda son ciertas, eneste período, todo el territorio deJambudvipa [el mundo entero] severá indudablemente envuelto enreyertas y enfrentamientos. [...][L]a predicción del Buda con respectoal surgimiento de disputas yde peleas ha resultado ser más queacertada. Es como las mareas delocéano, que nunca dejan de subir ala hora debida.En vista de la exactitud de talesprofecías, ¿puede haber dudas de quela gran Ley pura del Sutra del lotose propagará ampliamente en todaspartes del Japón y en los demáspaíses de Jambudvipa, cuando paseeste período en que, según el Sutrade la gran compilación, «la Ley purase oscurecerá y se perderá»? 2v v v28 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Un tema importante en elbudismo del Daishonin escómo considerar el ÚltimoDía de la Ley.El Último Día es uno de tres períodos oetapas consecutivas —junto con losdías Primero y Medio de la Ley—, enlos cuales se divide el tiempo tras la muertedel Buda. Se refiere a una época en que elbudismo declina y se expone a perecer.Estos tres períodos aparecen mencionadosen muchos sutras, pero sus característicasse comprenden mejor si los examinamosdesde el punto de vista de la enseñanza, lapráctica y la prueba; en otras palabras, laenseñanza de un buda, la práctica de dichaenseñanza y la prueba real o beneficios quederivan de la práctica de esas doctrinas.Primero viene el Primer Día de la Ley,cuando la enseñanza, la práctica y la pruebadel budismo están firmes y sólidas. Despuésviene el Día Medio de la Ley, época en lacual la enseñanza y la práctica del Budismoprosiguen, pero ya no se producen pruebasconcretas. En este período, el budismo sereduce a formalidades sin contenido. Y finalmentellegamos al Último Día de la Ley,época en la cual la enseñanza se conserva,pero no hay práctica ni prueba. Señala unperíodo en el cual el budismo declina gravemente.Estas son las características de losdías Primero, Medio y Último de la Ley.En dos ocasiones separadas, en La seleccióndel tiempo, el Daishonin analizala historia de la propagación del Sutra delloto a lo largo de estos tres períodos. Lohace para clarificar quién y qué enseñanzaguiarán al pueblo a la iluminación en elÚltimo Día.Basada en una síntesis del primer análisis,3 esta historia del budismo a través delos días Primero, Medio y Último describe lapérdida y la consiguiente recuperación delpropósito del Buda, que es guiar a todas laspersonas al logro de la iluminación.Para sintetizar, primero hay una propagacióngradual de diversos maestros y escuelasque han perdido de vista la esenciade las enseñanzas del Buda. En la confusiónresultante y en el desorden producido en elmundo de las doctrinas budistas, apareceuna persona de sabiduría que reconoce laverdadera intención del Buda y proclamala enseñanza correcta. Pero antes de quetranscurra mucho tiempo, la gente vuelvea perder de vista el propósito esencial delBuda, tras lo cual aparece otra persona desabiduría que se dedica a exponerlo aúnmás clara y explícitamente.Reiteradamente en el transcurso de lahistoria del budismo, los genuinos discípulosdel Buda se han puesto audazmente enacción para deshacer la obra de los falsosdiscípulos budistas responsables de sumiral pueblo en el sufrimiento con enseñanzaserróneas. Ellos se ponen de pie por propiadecisión, para izar el estandarte de la enseñanzacorrecta y liberar a las personas delsufrimiento, cada cual esforzándose másque el anterior.Por lo tanto, si vemos las cosas desdeesta perspectiva, lo más importante en elÚltimo Día —una época malvada en que laLey declina— es exponer la enseñanza máselevada y la más crucial que revela directamentela verdadera intención del Buda.Sin embargo, a las distintas escuelasbudistas de la época del Daishonin lo queles interesaba era la pobre capacidad dela gente para entender diversos sutras.La creencia general era que aquellos decapacidad adversa o inferior, las personasincapaces de entender aun las doctrinasEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 29

udistas sencillas —categoría en la cualcaían los habitantes del Último Día— nopodían practicar las difíciles enseñanzascontenidas en el Sutra del loto.Por ejemplo, Honen, 4 fundador de la escuelaTierra Pura en el Japón (escuela Jodo),dando desmedida importancia a la capacidadde la gente, había establecido comopráctica la devoción exclusiva al Nembutsu—recitar el nombre del buda Amida— considerandoque esta invocación era el únicomedio para que la gente, y obtuviera la salvación.Sostenía que la población del ÚltimoDía, de capacidad adversa e inferior, no eraafín con un tipo de práctica que los invitaraa confiar en su propio esfuerzo para lograrla iluminación. Insistía en que la única víahacia la salvación yacía en renacer en elparaíso de la Tierra Pura de la Perfecta Felicidad,en el sector occidental del universo,confiando en el poder o en la benevolenciadel buda Amida.Este enfoque para salvar del sufrimientoa la gente del Último Día, basado en la capacidadsubjetiva de las personas, a primeravista parece muy humanista y centrado enel ser humano. Pero un examen más seriorevela que es exactamente lo opuesto. Primero,arbitrariamente condena la capacidaddel ser humano como inferior y adversa,y luego señala que su única esperanza defelicidad es a través de un salvador omniscientey fuera de este mundo, que adoptala forma de un gran Buda o bodhisattva.Este enfoque separa y traza una distincióninfranqueable entre el buda y los seres humanos,entre el maestro y los discípulos.Los sacerdotes y clérigos que proponíantales doctrinas se ubicaban como intermediariosentre el buda y el pueblo, usaban suautoridad religiosa y espiritual para controlara los creyentes y, a la vez, con actitudastuta y arrogante, promovían sus interesespersonales.En cambio, Nichiren Daishonin otorgagran importancia a la verdadera intencióndel buda Shakyamuni, señor de las enseñanzas.Así pues, privilegia el Sutra del loto, quefue expuesto «de acuerdo con la intencióndel Buda» (es decir, que revela el propósitoy la visión primordiales de Shakyamuni),frente a las demás enseñanzas provisionalesanteriores al Sutra del loto, que fueronexpuestas considerando «la subjetividadde los demás» (es decir, la capacidad delos interlocutores del Buda). Declara que laenseñanza que se debe impartir a las personasque viven en el Último Día es la Leyesencial o fundamental, la Ley vital desdela perspectiva iluminada del Buda, y no lasdiversas doctrinas que este expuso comomedios conducentes o introductorios, y queson practicadas por aquellos cuya vida estáenvuelta en la ilusión.Cuando consideramos la cuestión crucialdel «tiempo» del Último Día de la Ley, elDaishonin, en vez de enfocarse en ponderarla «capacidad» de la gente, se dedicó a investigarcual «enseñanza» tenía realmenteel poder de ayudar a los seres humanos aresolver sus problemas y a superar sus sufrimientos.Y concluyó que esa enseñanzano era otra que Nam-myoho-renge-kyo,corazón del Sutra del loto.Por lo tanto, el Daishonin considera elÚltimo Día como la época exacta para lapropagación universal del Sutra del loto odel kosen-rufu mundial, que Shakyamunivislumbró y predijo en dicha escritura.Porque el Sutra del loto enseña que todas30 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

las personas originalmente son bodhisattvasy tienen el potencial de lograr la Budeidad,dicho sutra tiene el poder de guiara la iluminación incluso a los habitantesdel Último Día, de capacidad adversa oinferior. Cuando vemos el Último Día desdela perspectiva de la enseñanza correcta dela Ley Mística, vemos que es una época detriunfo humano, una verdadera época devictoria para el pueblo. En consecuencia, elÚltimo Día expuesto por el Sutra del loto noes una época depravada de oscuridad y dedesesperanza, sino un período positivo, decambio y de esperanza.El Último Día es la época delkosen-rufu mundialEn el pasaje que estamos estudiando deLa selección del tiempo, el Daishonindeclara que el Último Día es la épocaen que se propagará a lo ancho y a lo largo,en el mundo entero, la gran Ley pura delSutra del loto.El Sutra de la gran compilación se refierea los cinco períodos de quinientos años 5posteriores a la muerte del Buda. El ÚltimoDía, que comenzó en el quinto período dequinientos años, se describe en dicho sutracomo una época de conflicto en que «surgiránpeleas y disputas [...] y la Ley pura seoscurecerá y se perderá».Esta descripción apunta a una rivalidady una confrontación incesante entre lasescuelas budistas, cada una de las cualesrecalca la supremacía de la enseñanza específicade Shakyamuni a la cual adhieren.Como resultado de ello, la Ley pura o correctadel Buda se oscurece gradualmentey se expone al riesgo de desaparecer porcompleto. Este desorden en el mundo delbudismo se refleja en la sociedad, ya queen el mundo secular también se producenconflictos y confrontaciones incesantes.Una lectura literal del Sutra de la grancompilación nos deja la impresión de que elÚltimo Día es una época vacía de toda esperanza.Pero cuando vemos este conceptodesde el punto de vista del Sutra del loto, seadvierte claramente la verdadera intencióncon que el Buda expresó esas palabras delSutra de la gran compilación.Por ejemplo, en el capítulo “Rey de laMedicina” (23º) del Sutra del loto, Shakyamuniseñala: «Cuando yo haya pasado a laextinción, en el último período de quinientosaños, debéis propagar [el Sutra del loto]en todas partes ampliamente, en todo Jambudvipa[el mundo entero], y jamás dejarque se extinga [ni debéis dejar que saquenventaja los demonios malignos, la gente deldemonio, los seres celestiales, dragones,yakshas, demonios kumbhandas y otrasfunciones]».El quinto período de quinientos años, osea la época de conflicto en que la Ley correpeligro de desaparecer y caer en el olvido, esla época en que justamente el Sutra del lotose deberá propagar en todas partes. En otraspalabras, es la época del kosen-rufu mundial.El capítulo “Rey de la Medicina” señalaque jamás debemos permitir que la corrientede la propagación de la enseñanzacorrecta sea obstruida por «demonios malignos,gente del demonio» y otra clase deseres. Aquí, el Buda nos enseña a plantarnosfirmes y a vencer completamente a las diversasfunciones destructivas que, en forma inevitable,tratarán de perturbar nuestra tareaen el momento del kosen-rufu mundial, enEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 31

el Último Día.En este esfuerzo que hagan los practicantesdel Sutra del loto por derrotar las funcionesdestructivas es donde se encuentrael poder de transformar el Último Día paraque su significado primordial ya no sea ladecadencia de la Ley, sino la era de la iluminaciónuniversal y del kosen-rufu mundial.El Daishonin en persona se ocupó de estatarea con dedicación altruista, como devotodel Sutra del loto, venciendo toda suerte defunciones destructivas y abriendo la corrienteque, en el futuro, desembocaría enla era de la propagación amplia y universal.Lo proclama con vigor y elocuencia en Laselección del tiempo.Mientras el concepto de la iluminaciónuniversal quede confinado al mundo de lasteorías y de los principios abstractos, nuncaavanzará el kosen-rufu hacia su concreción.Las palabras por sí solas no hacen que unasola persona logre la Budeidad, para nohablar de toda la humanidad.Sin embargo, un gran visionario quecomprenda esencialmente los ideales y losprincipios del Sutra del loto hará todos losesfuerzos necesarios, de a uno por vez, parasuperar los diversos obstáculos que se interponganen el camino hacia el logro de talesideales y principios. Sólo entonces se dará elprimer paso hacia el avance real del kosenrufu.Ese primer paso podría denominarseun «salto de valentía» para cruzar el abismoinfinito que hay entre los ideales y la realidad.El que logra acometer con éxito ese «salto devalentía» es una persona de acción, capaz dehacer realidad los ideales del Sutra del loto;en otras palabras, un devoto del sutra.En La selección del tiempo, el Daishoninse describe a sí mismo como «el supremodevoto del Sutra del loto en todo el territoriode Jambudvipa». Claramente afirma quemediante su esfuerzo abnegado por esclarecerla enseñanza correcta, ha establecidolas bases para la iluminación de todas laspersonas y para el kosen-rufu mundial.La lucha inmortal del Daishonin puso enmarcha un proceso de profunda transformaciónpara que el Último Día deje de seruna época malvada, caracterizada por lasaflicciones y el engaño, y se convierta enla época del kosen-rufu mundial, en la cualse abre el camino para la iluminación detodas las personas y se puede establecer laenseñanza correcta para la paz de la tierra.La Tribuna del Mundo 25 de febrero de 20111. Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: SokaGakkai, 2008, págs, 663–68.2. Ib., págs. 575-576.3. Acerca de este primer análisis, véase END, págs. 569–577. El segundo análisis de este tema aparece en estemismo escrito, entre las páginas 579 y 586.4. Honen (1133–1212): También conocido como Genku.Fundador de la escuela japonesa budista Tierra Pura.Proponía la práctica exclusiva del Nembutsu —es decir,dedicarse a invocar el nombre del buda Amida paramerecer el renacimiento en la Tierra Pura después de lamuerte. En su obra Escoger el Nembutsu sobre todas lascosas, Honen exhorta a las personas a descartar todos lossutras, incluido el Sutra del loto, y a abrazar en cambiola fe en la Tierra Pura. En Sobre el establecimiento dela enseñanza correcta para asegurar la paz en la tierra,el Daishonin repudia el Nembutsu como «el gran mal»que está causando los muchos males que en esa épocase abatían sobre el país.5. Cinco períodos de quinientos años: Cinco períodos consecutivosposteriores al fallecimiento de Shakyamuni, enlos cuales se dice que el budismo se propagará, prosperaráy luego declinará. Ellos son: 1) la época de lograr laemancipación, en la cual muchas personas se emancipandel sufrimiento mediante la práctica de las enseñanzasdel Buda; 2) la época de meditar, en la cual la meditaciónpasa a ser la práctica predominante; 3) la época de estudiary recitar los sutras, y escuchar disertaciones sobreellas como práctica central; 4) la época de construir templosy stupas, en la cual se erigen muchas construccionesreligiosas, pero declina el espíritu de búsqueda hacia lasenseñanzas budistas; y 5) la época de enfrentamientosy disputas, también conocida como época de conflictoentre las diversas escuelas budistas rivales, y en que lasenseñanzas de Shakyamuni se oscurecerán y se perderán.Desde el punto de vista de los tres períodos, los primerosmil años constituyen el Primer Día de la Ley; los mil añossiguientes, el Día Medio de la Ley, y el quinto período dequinientos años marca el inicio del Último Día de la Ley.32 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

De las disertaciones del Presidente Ikeda“Aprendamos del Gosho:Las enseñanzas para lograr la victoria”[22]Los beneficios del“Sutra del loto”La iniciativa personal es el espíritufundacional de la Soka GakkaiPero yo soy diferente de esaspersonas. Mantengo con firmeza laenseñanza de que el Sutra del loto essupremo entre todos los sutras que elBuda ha predicado, predica y predicará1 . Además, invoco el daimoku 2 ,que es el corazón y la esencia de todoel sutra, y exhorto a otros a hacer lomismo. La artemisa que crece en laplantación de cáñamo o la maderamarcada con una línea de corte talvez no sean del todo derechas al comienzo,pero luego se enderezaránsin falta.De la misma manera, quien invocoel daimoku como enseña el Sutradel loto jamás tendrá una mentedistorsionada. Pues debe saberseque, en rigor, no es posible invocarel daimoku a menos que la mente delBuda entre en nuestro cuerpo.Practicar basados en el Sutradel loto¿Cómo hizo el Daishonin para ser laprimera persona en reconocer la épocay comenzar a propagar el daimoku delSutra del loto por propia voluntad en el ÚltimoDía? En este pasaje brinda la respuesta,recalcando la importancia de practicarfielmente tal como enseña el Buda.El Daishonin ejemplificó este compromisocon sus propias acciones, siemprebasándose en el Sutra del loto, y no en lasinterpretaciones de los diversos maestrosy académicos budistas. En cambio, los fundadoresde las distintas escuelas budistas—excepto los grandes maestros T’ien-t’aiy Dengyo, quienes practicaron el Sutradel loto—, todos se habían apartado delverdadero espíritu del Sutra del loto, pueshabían leído su texto literalmente, pero ba-Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 33

Laura Hallsados en los sutras particulares en los cualesse apoyaban sus doctrinas o sus maestros.Como intentaron comprender el Sutra delloto desde el punto de vista de las enseñanzasprevias, no pudieron comprender laesencia del Sutra del loto como enseñanzapara la iluminación universal, fundamentadaen las doctrinas de la «posesión mutuade los diez estados» 3 y de los «tres mil estadoscontenidos en cada instante vital». 4 Poresa razón, era como si no hubieran leído elSutra del loto en absoluto.El Daishonin escribe, señalando que éles diferente de los fundadores de otras escuelasbudistas: «Mantengo con firmezala enseñanza de que el Sutra del loto essupremo entre todos los sutras que el Budaha predicado, predica y predicará» (END,pág. 705). Indica que él ha estado invocandoNam-myoho-renge-kyo por sí mismo yenseñando a otros a hacer lo mismo, exactamentede acuerdo con el Sutra del loto,que abarca la esencia de las enseñanzasexpuestas por el Buda durante toda su vida.Aquí, el Daishonin enfatiza sobre la importanciade tener fe y actuar en base a lasenseñanzas del Sutra del loto. Así comolos tallos retorcidos de la artemisa crecenderechos en una plantación de cáñamo ocomo la madera se corta derecha cuandose la marca con una línea de corte, cuandoentonamos el daimoku «tal como enseñael Sutra del loto», nuestra mente no distorsionaráni retorcerá la verdadera intencióndel buda Shakyamuni. (END, pág. 704). ElDaishonin, además, afirma: «Pues debesaberse que, en rigor, no es posible entonarel daimoku a menos que la mente del Budaentre en nuestro cuerpo» (END, pág. 704).Este es un pasaje de extrema importancia.En el capítulo “Medios hábiles” (2º) delSutra del loto, encontramos las palabras“descartar honestamente los medios hábiles”(El Sutra del loto y sus sutras deinicio y de cierre, cap. 16, pág. 271; Sutradel loto, cap. 16, pág. 230 5 . El Sutra del lotoes una enseñanza en la cual el buda Shakyamunidescartó sinceramente los mediospreparatorios y predicó en forma directa elverdadero camino hacia el logro de la Budeidad.Y en el capítulo “Duración de la vida”(16º) del Sutra del loto, leemos: «Cuandolos seres han llegado a ser verdaderamentefieles, honestos y rectos, de bondadosa intención,con el único pensamiento puro ysincero de ver al Buda sin vacilar aunque34 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

«Si yo, Nichiren, no hubiese nacido en la tierra del Japón,dichos pasajes habrían sido meras palabras del Buda,vacías de todo significado»ello les costara la vida» (LSOC, 271). 6 Enconsecuencia, aun en el Último Día de la Ley,la «mente del Buda» (END, págs.703–4) solose activa en la vida de aquellos que creen enel Sutra del loto, han descartado su apegoa ideas arbitrarias y sabiduría errónea, hanaceptado con sinceridad y buena voluntad laenseñanza del buda y han buscado al budacon un solo pensamiento puro y sincero, ysin escatimar su devoción.El Daishonin aceptó plenamente y sinreservas el Sutra del loto, que directamenteelucida el corazón y la intención del Buda.Como resultado de ello, por sí mismo comprendióel significado de la enseñanza de loscinco caracteres de Myoho-renge-kyo, y elsignificado de la época del Último Día comoel momento en que debía propagarse ampliamentela Ley Mística. Fue la misma clase dereconocimiento que el bodhisattva PrácticasSuperiores había tenido cuando escuchóla «la maravillosa enseñanza predicada porla boca de oro del buda Shakyamuni» (END,pág. 703) durante la Ceremonia en el Aire, 7y cuando se le confió la misión de propagaresta enseñanza en la época perversadespués de la muerte del Buda.El Sutra del loto advierte que aquellosque practican exactamente como él enseñainvariablemente tendrán que enfrentargrandes obstáculos y persecuciones. Elcapítulo “Maestro de la Ley” (10º) explica:«Puesto que el odio y los celos hacia estesutra abundan incluso durante la vida de ElQue Así Llega, ¡cuánto peor será después desu muerte» (LSOC, 203). El capítulo “Prácticaspacíficas” (14º) afirma: «Este Sutradel loto [...] provocará mucha hostilidad enel mundo, y será difícil creer en él» (LSOC,246). Y el capítulo “Aliento a la devoción”(13º) describe en detalle los «tres enemigospoderosos», 8 que atacarán a los practicantesdel Sutra del loto en el Último Día (LSOC,232–34).El Daishonin experimentó dificultadesy persecuciones tal como describe el sutra,demostrando así la verdad de la enseñanzade Shakyamuni. En tal sentido, escribe:«Si yo, Nichiren, no hubiese nacido en latierra del Japón, dichos pasajes habrían sidomeras palabras del Buda, vacías de todosignificado» (END, pág. 705).Es la Soka Gakkai la que ha mantenidoel linaje directo de Nichiren Daishonin y laque ha demostrado la validez de sus enseñanzas.En las últimas ocho décadas desdesu fundación, la Soka Gakkai ha luchadoincesantemente y ha triunfado mediantela fe, directamente conectada al Daishoniny basada en sus escritos. Como resultadode esta labor, hemos podido compartir laenseñanza correcta de Nichiren Daishonincon todos los pueblos del mundo, y desarrollarnuestra organización hasta el puntode abarcar a ciento noventa y dos países yterritorios.El señor Makiguchi estaba decidido a nodejar que el Budismo del Daishonin per-Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 35

Casey McGonaglemaneciera enterrado como una religiónformal, que sólo se tenía presente a la horade hacer funerales o ceremonias en los templos.Esta situación era producto del sistemaparroquial obligatorio o danka, 9que sehabía implantado en el Japón alrededor delsiglo XVII. Juró poner las enseñanzas delDaishonin al alcance de la gente común entodo el mundo, volviendo al espíritu originaldel Buda original. No sólo revitalizóel budismo como filosofía práctica paraconstruir una vida creadora de valor, sinoque además revivió la práctica budista conmiras a lograr el kosen-rufu, recalcando laimportancia de dar prueba real y de mostrarel poder benéfico de la fe en la Ley Mística.Es más, el propio señor Makiguchi practicóel budismo del Daishonin con una actitudsumamente severa hacia los actos contra laLey. Cuando el clero de la Nichiren Shoshuexigió que los miembros de la Soka Gakkaiaceptaran el talismán sintoísta obedeciendolas órdenes del gobierno militaristadel Japón, el presidente Makiguchi se negótajantemente. Su postura digna y resueltafue la de un auténtico heredero de la fe correctaen el Budismo de Nichiren Daishonin.El señor Toda también grabó en su vidalos escritos del Daishonin. Juró lograr elkosen-rufu, consciente de su misión comoBodhisattva de la Tierra, y trabajó infatigablementepara guiar a todo el pueblo haciala felicidad genuina.Como discípulo del señor Toda, yo tambiénasumí la responsabilidad total delkosen-rufu, trabajando junto a mis sincerosy nobles compañeros de fe en todo el Japón yen el mundo. Hemos luchado contra los tresobstáculos y cuatro demonios, 10 incluyendolas funciones insidiosas del Rey Demoniodel Sexto Cielo, 11 y hemos triunfado sobrelos tres enemigos poderosos. He triunfadoen todos los frentes.Somos los miembros de la Soka Gakkailos que estamos viviendo los escritosde Nichiren Daishonin y demostrando surelevancia y su vitalidad en la época actual.Nuestra organización es la única que haheredado el verdadero espíritu del Budismode Nichiren Daishonin y ha llevado a cabofielmente la voluntad del Buda. Nuestrosochenta años de historia —una historiade práctica sin escatimar la vida y siemprede acuerdo con las enseñanzas del Buda—testimonian inequívocamente la legitimidadde la Soka Gakkai como organización delkosen-rufu.1. El capítulo “Maestro de la Ley” (10º) del Sutra del lotoShakyamuni explica: «Los sutras que prediqué sumaninfinidad de miles, decenas de miles, millones. De todos36 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Somos los miembros de la Soka Gakkai los que estamosviviendo los escritos de Nichiren Daishonin y demostrandosu relevancia y su vitalidad en la época actual.los sutras que he predicado, predico y predicaré, esteSutra del loto es lo más difícil de creer y lo más difícilde comprender». Véase El Sutra del loto y sus sutrasde inicio y de cierre, cap. 10, pág. 203; Sutra del loto,cap. 10, pág. 164. Esto significa que, comparado contodos los demás sutras, es decir, los sutras predicadosantes y después del Sutra del loto, incluidos el Sutra delos infinitos significados y el Sutra del nirvana, el Sutradel loto es la enseñanza suprema y es el más difícil decreer y de comprender.2. Daimoku: Título del Sutra del Loto. Invocación deNam-myoho-renge-kyo en las enseñanzas de NichirenDaishonin.3. Posesión mutua de los diez estados: Principio según elcual cada uno de los diez estados posee el potencial delos diez en sí mismo. «Posesión mutua» quiere decirque la vida no se encuentra fija en un estado específico,dentro de los diez estados, sino que puede manifestarcualquiera de ellos, desde el infierno hasta la Budeidad,en cualquier momento dado. Lo importante de este principioes que todos los seres, en cualquiera de los nueveestados, poseen la naturaleza de Buda. Cada persona,entonces, tiene el potencial de manifestar la Budeidad,mientras que un Buda también posee los nueve estadosy, en tal sentido, no es un ser separado o distinto de lagente común.4. Tres mil estados contenidos en cada instante vital: Doctrinadesarrollada por el gran maestro T’ien-t’ai de laChina que se basa en el Sutra del loto. Principio segúnel cual todos los fenómenos están contenidos en cadainstante vital, y que cada instante vital impregna lostres mil estados de la existencia; es decir, la totalidad delmundo fenoménico.5. En el Sutra del loto, Shakyamuni dice: «Ahora yo, jubilosoe intrépido, en medio de los bodhisattvas, descartandohonestamente los medios hábiles, predicaré sóloel Camino insuperable». El “Sutra del loto” y sus sutrasde inicio y de cierre, op. cit., cap. 2, pág. 79; Sutra delloto, cap. 2, págs. 44–45. Con estas palabras, indica quelos sutras que ha predicado antes de esa época eran sólomedios hábiles y enseñanzas provisionales.6. Este pasaje significa que Shakyamuni aparecerá allídonde hay personas que realmente creen en la LeyMística, tienen sincero espíritu de búsqueda y se consagrana su práctica budista sin escatimar la vida. El Sutradel loto y sus sutras de inicio y de cierre, cap. 16, pág.271; Sutra del loto, cap. 16, pág. 230.7. Ceremonia en el Aire: Una de las tres asambleas descritasen el Sutra del loto, en la cual toda la congregación depersonas queda suspendida en el espacio por sobre elmundo saha. Va desde el capítulo 13º 11º, “La Torre delos Tesoros”, hasta el 22º, “La transferencia”. El corazónde esta ceremonia es revelar la iluminación original delBuda en el remoto pasado y la transmisión de la esenciadel sutra a los Bodhisattvas de la Tierra, guiados por elbodhisattva Prácticas Superiores.8. Tres enemigos poderosos: Tres clases de personas arrogantesque persiguen a los que propagan el Sutra del lotoen la época malvada posterior a la muerte del Buda. Selos describe en la estrofa de veinte versos del capítulo“Aliento a la devoción” (13º) del Sutra del loto. El granmaestro Miao-lo de la China los tipificó en tres categorías:1) laicos arrogantes; 2) sacerdotes arrogantes;3) falsos venerables arrogantes.9. Según establecía este sistema, instaurado por el gobiernomilitar de Tokugawa a mediados del siglo xvii como partede sus medidas para erradicar el cristianismo en el Japón,los templos budistas quedaron adscriptos a la burocraciagubernamental y se les confirió autoridad administrativasobre los danka o familias de feligreses que vivían en lajurisdicción territorial asignada a cada templo. Todaslas familias, obligatoriamente, debían registrarse enun templo. Esto dio al budismo un carácter cada vezmás formal y alejado de su espíritu religioso. Literalmente,dan significa «donación», y ka, «familia». Dankason las familias que hacen donaciones para mantenereconómicamente los templos. Danto son los miembrosindividuales de cada danka.10. Tres obstáculos y cuatro demonios: Diversas obstruccionese impedimentos que se interponen en la prácticabudista de los creyentes. Los tres obstáculos son: 1) elobstáculo de los deseos mundanos; 2) el obstáculo delkarma; 3) el obstáculo de la retribución. Los cuatrodemonios son: 1) el impedimento de los cinco componentes;2) el impedimento de los deseos mundanos; 3) elimpedimento de la muerte; y 4) el impedimento del ReyDemonio.11. Rey Demonio del Sexto Cielo: También conocido comoRey Demonio o demonio celestial. Soberano de lasfunciones demoníacas, que habita en el sexto cielodel mundo del deseo, el más alto de todos. También selo llama «El Que Goza Manipulando a Su Voluntad elProducto de las Cosas Conjuradas por Otros», el reyque utiliza a su placer el fruto del esfuerzo ajeno. Asistidopor incontables funciones subsidiarias, obstruye lapráctica budista y disfruta consumiendo la vitalidad deotros seres. Este Rey Demonio personifica la tendencianegativa a imponer la propia voluntad sobre los demás acualquier costo.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 37

De las disertaciones del Presidente Ikeda“Aprendamos del Gosho:Las enseñanzas para lograr la victoria”[24]“El Rey Rinda”Abrir un gran camino hacia lavictoria absoluta entonandoun daimoku vibranteEl Sutra del loto es el «amo delos cinco sabores»[Si empleamos los cinco sabores 1como analogía de las diversas enseñanzasbudistas], los Sutras Agamase comparan con el sabor de la leche;los Sutras de la meditación —comootros del período Correcto e Igual—se comparan con el de la crema; a suvez, los Sutras de la sabiduría puedenequipararse al sabor de la cuajada;el Sutra de la guirnalda de flores, alde la mantequilla; y el Sutra de losinfinitos significados, el Sutra delloto y el Sutra del nirvana correspondenal sabor de la mantequillaclarificada.Además, si se compara el Sutradel nirvana con el sabor de la mantequillaclarificada, el Sutra delloto resulta ser el amo que gobiernalos cinco sabores. El gran maestroMiao-lo 2 afirmó: «Si analizamos lacuestión desde el punto de vista delas doctrinas expuestas, el Sutradel loto se erige como auténticoamo de todas las enseñanzas, puessólo este enseña a «abrir lo provisionaly revelar lo distante» 3 . Poresta razón, sólo a él le cabe la palabramyo o «maravilloso» 4[en sutítulo] 5 ». Miao-lo dijo también: «Porende, entendemos que el Sutra delloto es el verdadero amo de la mantequillaclarificada».Estos comentarios señalan conjusteza que el Sutra del loto no debeser incluido entre los cinco sabores.El contenido primordial de estospasajes es que los cinco sabores sirvenpara nutrir la vida, pero la vida,en sí, es el amo que reina sobre loscinco sabores. [...]v v v[L]a idea de que los diversos sutrasantedichos corresponden a los cinco38 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

sabores —mientras que el Sutra delloto es el amo de los cinco sabores—es una doctrina que refleja la enseñanzaesencial. T’ien-t’ai 6 y Miao-lomencionaron esta doctrina en susescritos, aunque sin enunciarla conclaridad. Por eso, hay muy pocosestudiosos que tengan concienciade ella.En el comentario de Miao-lo quehe mencionado antes, la frase «sianalizamos la cuestión desde elpunto de vista de las doctrinas expuestas»se refiere al daimoku 7otítulo del Sutra del loto, indicado enla expresión «las doctrinas expuestas».La frase «abrir lo provisional»corresponde al carácter ge de loscinco ideogramas del daimoku,Myoho-renge-kyo. Las palabras«revelar lo distante» correspondenal carácter ren del daimokude cinco ideogramas. La expresión«sólo a él le cabe la palabra myo»señala el carácter myo. Y la frase«por esta razón» se refiere a que,cuando hablamos del Sutra del lotocomo esencia de todas las enseñanzasque el Buda predicó durante suvida, tenemos en mente el daimokudel Sutra del loto. Por lo tanto, debecomprenderse que el daimoku delSutra del loto representa el almade todos los sutras, el ojo de todoslos sutras.Con el deseo de esclarecer el poderbenéfico del daimoku del Sutra delloto, el Daishonin comienza este escritomostrando que el Sutra del loto es laenseñanza más relevante de todas las queexpuso el Buda. Lo hace incluyendo dospuntos de vista sobre los «cinco sabores»,metáfora usada por el gran maestro T’ient’aide la China para disponer las enseñanzasdel Buda en orden comparativo de mérito ode superioridad.De acuerdo con la primera noción, todoel conjunto de sutras se clasifica en cincosabores; al sabor supremo, el de la mantequillaclarificada, corresponden el Sutra delos infinitos significados, el Sutra del loto yel Sutra del nirvana. La otra visión, más profunda,sostiene que el Sutra del loto superala categoría de la mantequilla clarificaday constituye el «amo de los cinco sabores»(END, págs. 1028–1029).Los cinco sabores se obtienen en el procesode refinamiento de la leche de vaca,y corresponden a la leche cruda, la crema,la cuajada, la mantequilla y la mantequillaclarificada, que es la más fina. Aunquecada uno de estos subproductos tiene saborpropio, diferentes nutrientes y distintaspropiedades medicinales, todos sirven para«nutrir la vida». En cambio, el «amo de loscinco sabores» se refiere a la vida en sí; enotras palabras, a la vida que es nutrida porlos cinco sabores.Cuando el Sutra del loto se compara conlos demás sutras en un mismo nivel, se lorelaciona con la mantequilla clarificadaporque tiene el poder de guiar a todos losseres a la iluminación. Esto indica el aspectode proporcionar beneficios a las personas através de nutrir su vida. Pero cuando se lodefine como el «amo de los cinco sabores»,el Sutra del loto representa la vida del Buda,o la Budeidad inherente a la vida de todoslos seres, nutrida por los cinco sabores, y eneste sentido se lo considera superior a todaslas demás enseñanzas.Nam-myoho-renge-kyo, que es el corazóndel Sutra del loto, es la Ley suprema de laEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 39

Jerilyn Huskinsvida por medio de la cual todos los budaslogran la iluminación; es la esencia vital dela Budeidad.En diversos escritos, el Daishonin proclama:El daimoku del Sutra del loto representael alma de todos los sutras, el ojode todos los sutras (END, pág. 1029).bEl daimoku del Sutra del loto [...]es el corazón de las ochenta mil enseñanzassagradas del budismo y ojo detodos los budas (END, pág. 148).bNam-myoho-renge-kyo, corazón delcapítulo «Duración de la vida», es lamadre de todos los budas de las diezdirecciones y de las tres existencias(END, pág. 193).bTodos los budas de las tres existenciasy de las diez direcciones, en todoslos casos, han logrado la Budeidad mediantela semilla representada por loscinco caracteres de Myoho-renge-kyo 8(“Carta a Akimoto”, END, pág. 1060).bNam-myoho-renge-kyo no sólo esla esencia de las enseñanzas del Buda,sino también el corazón, la esencia yel principio supremo del Sutra del loto(“Esto es lo que escuché”, END, pág.901).Como vemos en los pasajes mencionadosy en otros escritos, el daimoku de Nammyoho-renge-kyoes «el ojo de todos losbudas»; (END, pág. 148) «la madre de todoslos budas de las diez direcciones y de las tresexistencias»; (END, pág. 193) y «el ojo detodos los sutras» (END, pág. 1029). Es «laesencia de las enseñanzas del Buda» (END,pág. 901), el «corazón del Sutra del loto»,(END, pág. 803) el «corazón del capítulo‘Duración de la vida’ del Sutra del loto»,(WND-2, 688) y la «médula del capítulo‘Duración de la vida’» (WND-2 705). Y esla semilla de la Budeidad, el gran remediobenéfico para toda la humanidad, y la sus-40 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

El daimoku de Nam-myoho-renge-kyo es la enseñanzasuprema que nos permite disipar la oscuridad de laignorancia y hacer surgir el mismo estado ilimitado de vidade la Budeidad que el Daishonin.tancia o realidad de la Ley.Nichiren Daishonin fue la primerapersona que, en el Último Día de la Ley,desentrañó y reveló la enseñanza de laLey Mística, Nam-myoho-renge-kyo, queadoptó, practicó y corporificó con su propiavida. Como entidad de la Ley Mística,se entregó por completo a la lucha porpropagar ampliamente Nam-myoho-rengekyodurante el eterno futuro del ÚltimoDía, y triunfó sobre todos los obstáculosque encontró en el camino. Además, inscribiósu propia vida, su estado iluminadode la Budeidad, en la forma de un mandalaque conocemos como Gohonzon, u objetofundamental de devoción para nuestrapráctica budista.Cuando nos dirigimos al Gohonzon e invocamosel daimoku de Nam-myoho-rengekyo,que es la esencia viviente de NichirenDaishonin y el ojo de todos los budas,podemos hacer surgir el Nam-myoho-rengekyoque existe en nuestro interior y manifestarla fuerza vital de la Ley Mística, que esla Ley suprema del universo.Nichikan Shonin (1665–1726), un granrestaurador del budismo de Nichiren Daishonin,dice en su comentario sobre el tratadoEl objeto de devoción para observar lavida, escrito por Nichiren Daishonin:«Cuando uno abraza la fe en este Gohonzone invoca Nam-myoho-renge-kyo, su propiavida en ese instante se convierte en el objetode devoción [el Gohonzon] que corporificalos tres mil estados contenidos en cada instantevital. 9 Pasa a ser la vida de NichirenDaishonin». 10El daimoku de Nam-myoho-renge-kyoes la enseñanza suprema que nos permitedisipar la oscuridad de la ignorancia y hacersurgir el mismo estado ilimitado de vidade la Budeidad que el Daishonin. Nos haceposible manifestar el estado de vida sabio ycompasivo de la Budeidad y desarrollar unafelicidad indestructible, además de ayudara hacer lo mismo a los demás. El Daishoninestableció esta enseñanza esencial para lailuminación de todas las personas y la expresóen la fe y la práctica del daimoku deNam-myoho-renge-kyo. 11El Sutra del loto es el «ojo detodos los sutras»En este escrito, basándose en un comentariodel gran maestro Miao-lo, el Daishoninprocede a explicar por qué el Sutra del lotoes el «amo de los cinco sabores».Primero, nos dice, los cinco caracteres deMyoho-renge-kyo que forman el daimokuo título del Sutra del loto representan las«doctrinas expuestas» o la esencia del sutra.Según el comentario de Miao-lo, el Sutradel loto contiene dos de las más importantesenseñanzas, conocidas como «abrir lo provisional»y «revelar lo distante». La primerase encuentra en la enseñanza teórica (primeramitad) del Sutra del loto, y en su formacompleta se enuncia como «abrir lo provisionaly revelar lo verdadero». La segunda,Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 41

Raul Teranpor su parte, se encuentra en la enseñanzaesencial (segunda mitad) del Sutra del loto,y en su forma completa se enuncia como«abrir lo cercano y revelar lo distante».«Abrir lo provisional y revelar lo verdadero»significa esclarecer el propósitoy los límites de las enseñanzas provisionalesanteriores al Sutra del loto que fueronpredicadas como medios conducentes, yrevelar la enseñanza verdadera del vehículoúnico del Buda, o Ley Mística, quepermite a todas las personas manifestar lailuminación.La principal razón por la cual las enseñanzasanteriores al Sutra del loto sondesignadas «medios conducentes» es queexponen que los diez estados existen comomundos separados, haciendo hincapié enla separación profunda entre la Budeidad ylos nueve estados. Estas enseñanzas conducentestambién niegan la posibilidad de lailuminación a determinada clase de personas,como las de los dos vehículos (los queescuchan la voz y los que toman concienciade la causa), las malas personas (los icchantikaso individuos de incredulidadincorregible) y las mujeres. En la enseñanzateórica del Sutra del loto, sin embargo,también se revela el logro de la Budeidadde estas categorías de personas, con lo cualse demuestra que la sabiduría y el beneficiodel Buda pueden manifestarse en la vida deaquellos que habitan en los nueve estados.Aquí, se descarta el medio hábil de presentarlos diez estados como mundos separados,y se ve la vida de todos los seres desdela perspectiva de «posesión mutua de losdiez estados». 12 A esto se refiere el término«abrir lo provisional».El Daishonin señala que las palabras«abrir lo provisional» corresponden alcarácter ge (‘flor’) dentro del término renge(‘flor de loto’) de Myoho-renge-kyo (literalmente,‘Sutra del loto de la Ley prodigiosa’).La flor de loto, o renge, simboliza lacausa y el efecto de la Budeidad; en ella, elideograma ge (‘flor’) representa la causa,y el ideograma ren (‘fruto del loto’) representael efecto. En el budismo, nuestra vidaen los diez estados se considera la causapara lograr el efecto o fruto de la Budeidad.Por eso, el Daishonin dice que el ideograma42 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

El Buda que logró la iluminación en el remoto pasado reveladoen la enseñanza esencial representa el verdadero efecto ofruto de la Budeidad.tante». Ambas esclarecen que todos losseres vivos tienen el potencial de manifestarel poder de myo o la Ley Mística,que corporifica la «posesión mutua de losdiez estados» y la «simultaneidad de causay efecto». 13 Como el Sutra del loto poseeestos principios y funciones místicas queson inherentes a la vida de todos los seres,es el único que posee en su título el caráctermyo (prodigioso o místico).En otras palabras, las «doctrinas expuestas»en todo el Sutra del loto —querevela que la vida de todos los seres es unaentidad de la Ley Mística— están contenidasen los cinco ideogramas de Myohorenge-kyo.Cuando entendemos el Sutra delloto de este modo — nos dice el Daishonin —podemos ver que los cinco ideogramas deMyoho-renge-kyo no sólo son la esencia delSutra del loto sino la «esencia de las enseñanzasque el Buda expuso durante todasu vida» (END, pág. 1029) y el corazón delbudismo en su conjunto.Entonces, el Sutra del loto revela la verdadde que la vida de todos los seres es unaentidad que corporifica los principios yfunciones místicas de la «posesión mutuade los diez estados» y la «simultaneidadde causa y efecto». Como presenta estaimagen clara y sin distorsiones de los seresvivos —entidades que son nutridas por loscinco sabores— se lo designa el «amo delos cinco sabores».Myoho-renge-kyo no sólo es el título deun sutra determinado; expresa los pringecorresponde a «abrir lo provisional»,lo cual implica descartar las enseñanzasprovisionales referidas a los nueve estados.A continuación, «abrir lo cercano y revelarlo distante» se refiere a que las enseñanzasprovisionales expuestas antes queel Sutra del loto y la enseñanza teórica(primera mitad) del Sutra del loto revelanque Shakyamuni obtuvo por primera vezla iluminación durante su existencia en laIndia. Sin embargo, el capítulo “Duraciónde la vida” (16º) de la enseñanza esencial(segunda mitad) del Sutra del loto revelaque esto no es así, y que el Buda logró la iluminaciónen el pasado inconcebiblementeremoto.El Buda que logró la iluminación en elremoto pasado revelado en la enseñanzaesencial representa el verdadero efecto ofruto de la Budeidad. Este Buda nuncaha estado separado de los nueve estados,incluso después de lograr la iluminaciónaparece con diversas formas en los nueveestados para ayudar a otros a manifestarla Budeidad.En consecuencia, como las palabras«revelar lo distante» se refieren a revelarel verdadero efecto o fruto de la Budeidad,el Daishonin dice que correspondenal ideograma chino ren (fruto del loto), quesimboliza el efecto o fruto.Así pues, los dos ideogramas renge deMyoho-renge-kyo expresan dos de las másimportantes enseñanzas del Sutra del loto:«abrir lo provisional» y «revelar lo dis-Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 43

cipios y las funciones místicas inherentesa nuestra vida. Myoho-renge-kyo es la Leyque corresponde a la intención o a la esenciade las enseñanzas predicadas por el buda,orientadas a guiar a las personas hacia lailuminación. Por eso, el Daishonin describeel daimoku del Sutra del loto como el «almade todos los sutras» y «el ojo de todos lossutras» (END, pág. 1029).1. Cinco sabores: Sabores de la leche fresca, la crema, laleche cuajada, la mantequilla y la mantequilla refinada.Cinco etapas del proceso que lleva elaborar mantequillarefinada a partir de la leche. En el Sutra Mahaparinirvana,Shakyamuni dice: «Buenos hombres, la leche seobtiene de la vaca, la crema se extrae de la leche, lacuajada se elabora a partir de la crema, la mantequilla,de la cuajada, y la mantequilla clarificada a partir de lamantequilla. Esta última es la más refinada de todas.Quien se alimente de ella podrá curarse de todas lasenfermedades, como si en ella estuvieran incluidastodas las propiedades medicinales». El gran maestroT’ien-t’ai de la China utilizaba estos cinco sabores comometáfora para exponer su doctrina de los cinco períodos.Los «cinco períodos» son una clasificación que abarcatodo el conjunto de enseñanzas según el orden en queT’ien-t’ai creía que habían sido expuestas. Ellos son:el período Guirnalda de Flores, el período Agama; elperiodo Co-rrecto e Igual, el período Sabiduría, y elperíodo Del loto-Nirvana. T’ien-t’ai comparaba el procesode convertir la leche en mantequilla clarificada conel proceso mediante el cual Shakyamuni había instruidoa sus discípulos y había elevado su nivel de comprensión.2. Miao-lo (711–782): Patriarca de la escuela T’ien-t’ai dela China. Se lo considera, respetuosamente, el restauradorde esta escuela. Sus comentarios sobre las tres obrasprincipales de T’ien-t’ai se titulan Comentario sobre“Profundo significado del ‘Sutra del loto’”; Comentariosobre “Palabras y frases del ‘Sutra del loto’” y Comentariosobre “Gran concentración e introspección”.3. «Abrir lo provisional y revelar lo distante» es la formaabreviada de aludir a las dos doctrinas de «abrir lo provisionaly revelar lo verdadero», y «abrir lo cercano yrevelar lo distante», respectivamente.4. El título del Sutra del loto en japonés es Myoho-rengekyo,que literalmente se traduce como “Sutra del lotode la Ley prodigiosa”. El ideograma chino myo significano sólo prodigioso o maravilloso, sino también místico,insondable, inescrutable.5. De Comentario sobre “Gran concentración e introspección”,de Miao-lo.6. T’ien-t’ai (538–597): Fundador de la escuela T’ien-t’aien la China. Se lo suele llamar «gran maestro T’ien-t’ai».Sus conferencias fueron compiladas en textos comoProfundo significado del “Sutra del loto”, Gran concentracióne introspección, y Palabras y frases del“Sutra del loto”. Propagó el Sutra del loto en la China yestableció la doctrina de los tres mil estados contenidosen cada instante vital.7. Daimoku: (1) El título del Sutra del Loto, en particularel título del Sutra del Loto de la Maravillosa Ley (chino:Miao-falien-hua-ching; japonés: Myoho-renge-kyo) Eltítulo del sutra representa la esencia del sutra. (2) Lainvocación de Nam-myoho-renge-kyo.8. Myoho-renge-kyo se escribe con cinco ideogramaschinos, mientras que Nam-myoho-renge-kyo se escribecon siete (namu o nam se compone de dos caracteres).Sin embargo, el Daishonin a menudo usa Myoho-rengekyocomo sinónimo de Nam-myoho-renge-kyo en susescritos. La cita aparece en END, pág. 1060.9. Tres mil estados contenidos en cada instante vital:Doctrina desarrollada por el gran maestro T’ien-t’aide la China, que se basa en el Sutra del loto. Principiosegún el cual todos los fenómenos están contenidos encada instante vital, y que cada instante vital impregnalos tres mil estados de la existencia; es decir, la totalidaddel mundo fenoménico.10. Comentario acerca del “El objeto de devoción paraobservar la vida”, en Nichikan Shonin Mondanshu(Los comentarios de Nichikan Shonin), Tokio: SeikyoShimbunsha, 1980, pág. 548.11. El daimoku de la enseñanza esencial (es decir, Nammyoho-renge-kyo)tiene dos aspectos: el daimoku de lafe y el daimoku de la práctica. El primero significa creeren el Gohonzon, y el segundo, invocar Nam-myohorenge-kyoy propagarlo.12. Posesión mutua de los diez estados: Principio según elcual cada uno de los diez estados posee el potencial delos diez en sí mismo. «Posesión mutua» quiere decir quela vida no se encuentra fijada en un estado específico,dentro de los diez estados, sino que puede manifestarcualquiera de ellos, desde el infierno hasta la Budeidad,en cualquier momento dado. Lo importante de este principioes que todos los seres, en cualquiera de los nueveestados, poseen la naturaleza de Buda. Cada persona,entonces, tiene el potencial de manifestar la Budeidad,mientras que un Buda también posee los nueve estadosy, en tal sentido, no es un ser separado o distinto de lagente común.13. Simultaneidad de causa y efecto: Este principio significaque la causa (los nueve estados) y el efecto (la Budeidad)existen simultáneamente en nuestra vida. En tal sentido,la simultaneidad de causa y efecto se revela en laposesión mutua de los diez estados y en los tres mil aspectoscontenidos en cada instante vital. La obra La entidadde la Ley Mística, escrita por Nichiren Daishonin,analiza la simultaneidad de causa y efecto como atributode la Ley Mística. Allí se lee. «[El Buda] percibió queexistía esta Ley única y prodigiosa [myoho] que poseíaen forma simultánea causa y efecto [renge], y la llamóMyoho-renge. Esta Ley [Mística] que es Myoho-rengeabarca en sí todos los fenómenos pertenecientes a losdiez estados y a los tres mil aspectos, sin carecer de unosólo de ellos. Todo el que practique esta Ley obtendrásimultáneamente tanto la causa como el efecto de laBudeidad» (END, pág. 441).44 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

NotasEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 45

La historiadel budismo46 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2011 2012 ❖ Parte marzo– 2 ❖ abril marzo–abril

ConceptosesencialesLa vida deShakyamuniEl budismo nació con la enseñanzade un hombre llamado Shakyamuni,también conocido como SiddharthaGautama y en el mundo entero se refierena él con su título honorífico de «el Buda».Shakya es el nombre de la tribu de su familiay Shakyamuni significa el «sabio delos Shakyas».Según las escrituras budistas, naciócerca de la antigua ciudad de Kapilavastuen los jardines de Lumbini, actualmenteRummindei, en el sur de Nepal. Su padrefue Shuddhodana, el rey de los Shakyas. Sumadre, Maya, murió poco después de nacerShakyamuni y fue criado por su tía maternaMahaprajapati.Diversas teorías relativas a su nacimientosugieren que nació en 463 AC, o en 566 AC,o en 624 AC. En el siglo XIII en Japón, laépoca del Daishonin, se aceptaba generalmenteque Shakyamuni había vivido muchoantes, o en 1029 AC o en 949 AC, a base delos datos del texto chino Record of Wondersin the Book of Chou. 1 (“Recopilaciónde maravillas en el Libro de Chou”).La renuncia a una vidaprivilegiadaComo príncipe de la tribu de los Shakyas,creció rodeado de opulencia y riqueza material.Se dice que fue especialmente sobresalienteen sus estudios y en las artesmarciales, y que era bien parecido, así comomuy sabio para su edad. Pero en su corazónsiempre había un vago sentido de inconformidad.Las escrituras budistas relatan que undía Shakyamuni salió del palacio por lapuerta oriental y vio una persona anciana;luego en la puerta del sur vio una personaenferma, y en la puerta occidental vio laEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 47

procesión de un funeral. Estos encuentrosle afectaron enormemente y le hicieronreflexionar profundamente en la impermanenciade la vida. En la puerta norte se diceque encontró un maestro religioso lo que leinspiró de inmediato a dar con las respuestasa los sufrimientos fundamentales dela humanidad: nacer, envejecer, enfermary morir. A estos encuentros se les conocecomo los “cuatro encuentros”.A los 19 años de edad, según otros recuentosa los 29 años, Shakyamuni renuncióa su existencia privilegiada y partió enbusca de la verdad de la vida, dedicándosea la búsqueda espiritual y religiosa.El despertarEn la época de Shakyamuni, florecían enla India muchas escuelas religiosas y espirituales.Además del Brahmanismo tradicional(Hinduismo clásico) estaban ganandonotoriedad nuevas escuelas de pensamientoy de creencias. Posteriormente, enla tradición budista, sus fundadores fueronllamados los «seis maestros no budistas».Estas nuevas escuelas luego se dividieronen unas noventa y cinco ramas que competíanentre sí por la preeminencia.Shakyamuni buscó algunos practicantesde estas nuevas escuelas para conocer susenseñanzas y también practicó diversasausteridades religiosas. Sin embargo, luegode emplear mucho tiempo en dominar dichasprácticas, aún no estaba satisfechocon lo que había logrado.Así que se dedicó a practicar por sucuenta para hallar las respuestas a loscuatro sufrimientos de nacer, envejecer,enfermar y morir. A la edad de 30 años(según otras fuentes a los 35) Shakyamunientró en una meditación profunda bajo unárbol de higuera (luego conocido como elárbol bodhi). Luchó contra su negatividad,dudas, ilusiones y apetencias mundanas, lesconquistó y despertó al Dharma, la ley fundamentalo verdad que permite a todas laspersonas vencer sus sufrimientos. El lugardonde Shakyamuni despertó a la verdadactualmente se conoce como Buddhagaya(también Bodh Gaya). Por haberse iluminadoa la verdadera naturaleza de la vida yde todos los fenómenos fue conocido comoel Buda, el iluminado o «el que despertó».Después de lograr ese despertar, Shakyamuniconsideró la mejor manera de compartirla sabiduría de su iluminación conlos demás. Le preocupaba si la gente seríacapaz de comprender la verdad subyacentede la vida a la cual había despertado. Peroluego de resolverse a enseñarla se dedicó aello en cuerpo y alma por el resto de su vida.En los tiempos del Buda, en la India, elrígido sistema de castas limitaba el aprendizajey la espiritualidad, pero Shakyamunirompió las ataduras de las restricciones dela sociedad y compartió sus enseñanzascon todo tipo de personas que se encontraba.Esta apertura es una característicadistintiva del budismo.Hacer girar la Ruedade la LeyResuelto a compartir su iluminación conlos demás, partió a Varanasi, para entoncescentro cultural y religioso de la India. Suprimera prédica fue en el Parque del Ciervoy ello se conoce como «la primera vez quehizo girar la Rueda de la Ley». Se convirtieronallí en sus primeros discípulos cincoascetas que antes fueron compañeros delBuda. A partir de allí, por el resto de suvida, Shakyamuni viajó a lo ancho y largo48 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

para enseñar la verdad y la sabiduría desu iluminación. Nunca se estableció en unlugar específico y alentó a sus discípulos aseguir su ejemplo y a propagar la Ley porla felicidad de la gente.Tuvo muchos discípulos destacados quedescollaron en su comprensión y prácticadel budismo. Entre ellos están los «Diez discípulosprincipales» y cada uno era conocidopor tener una capacidad especial entrelos demás. Shariputra, por ejemplo, eraconocido como el primero en conocimiento.Las grandes tribulacionesA medida que Shakyamuni y sus discípulospropagaban entusiastamente lasenseñanzas budistas, muchas personasabrazaron la fe, incluyendo a mercaderesy aristócratas influyentes, pero algunosestaban celosos de la influencia del Buda,incluso otros dirigentes espirituales cuyosseguidores se habían convertido al budismo.Intentaron obstruir los esfuerzosde Shakyamuni, y hasta atentaron contrasu vida. Los obstáculos mayores se conocencomo las «nueve grandes tribulaciones».Los detalles de éstas difieren según lasfuentes budistas diversas, pero todas incluyenal intento de Devadatta de asesinara Shakyamuni. Devadatta era primo delBuda y se había convertido en su discípulo,pero luego le traicionó. Celoso y envidiosode Shakyamuni, urdió usurpar su posiciónde liderazgo mediante atraer a monjes asu lado. Hasta azuzó a Ajatashatru, príncipede Magadha, para que liquidara a supropio padre, el rey Bimbisara, devoto creyentey benefactor de Shakyamuni. Ya conAjatashatru en el trono y contando con suapoyo, Devadatta atentó varias veces contrala vida del Buda, y cometió la peor ofensade intentar dividir la orden budista.Sin embargo, Shakyamuni y sus discípulos,vencieron estos y otros obstáculos, ysiguieron propagando el budismo entre elpueblo.El final y el principioLuego de predicar por más de cuatrodécadas, Shakyamuni, al sentir la muerteacercarse, le declaró a Ananda, uno de losdiscípulos principales lo siguiente: «Hepredicado la verdad sin distingo entre lasdoctrinas esotéricas y las exotéricas (loque se enseña en privado o en público)porque respecto a las verdades, Ananda, elTathagata 2 no tiene nada semejante al puñocerrado de un maestro que se guarda algunascosas para sí» 3 . Shakyamuni enseñóla total profundidad de su iluminación amucha gente, alentando a sus discípulosa depender de la Ley o Dharma, y de símismos.Al final de su vida de ochenta años deedad, cerca de la ciudad de Kushinagara,sus últimas palabras fueron: «luchen porsu salvación con diligencia» 4 .Artículo basado en la obra Kyogaku nokiso (“Lo esencial del estudio”) publicadopor el departamento de estudio dela Soka Gakkai.1. The Record of Wonders in the Book of Chou (La recopilaciónde las maravillas del libro de Chou): obrachina citada a menudo por la información que contienede sucesos del budismo, tales como las fechasdel nacimiento y muerte de Shakyamuni. Ubica sunacimiento en el año 1029 AC, año 52 del gobierno delrey Mu de la dinastía Mu. Este dato se adoptó tradicionalmenteen China y Japón. En general, se cree que estaobra se escribió antes del principio del siglo VI.2. Tathagata: El Que Así Llega, título honorífico del Buda.3. Dialogues of the Buddha [Digha-nikaya], vol. 2, cuartaedición, trans. Rhys David, pág. 107.4. Ibid, pág. 173.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 49

El Sutra delloto abre atodas laspersonas elcamino a lailuminaciónConceptosesencialesEl Gran Maestro T’ien-t’ai de Chinaanalizó el contenido y significado detodos los Sutras budistas y concluyóque el Sutra del loto constituye la enseñanzabudista más elevada y esencial.Lo definió como el Sutra que contienelas enseñanzas que el Buda expuso al finalde su vida, con la intención de que fuesentransmitidas en el futuro para la iluminaciónde todas las personas.T’ien-t’ai también señaló que las enseñanzasexpuestas antes que el Sutra del lotohan de ser vistas como «medios hábiles»y que han de ser descartadas. En el Sutrainfinitos significados, considerado comointroducción al Sutra del loto, Shakyamunidice: «Al predicar la Ley en varias formasdistintas, hice uso del poder de medios hábiles,pero durante estos más de cuarentaaños aún no he revelado la verdad» (TheLotus Sutra and Its Opening and ClosingSutras [El Sutra del loto y sus Sutras deInicio y Cierre], pág. 15).Más adelante, en el Sutra del loto, indicaque está «descartando los medios hábiles»y agrega: «sólo predicaré el camino insuperable»(LSOC, pág. 79). En cuanto ala profundidad de su enseñanza, el Sutradel loto expone claramente la posibilidadde que todas las personas, independientementede su capacidad y sin distingos niexcepciones, pueden lograr la iluminación.Los Sutras anteriores señalaban limitacionesrespecto a quienes podían lograrla iluminación, por lo que se consideranexpresiones parciales de la verdad. Porejemplo, excluyen a las personas de los dosvehículos (un tipo de discípulos del Budaconocidos como los que escuchan la voz, ylos despiertos a la causa), a las mujeres, y alas personas malvadas de la posibilidad deconvertirse en Budas alguna vez. Aún para50 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

los que se consideraba que sí podían lograrla Budeidad, las enseñanzas anteriores alSutra del loto suponían que el proceso paraconseguirlo requería de incontables existenciasde prácticas austeras. No aseguran queuna persona común pueda alcanzar la iluminaciónen una sola existencia presente. Peroel Sutra del loto enseña que toda persona,sin excepción, posee la naturaleza de Buday que puede lograr la iluminación en estaexistencia, tal como es, con su forma actual.Resumen y estructura delSutra del lotoT’ien-t’ai clasificó el contenido del Sutradel loto dividiendo en dos partes sus 28capítulos: a los primeros 14 (desde “Introducción”a “Prácticas pacíficas” los llamó«enseñanza teórica», y «enseñanza esencial»a los últimos 14 (desde “Emerger de laTierra” a “Alientos del Bodhisattva UniversalmenteValioso”).La historia narrada en el Sutra del loto,comienza con la “Introducción”, primercapítulo, y se desarrolla en el Pico Águiladonde se reúnen incontables personaspara escuchar al Buda exponer enseñanzasy principios importantes. «El verdaderoaspecto de todos los fenómenos»revelado en el segundo capítulo, “Medioshábiles”, es fundamental en la enseñanzateórica. Otro principio importante, «ellogro de la Budeidad de las personas de losdos vehículos», se enfatiza desde el tercercapítulo, “Símiles y parábolas”, hasta elcapítulo nueve, “Profecías conferidas a losprincipiantes y adeptos”.T’ien-t’ai extrajo de estas enseñanzas lasteorías de la «posesión mutua de los diezestados» y de los «Tres mil estados en cadainstante vital».En el capítulo diez, “Maestro de la Ley”,la narración se desarrolla en torno al temade los que habrán de propagar al Sutra delloto en la época malvada, luego de la muertedel Buda.El capítulo once, “Surgimiento de laTorre de Tesoros” describe a una torre inmensaadornada con siete clases de tesorosque surge de la tierra y luego quedasuspendida en el aire. Muchos Tesoros, unBuda de épocas pasadas que está sentadoen la torre, atestigua que las enseñanzas deShakyamuni expuestas en el Sutra del lotoson verdaderas y correctas. Seguidamente,todos los Budas de las diez direcciones deluniverso entero se reúnen ante la Torre deTesoros.Entonces, Shakyamuni entra en la torrey se sienta al lado de Muchos Tesoros. Losque están reunidos en el Pico Águila, dondehasta ese momento Shakyamuni había estadoexponiendo las enseñanzas del Sutradel loto, son elevados en el aire mediantelos poderes trascendentales del Buda, y comienzaentonces la prédica conocida comola «ceremonia en el aire».Desde el primero hasta el décimo capítulo,Shakyamuni enseña en el Pico Águila.Los siguientes doce capítulos, desde “Surgimientode la torre de tesoros” hasta elcapítulo “Transmisión”, describen las enseñanzasdel Buda y los eventos que tienenlugar durante la «ceremonia en el aire».Luego, desde el capítulo veintitrés, “Asuntosprevios del Bodhisattva Rey Medicina”,hasta el final del Sutra, Shakyamuni regresaEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 51

la asamblea al Pico Águila donde concluyesu prédica. Debido a estos cambios de sitioses que se dice que las prédicas de Shakyamuniexpuestas en el Sutra del loto tuvieronlugar en «dos sitios y tres asambleas». Losdos lugares son el Pico Águila y en «elaire». Shakyamuni empieza enseñándole a laasamblea reunida en el Pico Águila (primeraasamblea), luego eleva a la asamblea en elaire y continúa su prédica (segunda asamblea)y después regresa la asamblea al PicoÁguila y concluye (tercera asamblea). El«aire» simboliza el ámbito puro de la verdadeterna y el Pico Águila simboliza el mundosaha, el mundo real lleno de sufrimientos eilusoriedad.Durante la «ceremonia en el aire» Shakyamuniinsta a propagar las enseñazas delSutra del loto en la época malvada despuésde su muerte. En “Surgimiento de la torrede tesoros” expone el concepto de «los seisactos difíciles y los nueve actos fáciles» 1 parailustrar lo difícil que sería propagar la LeyMaravillosa del Sutra del loto en el mundo,luego de su muerte, en la época malvada.En el capítulo trece, “Aliento a la devoción”,describe a los «tres poderosos enemigos» 2 ,o los tres tipos de personas arrogantes queperseguirían a los que propaguen al Sutradel loto en la malvada época futura.Muchos bodhisattvas, decididos a enfrentarcualquier obstáculo, le piden al Budapropagar este Sutra luego de su muerte,pero en el capítulo quince, “Surgimiento dela tierra”, él se los impide.En vez de eso, él le hace un llamado auna multitud de Bodhisattvas a los queidentifica como sus discípulos originales yquienes emergen desde debajo de la tierraen número impresionante. Son los «Bodhisattvasde la Tierra», verdaderos dirigentesque habrían de propagar la Ley después dela muerte del Buda.Estos hechos revelan que el propósitode la «ceremonia en el aire» es confiarles otransmitirles la tarea de la propagación delSutra del loto, en la era malvada posterior ala muerte del Buda, a los que comparten unvínculo eterno con las enseñanzas de esteSutra. El surgimiento de los Bodhisattvasde la Tierra marca el comienzo de la enseñanzaesencial del Sutra del loto.En el capítulo diez y seis, “Duración dela vida de El Que Así Llega”, Shakyamunirevela haber logrado la Budeidad en «elremoto pasado», aclarando de ese modo laverdadera naturaleza de su iluminación y elpotencial siempre presente de la Budeidad,innato a toda persona.Es más, le confía al Bodhisattva PrácticasSuperiores y a los otros dirigentes delos Bodhisattvas de la Tierra la esenciadel Sutra del loto por el bien de las futurasgeneraciones. Al concluir la «ceremonia enel aire», Shakyamuni regresa la asamblea alPico Águila y predica los medios que conducena todas las personas del sufrimientoa la felicidad mediante ejemplos de variosBodhisattvas: Rey Medicina, Sonido Maravilloso,El Que Percibe Los Sonidos delMundo y Universalmente Valioso.En el capítulo veintitrés, “Asuntos previosdel Bodhisattva Rey Medicina”, Shakyamunidice: «Luego de pasar yo a la extinción,52 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

en el período de los últimos quinientosaños, ustedes deben propagarlo en el extranjeroampliamente por todo Jambudvipa,y jamás deben permitir que ello sedetenga» (LSOC, 330), prediciendo así lapropagación mundial del Sutra del loto enel período de los cinco quinientos añosposteriores a su muerte. También prediceque las deidades benevolentes habrán deproteger a los que propaguen la Ley. Conesto concluye su prédica.Principios primordialesde las enseñanzas teóricay esencialLos principios budistas primordiales ala enseñanza teórica, es decir, los primeroscatorce capítulos, son: «el verdadero aspectode todos los fenómenos» y «el logrode la Budeidad de las personas de los dosvehículos».El concepto del «verdadero aspecto detodos los fenómenos» está expuesto en elsegundo capítulo, “Medios hábiles”. «Todoslos fenómenos» incluyen a todas las cosasy actividades en todo el universo. «Verdaderoaspecto» es la máxima o verdaderarealidad que penetra y subyace en todos losfenómenos. Todos los fenómenos y el verdaderoaspecto son inseparables, y todaslas cosas y fenómenos son la expresión omanifestación del verdadero aspecto. Elcapítulo “Medios Hábiles” enseña que todoslos fenómenos toman forma y funcionan enconcordancia con el principio de los «diezfactores de la vida».Nichiren Daishonin aclara que, todos losfenómenos son, de hecho, Myoho-rengekyo,la Ley esencial del universo. En suescrito «El verdadero aspecto de todos losfenómenos» dice que este principio «significaque todos los seres y sus ambientes,en los diez estados que van desde el deinfierno —el más bajo— hasta la Budeidad—elmás elevado—, son manifestacionesde Myoho-renge-kyo, sin excepción»(Los escritos de Nichiren Daishonin, vol.1, pág. 404). A la luz de la enseñanza delverdadero aspecto de todos los fenómenos,todas las personas son iguales en cuantocomparten la naturaleza esencial de Myohorenge-kyo.La enseñanza teórica, basadaen el principio de que todas las personaspueden lograr la iluminación, comienzaafirmando que las enseñanzas budistasexpuestas antes que el Sutra del loto noplantean el «logro de la iluminación de laspersonas de los dos vehículos». El Sutra delloto revela esa posibilidad y que, en baseal mismo principio, también pueden lograrla Budeidad las personas malvadas y hastalas mujeres. Aunque el budismo parezca engeneral una religión justa e igualitaria, sóloel Sutra del loto expone una enseñanza deigualdad fundamental.El principio budista central en las enseñanzasesenciales del Sutra del loto (susúltimos catorce capítulos) es el «logro de laBudeidad en el remoto pasado» expuesto enel capítulo “Duración de la vida de El Que AsíLlega”. Las enseñanzas previas al Sutra delloto y la enseñanza teórica del Sutra del lotoEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 53

exponen que Shakyamuni nació en la Indiacomo príncipe, que se convirtió en monje yque logró la iluminación por vez primera,como un Buda, al meditar debajo del árbolde bodhi. Pero el concepto de «lograr lailuminación en el remoto pasado» fundamentalmenteecha por tierra la visión queprevalecía sobre la iluminación del BudaShakyamuni. En el capítulo “Duración de lavida” Shakyamuni dice: «Han transcurridoinmensurables e ilimitados cientos, miles,diez miles, millones de nayutas de kalpasdesde que de hecho logré la iluminación”(LSOC, págs. 265 y 266), echando por tierrala visión existente que preponderaba encuanto a que había logrado la iluminaciónpor vez primera en esa existencia presente.También revela su verdadera naturaleza eidentidad como un Buda que estaba iluminadodesde el remoto pasado, y afirma queha estado constantemente en este mundosaha enseñándole la Ley a la gente.En el capítulo “Duración de la vida”enseña que el período desde que logró originalmentela Iluminación es tan largo queestá más allá de la comprensión. Da el ejemplode una escala astronómica de tiempoconocida como «innumerables sistemas demundos principales y que los muele hastahacerlos polvo…». Aunque parezca que seestá refiriendo a un punto fijo en un pasadoincalculablemente remoto, Shakyamuniestá describiendo en esencia el infinito(ver La Sabiduría del Sutra del Loto, vol.4, pág. 25).Esto indica también que el mundo deBuda está presente eternamente dentrode la vida. El Sutra lo cita diciendo «hepracticado el camino del Bodhisattva yla duración de la vida que adquirí en eseentonces no ha de extinguirse aún» (LSOC,pág, 268). Shakyamuni, quién «logró lailuminación en el pasado remoto», todavíapractica el camino del bodhisattva, esdecir, es un Buda que sigue llevando adelanteuna práctica misericordiosa de salvara todas las personas, a la vez que poseeinnatamente a todos los diez estados y losemplea totalmente. Esta enseñanza revelaque no solo la vida de la Budeidad es eterna,sino que también lo son los otros nueve estados.Enseña que la Budeidad nunca puedesepararse de los otros nueve estados, queestán eternamente presentes y juntos en lavida, la cual es eterna en sí misma. Esta esla base de la teoría de la posesión mutua delos diez estados, que cada uno de los diezestados posee el potencial de los otros diezen cada momento.Los Bodhisattvasde la TierraSon innumerables grupos de bodhisattvasque surgen desde debajo de latierra y a los que Shakyamuni les confía lapropagación de la esencia del Sutra del lotodespués de su muerte, en la época malvada.El ámbito debajo de la tierra representa almundo de la verdad, o máxima realidad dela vida. El Sutra describe al número de Bodhisattvasde la Tierra igual a «arenas desesenta mil ríos Ganges» y a cada uno consu respectivo grupo de seguidores.54 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

El Sutra explica que fueron enseñados yentrenados por Shakyamuni después de quelogró la iluminación en el remoto pasado,y que ellos ya poseen el máximo principiode la Ley de lograr el estado de vida iluminadode la Budeidad. Pero como tienenla misión de propagar la Ley Mística en laépoca decadente del Último Día de la Ley,asumen la forma de bodhisattvas en vez dela de Budas.Están conducidos por cuatro dirigentes:Prácticas Superiores, Prácticas Ilimitadas,Prácticas Puras y Prácticas FirmementeEstablecidas. Todos juran propagar la«Gran Ley» luego de la muerte del Buda yShakyamuni les encomienda esta misión.Nichiren Daishonin, al referirse al contenidode la prédica de Shakyamuni en la«ceremonia en el aire», enseñó que sin faltalos Bodhisattvas de la Tierra apareceríanen el mundo durante el Último Día de la Leydespués de la muerte del Buda, y que la granley a la que se refiere el Sutra es la Ley deNam-myoho-renge-kyo.Nichiren Daishonin, quién propagó Nammyoho-renge-kyo,esencia del Sutra delloto, a comienzos del Último Día de la Ley,tal como se predijo, cumplió la funcióny misión del Bodhisattva Prácticas Superiores.Dice en “El verdadero aspectode todos los fenómenos”: «Ahora pase loque pase, persevere en la fe y hágase conocercomo devoto del Sutra del loto; sigasiendo mi discípulo por el resto de sus días.Si usted comparte el mismo corazón queNichiren, tiene que ser un Bodhisattva de laTierra. Y si es un Bodhisattva de la Tierra,no puede haber menor duda de que ha sidodiscípulo del buda Shakyamuni desde elremoto pasado» (END, pág. 406).Esto significa que quienes creemos enlas enseñanzas de Nichiren y luchamos porpracticar acordes con su intención somosBodhisattvas de la Tierra directamentevinculados a Nichiren Daishonin, Buda delÚltimo Día de la Ley.El Bodhisattva JamásDespreciarLa práctica del Bodhisattva Jamás Despreciarse describe en el capítulo veinte delSutra, y demuestra la forma de practicary propagar la enseñanza budista correctaen la época malvada posterior a la muertedel Buda. Shakyamuni se identifica comoel Bodhisattva Jamás Despreciar en unaexistencia anterior. El Sutra lo describealabando a todas las personas que encontraba,inclinándose ante ellas en reverenciay diciéndoles: «Le reverencio profundamente,jamás me atrevería a tratarle conmenosprecio o arrogancia ¿Por qué? Porquetodos ustedes han de practicar el caminodel bodhisattva y entonces podrán lograrla iluminación» (LSOC, 308).Esta afirmación de Jamás Despreciarconsiste de veinticuatro caracteres en eltexto en chino del Sutra del loto. Puestoque expresa el espíritu esencial del Sutradel loto, se le conoce como «el Sutra delloto de veinticuatro caracteres». Revela enforma directa y concisa el espíritu y acciónEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 55

de respetar la vida de cada persona, basadoen la filosofía del Sutra del loto de que todaslas personas por igual poseen la naturalezade Buda. A pesar de ser insultado y atacadocon piedras y palos por las personas a lasque les expresaba un profundo respeto,Jamás Despreciar siguió inclinándose antelas personas en reverencia, a la vez quepronunciaba esas palabras de alabanza,logrando finalmente así la Budeidad y conduciendoa innumerables personas a lailuminación.El Último Día de la Ley se conoce comola época de conflictos y peleas. El únicomodo de transformar semejante época en lomejor es que cada uno de nosotros crea enla naturaleza de Buda que todos poseemosdentro, y que actuemos consistentementeen la forma que exprese respeto a todas laspersonas.El budismo enseña el modo más elevadode comportamiento de los seres humanos.En este sentido, Nichiren Daishonin diceque «El corazón de todas las enseñanzasque el Buda expuso a lo largo de su vida esel Sutra de loto, y el corazón de la prácticade este sutra se encuentra en el capítulo“El Bodhisattva Jamás Despreciar”. ¿Quésignifica el profundo respeto que el bodhisattvaJamás Despreciar sentía haciatodas las personas? El propósito con elcual nació en este mundo el buda Shakyamuni,señor de las enseñanzas, yace en sucomportamiento como ser humano. A lossabios puede llamárselos humanos, pero losdesconsiderados no son más que animales»(“Las tres clases de tesoros”, END, pág.893). El propósito del budismo es guiar a laspersonas hacia el tipo de comportamientorepresentado por la práctica de Jamás Despreciar:creer en la noble naturaleza deBuda dentro de nosotros y dentro de losdemás, y expresar esa creencia en nuestrasacciones.Este artículo es una adaptación del publicadoen la revista Daibyakurengue deoctubre de 2009, págs. 98 a 102.1. Seis actos difíciles y nueve actos fáciles: serie decomparaciones que dio Shakyamuni en el capítulo“Torre del tesoro” del Sutra del loto, para mostrar lodifícil que sería abrazar y propagar el Sutra en la épocamalvada posterior a su muerte. Los seis actos difícilesson (1) propagar ampliamente el Sutra del loto; (2)copiarlo o hacer que alguien lo copie; (3) recitarloaunque sea por poco tiempo; (4) enseñarlo aunquesea una sola persona; (5) escucharlo o aceptarlo ypreguntar acerca de su significado y (6) mantener lafe en él. Los nueve actos fáciles son: (1) enseñar innumerablesSutras distintos al Sutra del loto; (2) tomaral Monte Sumeru y lanzarlo a través de innumerablestierras de Buda; (3) lanzar de un punta pié con undedo a un sistema mayor de mundos hacia otro lugardistinto; (4) estar de pie en la cima del Ser Cielo ypredicar innumerables Sutras distintos al Sutra delloto; (5) tomar al cielo con la mano y viajar con él; (6)colocar a la Tierra en la uña del pie y ascender al CieloBrahma; (7) llevar consigo en la espalda paja seca através de los grandes fuegos que ocurren al final delkalpa, sin quemarse; (8) predicar ochenta y cuatromil enseñanzas y permitir que los que le escuchanobtengan los seis poderes trascendentales y (9) permitirque innumerables personas logren el estado dearhat y adquieran los seis poderes trascendentales. Alindicar a estas hazañas como «fáciles», Shakyamunihace énfasis en la dificultad de abrazar el Sutra y deenseñarlo a los demás en la época malvada que predicehabrá de ocurrir después de su muerte.2. Tres poderosos enemigos: también tres clases o tipos deenemigos. Tres tipos de personas arrogantes que perseguirána los que propaguen el Sutra del loto en la épocamalvada posterior a la muerte del Buda Shakyamuni.Miao-lo los resume como personas laicas arrogantes,sacerdotes arrogantes y falsos sabios.56 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

NotasEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 57

ConceptosesencialesEl budismoMahayana y elSutra del lotoDurante casi medio siglo Shakyamuniexpuso diversas enseñanzas llamadasen su conjunto, en los textosbudistas, las ochenta mil u ochenta y cuatromil enseñanzas. Semejante cifra, aunque noes literal, indica la gran variedad y cantidadde enseñanzas budistas. Luego de la muertede Shakyamuni, sus discípulos se reunieronpara confirmar y compilar sus enseñanzaspara la posteridad, en lo que se llama losconcilios budistas.El primer concilio budista tuvo lugarpoco después de la muerte del Buda, cercade Rajagriha, capital del antiguo reino deMagadha. Fue dirigido por Mahakashyapa,Ananda y Upali, tres de los diez discípulosmayores del Buda, y asistieron muchosotros más. Narraron y corroboraron sus recuerdosde las enseñanzas del Buda y crearonasí una tradición oral para ser pasadaa las generaciones futuras. Se celebrarondos concilios budistas más: el segundo,unos cien años después de la muerte delBuda y el tercero unos cien años despuésdel segundo.Escrituras MahayanaSe cree que las enseñanzas compiladasoralmente, o tradición budista, durante losprimeros trescientos años se escribieronalrededor del siglo II AC. Estos escritosson conocidos como Sutras. Entre ellos,se cree que los llamados Sutras Agama(que significa «enseñanzas transmitidasmediante la tradición») fueron compiladosantes. Estos Sutras pertenecen a la categoríaque posteriormente fue conocidacomo Hinayana («pequeño vehículo»), llamadostambién Shravakayana (el «vehículode los que escuchan la voz»).58 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Una cantidad de escuelas budistas surgieronde las divisiones que ocurrierondespués del segundo concilio budista, perosólo una sobrevivió hasta nuestros días, y esla escuela Theravada que significa «Enseñanzade los mayores», tradición budistaque prevalece en Sri Lanka y en el Surestede Asia.Aproximadamente entre los siglos II ACo el I AC comenzaron a compilarse las escriturasMahayana. Uno de los movimientosmás importantes en la historia del budismo,el Mahayana hace énfasis en la práctica delos bodhisattvas los cuales se dedican ala iluminación de los demás, así como a lapropia. Esto contrasta con la práctica de losque aspiran convertirse en arhats, o sabios,que llevan un estilo de vida monástico.Los «mahayanistas» les criticaban comoegocéntricos y egoístas porque se enfocabanen su logro personal y mantenían susenseñanzas cerradas a la sociedad.Se cree que el Sutra del loto fue compiladoen su actual forma en sánscrito entreel siglo I AC y el siglo I D.C. Como lasescrituras Mahayana fueron escritas posteriormentese las critica como no ser laspalabras del Buda, pero muchos académicosmodernos señalan que tienen mucho encomún con las escrituras compiladas antes.Más bien, hoy día el budismo Mahayana esvisto por muchos como el producto de unmovimiento para revivir el espíritu originaly la acción del Buda Shakyamuni. En otraspalabras, la filosofía esencial del budismoMahayana puede rastrearse hasta las primerasescrituras y a la práctica y compor-tamiento del Buda Shakyamuni.Ahora se cree que los budistas del Mahayana,en respuesta a las nuevas circunstanciasque enfrentaba la comunidad budista,buscaron darle un nuevo aspecto o rostroal despertar original de Shakyamuni y a susenseñanzas.Un Sutra del loto universalPodemos ver al Sutra del loto, consideradoel Sutra Mahayana más importante,como una escritura que transmite profundamenteel despertar de Shakyamuni, supropósito original y su comportamientocomo Buda, y que revive al budismo segúnlo demandan las épocas.Según las primeras escrituras budistas,Shakyamuni, después de lograr la iluminación,prometió considerar la verdad a lacual despertó como su maestro, y a viviracorde a ello. En sus días finales, dijo quehabía cumplido su juramento. Antes demorir alentó a sus discípulos, diciéndoles:«Por lo tanto, deben ser sus propias islas,tomen al [verdadero] ‘yo’ como refugio.No tomen como refugio a nada fuera deustedes. Manténganse firmes con la Ley,cual una isla, y no busquen refugio en nadaaparte de sí mismos» (The Living Buddha,pág. 132).Shakyamuni alentó a sus discípulos adepender de ellos mismos y de la Ley, cual“Isla” imperturbable ante las corrientes quela rodean. Tomó la verdad universal a la quedespertó como maestro y la hizo la base desu vida, y alentó a la gente a que siguieraEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 59

sus pasos luego de morir él.En su texto, el Sutra del loto se refiere así mismo, al igual que otros Sutras, comohaber sido expuesto por los Budas en elpasado. El tamaño y formato de estos otros«Sutras del loto» varían, pero su propósitoes explicar la Ley universal y alentar yempoderar a las personas para que vivancomo Budas que manifiestan dicha Ley. Enese sentido, lo que indican esos otros Sutraspuede llamarse “Sutra del loto universal”.Nichiren Daishonin consideró los veintiochocapítulos del Sutra del loto de Shakyamuni,la Gran concentración y percepcióninterior de T’ient’ai y su propia enseñanzade Nam-myoho-renge-kyo como expresio-Notasnes diferentes de la misma Ley universal.El segundo presidente de la Soka Gakkai,Josei Toda, les llamaba respectivamente:“El Sutra del loto del Primer Día de la Ley”,“El Sutra del loto del Día Medio de la Ley”y el “Sutra del loto del Último Día de laLey”. Todos los Budas del pasado, presentey futuro se iluminan a esta ley universal overdad, Maravillosa o Mística Ley del Sutradel loto, que enseña el modo de manifestarlaen la realidad de nuestra vida.Artículo basado en “Kyogaku no kiso” (“Loesencial del estudio”) libro publicadopor el departamento de estudio de laSoka Gakkai.60 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

ConceptosesencialesNichirenDaishonin yel Sutra del lotoEs inevitable enfrentar grandes obstáculos cuando se propagan las enseñanzasdel Sutra del loto en el Último Día de la Ley. 1Esto es lo que enseña claramente el Sutra. Nichiren Daishonin dedicósu vida a propagar la médula de las enseñanzas del Sutra, la Ley de Nammyoho-renge-kyo,que garantiza el camino o vía para que todas las personaslogren la Budeidad. Por hacerlo, enfrentó y superó persecuciones intensas.Por eso se dice que practicó el Sutra del loto con su propia vida y se le identificacomo el devoto o practicante correcto del Sutra del loto.Nichiren demuestra lavalidez del Sutra del lotoLos tres puntos siguientes resumen lasdescripciones en el Sutra de los retos mayoresque han de enfrentar los que creanen dicho Sutra, lo practiquen y propaguendespués de la muerte del Buda.1) Celos y odioEl capítulo diez del Sutra del loto, “Maestrode la Ley”, dice que «puesto que el odioy los celos hacia este Sutra abundan inclusodurante la vida de El Que Así Llega estáen el mundo ¡cuánto peor será despuésde su muerte?» (The Lotus Sutra and ItsOpening and Closing Sutras, pág. 203).Nichiren Daishonin, en su obra “La aperturaEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 61

de los ojos”, antes de citar este pasaje yotros más del Sutra del loto que describenlas persecuciones que habrán de acosar aldevoto del Sutra, dice lo siguiente:«Ya han transcurrido más de veinteaños desde que comencé a proclamarmis doctrinas. Día tras día, mestras mes, año tras año, me he vistosujeto a persecuciones incesantes.Los transtornos y las hostilidadesmenores han sido tantos que superantoda cuenta, pero las persecucionesimportantes han sido cuatro. De esascuatro, dos fueron perpetuadas porlos gobernantes del país. La más recientecasi me ha costado la vida. Yademás mis discípulos, mis seguidoreslaicos, y hasta aquellos que apenashabían escuchado mis enseñanzas sevieron sometidos a grandes castigos,y tratados como si fuesen culpables detraición» (END, pág. 252).En el Último Día de la Ley, Nichiren fuela persona que, debido a sus esfuerzos pararevelar y propagar la Ley Mística, enfrentólas persecuciones más fuertes, cuyo origeneran el odio y los celos. Las dificultadesque enfrentó sobrepasaron seguramentelas que vivieron quienes predicaron la Leyen la época de Shakyamuni.2) Los seis actos difíciles y los nueveactos fácilesEn el capítulo once, “Torre de tesoros”del Sutra del loto, el concepto de «seisactos difíciles y nueve fáciles» describe ladificultad de abrazar y de propagar el Sutraen la malvada época posterior a la muertedel Buda.Los seis actos difíciles son: (1) propagarampliamente el Sutra del loto; (2) copiarloo hacer que alguien lo copie; (3) recitarloaunque sea por corto tiempo; (4) enseñarloaunque sea a una sola persona, (5) escucharloo aceptarlo y preguntar sobre susignificado y (6) mantener la fe en él.Los nueve actos fáciles son: (1) enseñarinnumerables Sutras distintos al Sutra delloto; (2) tomar al Monte Sumeru y lanzarloa través de innumerables tierras deBuda; (3) arrojar de un puntapié un gransistema planetario hacia otro cuadrantedel universo; (4) estar de pie en la cima delSer Cielo y predicar innumerables Sutrasdistintos al Sutra del loto; (5) tomar al cielocon la mano y andar así con él; (6) colocar laTierra en la uña del pie y ascender al CieloBrahma; (7) llevar consigo en la espaldapaja seca a través de los grandes fuegos queocurren al final del kalpa, sin quemarse; (8)predicar ochenta y cuatro mil enseñanzas ypermitir que los que le escuchan obtenganlos seis poderes trascendentales y (9) permitirque innumerables personas logren elestado de arhat y adquieran los seis poderestrascendentales. Al indicar estas hazañascomo «fáciles», Shakyamuni hace énfasisen la dificultad de abrazar el Sutra y deenseñarlo a los demás en la época malvadaque predice habrá de ocurrir después desu muerte.Estos nueve actos son normalmente im-62 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

posibles de realizar, pero al compararlescon los seis actos difíciles, dice el Sutraque son «fáciles». Con el ejemplo de losseis actos difíciles y de los nueve fácilesShakyamuni hace énfasis en lo difícil queserá abrazar el Sutra del loto y enseñárseloa otros en la época malvada posterior a sumuerte, por lo tanto, insta a los bodhisattvasque están determinados a asumir estatarea a hacer un gran juramento.3) Los tres poderosos enemigosEl capítulo trece, “Aliento a la devoción”,del Sutra del loto, dice que aquellos quepropaguen al Sutra en el Último Día de laLey enfrentarán persecuciones de los trestipos de enemigos: laicos arrogantes, sacerdotesarrogantes, y falsos sabios arrogantesque han de conspirar con los que tenganposiciones de poder y de autoridad.«Laicos arrogantes» son los laicos ignorantesdel budismo que insultan y hablanmal de los practicantes del Sutra del loto ylos atacan con «palos y espadas» (ver LSOC,pág. 232).«Sacerdotes arrogantes» se refiere amiembros del clero cuyo discernimiento esperverso y cuyos corazones son aduladoresy torcidos. Aunque fallan en comprenderel budismo, apegados a su interpretacióndistorsionada, presumen dominar las enseñanzasdel budismo a la vez que menospreciana los verdaderos practicantes del Sutradel loto.«Falsos sabios arrogantes» son los quepretenden ser sabios y son reverenciadoscomo tales, y que viven usualmente enlugares remotos. Aunque son altamentereverenciados y considerados como santosy sabios, en sus corazones solo les importasu provecho personal. Cuando se encuentrancon practicantes del Sutra del loto,por temor a perder su fama y provechos,menosprecian y etiquetan como «malvados»a dichos practicantes, y conspiran conlas autoridades seglares para perseguirlos.Nichiren Daishonin fue perseguido porestos tres poderosos enemigos, exactamentecomo lo describe el Sutra. En “La seleccióndel tiempo”, en base a su convicciónde que cuanto experimentaba concordabacon el texto del Sutra, declara: «No puedehaber dudas de que yo, Nichiren, soy el devotodel Sutra del loto más excelso de todoel Japón» (END, págs. 602–3).Desde este punto de vista se puede decirque el Sutra del loto predijo la aparición ylas acciones de Nichiren Daishonin en elÚltimo Día. Por otro lado, puesto que élvivió en concordancia exacta con esas enseñanzas,pudo demostrar que dicho Sutra ylas palabras de Shakyamuni son de hechoválidas y ciertas.El Bodhisattva PrácticasSuperioresNichiren Daishonin leyó al Sutra con suser entero y en concordancia con lo escritoen el Sutra: enfrentó numerosas persecucionesa la vez que propagaba y protegía dichasenseñanzas 2 . A través de sus acciones, nosólo demostró ser el devoto del Sutra delEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 63

loto, sino que también desempeñó el roldel Bodhisattva Prácticas Superiores, aquién en el Sutra se le encomienda la misiónde propagarlo después de la muerte deShakyamuni. En la “Carta a Jakunichi-bo”Nichiren escribe:«El hecho de que yo me haya dadoel nombre “Nichiren (Sol Loto) derivade mi propia iluminación con respectoal vehículo de la Budeidad. Tengo profundasrazones para expresar esto quedigo, aunque a otros pueda parecerlesque hablo así porque creo ser sabio.El sutra manifiesta: Así como la luzdel sol y de la luna disipa totalmentela penumbra y la oscuridad, así estapersona, a su paso por el mundo puedeerradicar la oscuridad de los seresvivos”. Considere con detenimiento elsignificado de esta cita. “Esta personaa su paso por el mundo” quiere decirque en los primeros quinientos añosdel Último Día de la Ley se produciráel advenimiento del bodhisattva PrácticasSuperiores, quien alumbrará laoscuridad de la ignorancia y de losdeseos mundanos con la luz de loscinco ideogramas de Nam-myohorenge-kyo»(END, pág. 1038).El Sutra describe a Prácticas Superiorescomo al sol que iluminará la oscuridad dela época 3 . También compara a los Bodhisattvasde la Tierra con flores de loto sinmáculas de asuntos mundanos 4 . Al escogerel nombre de Nichiren, que consiste de losdos caracteres chinos que significan “sol” y“loto”, el Daishonin aclara el significado desu aparición en este mundo en términos delbudismo. Quiere decir que es representantede Prácticas Superiores, que él inició lapropagación del Sutra del loto en el ÚltimoDía tal como se le encomendó hacerlo aPrácticas Superiores.En términos de su comportamiento,visto desde afuera, Nichiren llevó a caboel rol de Prácticas Superiores, pero entérminos de su iluminación manifestó lacondición de vida del Buda del tiempo sincomienzo. «Tiempo sin comienzo» significa«tiempo sin principio ni fin» y es un términoempleado para describir cuando elBuda originalmente logra la iluminación.En The Record of the Orally TransmittedTeaching, (pág. 141) Nichiren explica que«Como estamos hablando aquí del Budaeternamente dotado de los tres cuerpos 5 ,no es una cuestión de algo que se hayalogrado por primera vez en un momentodado, ni de algo por lo cual se trabajó». Enotras palabras, «el tiempo sin comienzo»indica el hecho de que el estado de Budasiempre ha existido en la vida. El Budadel tiempo sin comienzo representa, porlo tanto, a una persona que ha despertadototalmente al estado de Buda que está eternamentepresente como condición o estadoinherente en la vida. El Buda del tiempo sincomienzo también es llamado el Buda de laalegría ilimitada, lo cual indica al Buda queobtiene libremente la alegría ilimitada de laLey, a la vez que disfruta libertad absoluta,y expone directamente la Ley a la cual ha64 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

despertado en su vida.Como devoto del Sutra del loto, Nichirenvenció cuatro persecuciones mayores y dosexilios, así como muchos otros obstáculos.El 12 de septiembre de 1271, en Tatsunokuchi,casi fue decapitado debido a susesfuerzos para propagar su enseñanza. Fueallí donde descartó su identidad transitoriade persona común, y reveló su verdaderaidentidad de Buda. En otras palabras, a lavez de seguir siendo una persona común,manifestó o reveló el estado o condición devida del Buda de infinita alegría, o del Budadel tiempo sin comienzo.Luego de este suceso crucial, Nichireninscribió el Gohonzon, corporificando suestado de vida iluminado en forma gráfica,con Nam-myoho-renge-kyo escrito verticalmenteen el centro, para que todas las personaspuedan revelar el estado de Buda innatoa sus vidas. Por eso, la persecución deTatsunokuchi que enfrentó Nichiren es unacontecimiento de extrema importancia.Nichiren dice que: «Ahora, en el ÚltimoDía de la Ley, ni el Sutra del loto ni losdemás sutras conducen a la iluminación.Sólo Nam-myoho-renge-kyo lo hace» (END,pág. 946).De hecho, debido a que Nichiren enfrentónumerosas persecuciones y retos al propagarel budismo, demostró la verdad delSutra del loto y pudo cumplir las prediccionesdel Buda Shakyamuni. Y al establecersu enseñanza de Nam-myoho-renge-kyoreveló el modo o camino por el que todaslas personas pueden manifestar su plenopotencial y su más rica humanidad, por ac-ceder y hacer surgir su naturaleza de Budainherente.Este artículo está basado en el publicadoen la revista Daibyakurengue de octubrede 2009, revista mensual de estudio dela Soka Gakkai.1. Último Día de la Ley: el último de los tres períodos posterioresa la muerte del Buda, época en la que el budismocae en confusión y sus enseñanzas han perdido el poderde conducir a la gente a la iluminación. Se piensa queha de durar diez mil años o más. En Japón se creía quedicho período había comenzado en 1052.2. Nichiren escribe: «En el Japón hay muchos que leen yestudian el Sutra del loto. También hay muchos que sonazotados por tratar de seducir a la mujer de otro o porrobar, o por otra clase de delitos. Pero ninguna personaha sufrido heridas por causa del Sutra del loto. Por lotanto, quienes practican el Sutra del loto en el Japóntodavía no pueden considerarse destinatarios de talespasajes del sutra. Soy el único que he leído el sutra contodo mi ser. A esto se refiere la frase que declara: “Nonos preocupan el cuerpo o la existencia; solo vivimospendientes del Camino insuperable”. Por ende, soy eldevoto del Sutra del loto más prominente del Japón»(WND, pág. 85).3. El capítulo veintiuno, “Los poderes sobrenaturales deEl Que Así Llega”, del Sutra del loto, dice: «Tal como laluz del sol y de la luna / pueden despejar toda oscuridady sombras, / así esta persona al avanzar por el mundo/ puede eliminar la oscuridad de los seres vivos, / causandoinnumerables números de bodhisattvas / parafinalmente morar en el vehículo único» (LSOC, pág.318).4. EL Sutra del loto en el capítulo “Surgir de la Tierra”describe a los Bodhisattvas de la Tierra como sigue:«Ya por un largo tiempo ellos han practicado el caminodel Buda, / morando en poderes trascendentales y enel poder de la sabiduría, / aprendiendo diestramente elcamino del bodhisattva, / limpios de asuntos mundanos/ como la flor de loto en el agua» (LSOC, 263).5. Tres Cuerpos: las tres clases de cuerpos que posee unBuda y son: (1) el cuerpo del Dharma, o cuerpo de laLey el cual indica la verdad fundamental a la que estáiluminado el Buda; (2) el cuerpo de la retribución, o lasabiduría de iluminarse a dicha verdad; (3) el cuerpomanifiesto o acciones misericordiosas del Buda parasalvar a la gente, así como la forma física que el Budaasume en este mundo para dicho propósito.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 65

Practicar elSutra del lotoen el ÚltimoDía de la LeyConceptosesencialesEl propósito del Sutra del loto es liberara las personas del sufrimiento ypermitirles lograr la iluminación. ElSutra predice que eso no es tarea fácil. Enel décimo capítulo, “Maestro de la Ley”, elSutra dice: «Puesto que el odio y los celoshacia este Sutra abundan incluso durante lavida de El Que Así Llega está en el mundo,¿cuánto peor será después de su muerte?»(The Lotus Sutra and Its Opening andClosing Sutras [El Sutra del loto y susSutras de Inicio y cierre], pág. 203). Sepredijo a esta época, el Último Día de la Ley,como una de tiempos caóticos en los quela correcta enseñanza del Buda se pierde yen la que se ataca a los que se esmeran enpropagarla.La historia ha demostrado que los queviven para una causa noble experimentanoposición, pero semejantes personas tiendena darle la bienvenida al obstáculo comofuerza impulsora, así como un avión utilizala presión del viento para elevarse en elcielo. El budismo ve los obstáculos comooportunidades para fortalecerse y comofuente propulsora para lograr los objetivos.Nichiren Daishonin comprendió las prediccionesdel Sutra del loto y asumió cadadificultad, esforzándose incansablementepara despertar a la gente a su estado deBuda inherente. Perseveró y triunfó antecada persecución, demostrando así la validezdel Sutra y demostrando ser el devotoverdadero. Estableció la práctica de invocarNam-myoho-renge-kyo e inscribió el Gohonzonpara que las generaciones futuraspuedan revelar plenamente su estado deBuda inherente.Bien tarde, en la noche del 12 de septiembrede 1271 Nichiren fue llevado a unaplaya, cerca de Kamakura, llamada Tatsunokuchique era un sitio de ejecuciones. Al66 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

comprender que su vida podría terminarpronto, expresó una gran alegría ante la posibilidadde dar su vida por el Sutra del loto.Seguidamente, un objeto brillante cruzó elcielo, asustando a los soldados que estabana punto de decapitarlo (ver “Las accionesdel devoto del Sutra del loto”, Los escritosde Nichiren Daishonin”, pág. 807–8).Escribe al respecto: «El duodécimo díadel noveno mes del año pasado, entre lashoras de la rata y del buey (es decir, entrelas once de la noche y las tres de la mañana),esta persona llamada Nichiren fue decapitada.Es su alma la que ha llegado hasta laisla de Sado” (“La apertura de los ojos”,END, pág. 285). Aunque había sobrevivido,escribe que fue «decapitada» para indicarque el «yo» que hasta entonces era él, habíaterminado, y que su «alma», o verdaderoyo despierto a su estado de Buda inherentellegó a Sado. Por mantener su juramentode propagar la Ley Mística, a la vez que selevantaba ante la persecución «descartólo transitorio y reveló lo verdadero», mostrandosu identidad genuina de Buda.Revelar la Budeidad enesta existencia, tal comosomosAl descartar su identidad transitoria,Nichiren Daishonin no se convirtió en unapersona distinta, ni en un ser en particular,sino que más bien reveló su estado de Budatal como era él, como una persona común,y siguió esforzándose por la felicidad delos demás, a la vez que vencía las persecuciones.El presidente Ikeda explica que «“descartarlo transitorio y revelar lo verdadero”significa establecer un yo tan firme quepodemos sobrepasar cualquier tribulacióndolorosa, desterrar la oscuridad, y manifestarla naturaleza esencial de todos losfenómenos. Mientras mayor es la dificultadque enfrentemos, mayor es el brillo del estadode Buda. Establecer semejante yo esel camino del logro de la Budeidad en estaexistencia. Por manifestar la fe para vencerlos obstáculos es que pulimos nuestra humanidaden el verdadero sentido» (LivingBuddhism, febrero de 2003, pág. 41).La vida victoriosa de Nichiren se levantacomo modelo de la persona común quelogra la Budeidad, por perseverar contratodo obstáculo para propagar la enseñanzahumanista del Sutra del loto. Demostró laverdad del Sutra del loto: que cualquier personaen el Último Día de la Ley que practicatal cual él enseña, logra la Iluminación.Todos podemos ser Budasde ilimitada alegríaNichiren Daishonin corporizó el profundoestado de iluminación llamado«Buda de la alegría ilimitada». Esta mismacondición de vida magnánima se encuentraen todos nosotros. El presidente Ikeda describeese estado de vida como de «absolutalibertad, luminoso y sin trabas». AdemásEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 67

dice que «abunda en misericordia por todoslos seres vivos y en solidaridad altruista porlos que sufren. Irrumpe con sabiduría inextinguibley energía espiritual, y desborda deinfinita fuerza vital, buena fortuna y beneficio.Y arde con la valentía de batallar contralas tendencias negativas dentro de uno yde los demás, sin temerle a nada» (LivingBuddhism, mayo de 2002, pág. 44).Nichiren reveló este maravilloso estadoen medio de los tiempos oscuros del ÚltimoDía, así como la flor de loto se abre en unpantano. Inscribió el Gohonzon para quetodos podamos disfrutar del mismo eternoestado de Buda. Escribió: «Yo, Nichiren, heinscrito mi vida en tinta sumi; por eso, creaen el Gohonzon con todo su corazón. La voluntaddel Buda es el Sutra del Loto, pero elalma de Nichiren no es otra cosa que Nammyoho-renge-kyo»(“Reply to Kyo’o,” END,pág. 433). Describe al Gohonzon como elespejo claro por el cual todos podemospercibir y hacer realidad nuestro verdaderopotencial de Budas. Cristaliza el deseo primordialdel Buda de conducir a todas laspersonas a la iluminación.Los presidentes fundadores de la SokaGakkai, Tsunesaburo Makiguchi, JoseiToda y Daisaku Ikeda han creado un ricolegado de practicar tal cual enseñó Nichiren,sobrepasando obstáculos fuertes y persecucionespara cumplir el gran juramentodel logro del kosen-rufu. Los miembros dela SGI llevan a cabo este juramento a travésde sus actividades diarias para compartirlos principios humanistas del Sutra del lotocon los demás, constituyéndose en ejemplosde esos principios en su hogar, en su trabajoy en sus comunidades.—Preparado por el departamento deestudio de la SGI-USA.Notas68 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Espíritu SokaLos albores deuna revolución

Los albores deuna revoluciónIntroducciónConceptosesencialesDerrotar al enemigoadentro, vencer alenemigo afuera“Habrá muchas personas ignorantes quehablarán mal de nosotros y nos maldecirán.En esa época malvada habrámonjes con sabiduría y corazones perversosque son aduladores y torcidos»(The Lotus Sutra and Its Opening and ClosingSutras, [El Sutra del loto y sus Sutrasde inicio y Cierre], pág. 232).La filosofía y práctica del budismoson fundamentales para transformarnuestras vidas hacia lo mejor, puestratan con los impulsos básicos que puedenfavorecer o impedir el logro de la felicidadabsoluta. El budismo ve la arrogancia comouna característica importante que impidenuestro progreso, y a nuestra misericordiapor el bien de los demás como una fuerzapositiva de nuestro bienestar. La primerase origina en la oscuridad fundamental, yla segunda en la iluminación fundamental.El budismo concibe la tensión entre ambascomo una realidad de la vida. Es un conflictoregistrado en las crónicas de la historia delbudismo y en sus enseñanzas.El Buda Shakyamuni enseñó que en elquinto período de quinientos años posteriora su muerte, la malvada época del ÚltimoDía de la Ley, tres tipos de personas arrogantesperseguirían a quienes propagasenal Sutra del loto (en otras palabras, Nammyoho-renge-kyo).Se les denomina los “tresenemigos poderosos” y son: (1) laicos arrogantes;(2) sacerdotes arrogantes; (3) falsossabios arrogantes. La tercera categoría esdescrita como sacerdotes que pretendenser sabios y que son reverenciados comotales, pero que cuando se encuentran con70 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

practicantes del Sutra del Loto se vuelventemerosos de perder su fama o provechospersonales, así que incitan a las autoridadesgubernamentales a perseguirles. Dominarlas propias tendencias arrogantes y egocéntricases un propósito característico de lapráctica de budismo, así como ayudar a laspersonas a despertar hacia un objetivo máselevado y a un estado de vida iluminado. Lastendencias del “yo inferior” pueden funcionarcomo impedimentos u obstáculos parapracticar y propagar la Ley.El historiador Arnold Toynbee, en sudiálogo con Daisaku Ikeda, presidente dela SGI, observó que:«Todas las grandes religiones y filosofíasdeclaran que la meta propia de toda criaturaviva es someter y ahogar su natural egocentrismo.También declaran unánimementeque semejante esfuerzo es difícil porquees contrario a la naturaleza, pero que así ytodo constituye la única vía para alcanzarla realización de uno mismo, y por lo tanto,el único camino verdadero para llegar a lasatisfacción propia y a la felicidad» (Escogela vida, pág. 25).El budismo proporciona la forma delograr este ideal. Por ende, fuerzas opuestaspredecibles surgen en el corazón delser humano y en la sociedad intentandobloquear este esfuerzo. Cuando emergeel poder del bien para desterrar al mal, elgran mal se resiste a ser desplazado. Elbudismo describe a estas fuerzas oscurasde muchas maneras que incluyen a los «tresenemigos poderosos», al «rey demonio delsexto cielo», a los «tres obstáculos y cuatrodemonios» o al «demonio Mara». En vez deser entidades reales, representan impulsoso compulsiones y conductas.En La rebosante esperanza en los escritosde Nichiren Daishonin, el presi-dente Ikeda explica:«Nichiren indica que este mundo sahaen que vivimos es un territorio dominadopor el Rey Demonio. El mundo humano —configurado por las funciones del deseo,los actos físicos, y las actividades espirituales—está sujeto a un ciclo interminablede sufrimiento derivado de la oscuridadfundamental, y por eso puede ser vistocomo el territorio del Rey Demonio.«¿A qué teme el Rey Demonio, más quea ninguna otra cosa? A la posibilidad deque las fuerzas del Buda se multipliquen yle arrebaten sus dominios. Cuando logra lailuminación un devoto de la Ley Mística,la enseñanza correcta del budismo, no sedetiene en su propia conquista personal;antes bien, precisamente porque se ha iluminadobusca liberar a otros de este yugodestructivo representado por la oscuridaddel Rey Demonio. Por eso, el Rey Demonioecha mano de todos sus secuaces yfunciones subsidiarias, y hace cuanto estéa su alcance para hostigar a ese devoto»(pág. 173).Dominar las propias tendencias arrogantesy egocéntricas es un propósito característicode la práctica del budismo, asícomo ayudar a las personas a despertar alas personas hacia un objetivo más elevadoy a un estado de vida iluminado.La batalla entre el Buda yel demonioEl conflicto entre las fuerzas del Budadel bien y las fuerzas demoníacas del mal sehalla desde el origen del budismo, hace unos2.500 años en la India. Cuando Shakyamunimeditaba bajo el árbol de bodhi, Mara intentóevitar que lograra la Iluminación, peroEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 71

falló. Después de que Shakyamuni logró laIluminación Mara también intentó induciral Buda a abandonar su intención de predicar.Es decir, que esta función diabólicaaparece para impedir nuestra felicidad individualy la propagación de la enseñanzaque conduce a otros a la felicidad.Se identifica a Mara con el «rey demoniodel sexto cielo». El «sexto cielo» es el másalto del mundo del deseo, o el «cielo del libredisfrute de las cosas acopiadas por otros»y su gobernante se deleita manipulando alos demás para someterlos a su voluntad.Según el budismo, los demonios indicanlas funciones que bloquean u obstruyen losesfuerzos de las personas para llevar a cabosu práctica budista, lo cual incluye propagarlas enseñanzas. En el caso de Shakyamuni,fue una lucha librada en lo profundode su vida. Luego, debió enfrentar unafunción diabólica en la persona de su primohermano y discípulo llamado Devadatta,quién trató de trastornar la orden budista yde asesinar al Buda.Un tema recurrente en la historia delbudismo es que no importa cuán virtuosaparezca ser una persona, si su motivaciónes egoísta sólo causará desunión, obstruyendola propagación de las enseñanzas.Shakyamuni conocía el peligroso egoísmode las acciones de su primo Devadatta y lereprendió en público por su arrogancia.Posteriormente, en las escrituras budistas,el Devadatta histórico se convirtió enuna figura simbólica representativa delpotencial destructivo y arrogante de todaslas personas.Cinco sacerdotesprincipales traicionaron aNichiren DaishoninCuando Nichiren Daishonin, en el Japóndel siglo XIII, estableció la enseñanza correctabudista para el Último Día de la Ley,enfrentó fuerzas diabólicas en la formade persecuciones de las autoridades gubernamentalesy religiosas. Justo despuésde su muerte, cinco de los seis sacerdotesprincipales, escogidos por él para protegersus enseñanzas, sucumbieron a sus propiastendencias egocéntricas y le traicionaron,así como a sus enseñanzas. Sólo NikkoShonin permaneció fiel a las enseñanzasde Nichiren.Luego de fundarse la Soka Gakkai en 1930por Tsunesaburo Makiguchi y Josei Toda,y de iniciar las actividades de propagación,estos fundadores fueron perseguidos porel gobierno militarista, fueron traicionadospor el sacerdocio y fueron encarcelados.El primer presidente, Makiguchi, fallecióen prisión. El segundo presidente, Toda,fue liberado de la cárcel en estado de malasalud, y atrajo estas mismas funcionesnegativas en la medida que luchaba parareconstruir a la Soka Gakkai e iniciar unanueva era del kosen-rufu. Las funciones ofuerzas diabólicas siguieron presentándosea medida que la Soka Gakkai siguió creciendocon el tercer presidente Ikeda.En tiempos recientes, la aparición predeciblede estas fuerzas ocurrió dentro delsacerdocio de la Nichiren Shoshu, lo cual72 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

culminó en 1991 con la excomunión de diezmillones de miembros de la SGI de todo elmundo.En el presente folleto, hacemos un breverecuento de los aspectos comunes de arrogancia,celos y envidia en quienes funcionanpara bloquear la propagación de lasenseñanzas del Buda, y distorsionan dichasenseñazas para su propio provecho. Es lahistoria del modo en que la Soka Gakkai hacumplido la profecía del Buda de propagarla Ley ampliamente, a pesar de las fuerzasque se oponen a ese esfuerzo. Se incluyendos ensayos del presidente Ikeda.El presidente Ikeda explicó que: «Labatalla espiritual entre el bien y el mal quese cierne en el corazón de cada personaserá un asunto cada vez más importantepara la humanidad. Para cambiar el destinohumano, en la SGI hemos iniciado unalucha para vencer la ignorancia y cultivar elbien inherente en todas las personas» (Elmundo de los Nichiren Daishonin, vol.4, pág. 131).Capítulo 1PUNTOS CLAVEShakyamuni y Devadatta, bien y malLuego de que Shakyamuni logró la Iluminaciónen la India, hace unos 2.500años, comenzó a enseñarles a otroslo que había logrado y se fundó la primeraorden budista. Entre los diversos discípulosque siguieron al Buda estaba su primoDevadatta, quién a la larga sucumbió a su debilidady se volvió en contra del Buda. Estosson los puntos resaltantes de su historia:Devadatta fue un hombre de suprema•maldad quién conspiró para tomar lavida de Shakyamuni y dividir a la ordenbudista. Esto se debió a su arrogancia yenvidia.•Devadatta cometió las tres transgresionescardinales:1) Causar desunión en la orden budista(engañó a 500 discípulos para queabandonaran la orden).2) Herir al Buda (lanzó rodando cuestaabajo un peñasco que hirió a Shakyamuni,haciéndole sangrar).3) Asesinar un arhat o miembro de la orden(hizo azotar hasta morir a la monja Utpalavarna).•El capítulo Devadatta explica la relaciónentre Shakyamuni y Devadatta en elpasado. Cuando en una existencia anteriorShakyamuni era rey, renunció altrono y sirvió a un místico llamado Asita,para lograr la Iluminación. Devadattaera Asita.•El capítulo Devadatta explica la «iluminaciónde las personas malvadas» mediantela victoria del «bien de Shakyamuni».Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 73

Se explica que Shakyamuni pudo lograr•la Iluminación y salvar a los seres vivosdebido a su «buen amigo» Devadatta.Por eso, aún cuando Devadatta cayóen el estado de infierno, Shakyamunipredijo que lograría la Iluminación enel futuro distante como el Buda llamadoRey Celestial. Shakyamuni pudo triunfarcomo Buda debido a la función deDevadatta.•Como Shakyamuni venció en su luchacon Devadatta, el «mal» de éste ayudóa demostrar el poder del «bien» de Shakyamuni,y así, Devadatta se convirtióen un «buen amigo» de la victoria deShakyamuni. Por otro lado, de habervencido Devadatta, con seguridad nohabría sido posible decir que se convirtióen un «buen amigo».•Si el mal funciona para revelar al biensupremo, entonces la función del mal sevuelve buena. Esta es la unidad del bieny el mal. Sin embargo, el mal no puedeconvertirse en bien si le permitimosseguir simplemente su propio curso.La unidad o inseparabilidad del bien yel mal se realiza sólo cuando retamos afondo al mal y le conquistamos.•La «Iluminación de las personas malvadas»que se presenta en el capítuloDevadatta demuestra la victoria del granbien de Shakyamuni. Gracias a esta victorianació el capítulo Devadatta y seenseñó la Iluminación de todos los seres.Shakyamuni y Devadatta,el bien y el malLa siguiente historia de la traiciónde Devadatta es una adaptación deldiálogo entre el presidente de la SGI,Daisaku Ikeda, y los encargados del departamentode estudio de la Soka Gakkai publicadoen la obra La sabiduría del Sutra delloto, vol. III, “Capítulo Devadatta”.Devadatta, uno de los discípulos másimportante del Buda Shakyamuni, en unintento de matarle envió asesinos para quele soltaran elefantes salvajes, y finalmente lelanzó, rodando cuesta abajo, un peñasco quehirió a Shakyamuni, pero falló nuevamenteen darle muerte. A diferencia de las persecucionesexternas, este incidente surgiódesde el interior de la comunidad budista.Fue sumamente grave porque, además, eltraidor había conspirado con el gobernantedel país, el rey Ajatashatru, para deshacersede Shakyamuni.Y sin embargo, el capítulo “Devadatta”(12º) del Sutra del Loto explica que hastaeste gran villano lograría la Iluminación.Parece una gran contradicción. Se piensaque Devadatta era más joven que Shakyamuniy que renunció a su vida seglar unos 15años después de que Shakyamuni lograra lailuminación. Al principio, se esforzaba seriay sinceramente en su práctica budista comodiscípulo del Buda, y debido a su talento ycapacidad se fue distinguiendo gradualmenteen la orden budista. Pero despuésse acercó al rey Ajatashatru para obtener74 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

apoyo y llegó a albergar la ambición dereemplazar a Shakyamuni como cabeza dela orden. Parece que Devadatta era bastanteinteligente. Nichiren dice que «aprendióde memoria (…) y ochenta mil enseñanzasalhajada» (Los escritos de NichirenDaishonin, pág. 361). Ha de ser por eso quese volvió arrogante.El primo del Buda intentóreemplazarloCuando Shakyamuni estaba entrado enedad, Devadatta se le acercó con la peticiónde que le diera el control de la orden budista,dándole como razón para ello su avanzadaedad. Se dice que aunque el Buda se negó deinmediato, le repitió tres veces su demanda.Entonces Shakyamuni lo maldijo con estaspalabras: «¡Eres un idiota que lame los escupitajosajenos!» (END, pág. 258), refiriéndoseal hecho de que Devadatta se habíapuesto bajo la protección de Ajatashatru.Devadatta, fuera de sí, abandonó la orden.En seguida Shakyamuni instruyó a susdiscípulos para que se hiciera saber queDevadatta albergaba malas intenciones,para evitar que ni una sola persona fuesedescarriada por él. Una persona malvadadebe ser claramente identificada como tal,porque si las medidas para lidiar con unapersona así son flojas muchas personas sepodrían confundir.La razón por la que Shakyamuni reprendióa Devadatta frente a los demás fuepara que ellos comprendieran a fondo lo queestaba en juego. La reacción de Devadattafue la de sentirse profundamente humilladopor haber sido avergonzado ante los demás.Ya no tenía el espíritu humilde de aprendercomo discípulo. Su necia arrogancia y orgullosobrepasaron su espíritu de búsqueda.Posiblemente ya Shakyamuni había advertidoen privado a Devadatta, y dio el paso dereprenderlo en público, porque este le habíahecho caso omiso.Así pues, Devadatta, decidido a irse encontra de Shakyamuni, incitó a Ajatashatrupara que asesinara a su propio padre, el reyBimbisara, y asumiera el trono. Después deello, valiéndose del poder del rey Ajatashatru,urdió todo tipo de maquinaciones paraasesinar a Shakyamuni, pero todos sus intentosfracasaron.Quinientos discípulos delBuda fueron engañadosDevadatta también tramó destruir lasamgha, o comunidad de creyentes budistas.Por un lado trató de matar a su maestroy por el otro, trató de socavar el lazo deShakyamuni con sus discípulos. En cuantoa los preceptos, Devadatta promovía reglasmonásticas aún más estrictas que las observadasen la orden de Shakyamuni, y de estemodo intentó hacerse ver superior al Buda.De hecho, quinientos discípulos del Budafueron engañados por sus palabras y seconvirtieron en sus discípulos. Pero luego,la mayoría de ellos regresó con Shakyamunidespués de que Shariputra y Maudgalyayana,dos de los discípulos principales delBuda, razonaran con ellos.Los estrictos preceptos propuestos porDevadatta debieron parecer buenos, y enverdad, eran tan austeros que en comparación,Shakyamuni debió parecer decadente.Esa fue probablemente la intención deDevadatta. Definitivamente, una personamalvada no da la cara diciendo «soy malvada»,sino que más bien utilizará astucia ydoblez para aparentar ser distinta. En unaépoca en que mucha gente llevaba a caboEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 75

prácticas extremas debió ser fácil criticarla práctica de Shakyamuni del «caminomedio» como carente de austeridad o rigor.Una persona malvada debe serclaramente identificada como tal,porque si las medidas para lidiarcon una persona así son flojas,muchas personas se podrían confundir.En breve, Devadatta quería desesperadamenteser más respetado que Shakyamuni.Estaba motivado por los celos y la envidiay fue por eso que concibió esos preceptos.Devadatta sólo veía que Shakyamuniera ampliamente respetado y no se esforzóen comprender su espíritu ¡Cómo debióShakyamuni preocuparse, día y noche sinque nadie lo supiera, por el argumento deconducir a las personas hacia la felicidad yhacer que despierten al tesoro de sus propiasvidas!¿Por qué Devadatta no podía ver esto? Esprobable que fuese porque había abandonadosu propia lucha interior. Si percibimosnuestra «maldad interior» pero somos negligentesen esforzarnos por conquistarla,entonces nuestras vidas están manchadasde maldad. En este sentido una «personabuena» es la que lucha contra el mal o maldad.Al batallar contra el mal de nuestro entornoerradicamos al mal dentro de nuestrasvidas, purificándolas.En aquellos momentos para Shakyamuni,Devadatta era un «mal amigo» pues habíatratado de matarle y de romper la unidad delos creyentes, al crear un cisma en la ordenbudista y hacer azotar hasta morir a unadiscípula de Shakyamuni, más este revelóque en una pasada existencia ese hombrede gran maldad había sido un «buen amigo».De este modo, el bien y el mal se reviertencompletamente.Para ser más exactos, Shakyamuni explicóque, por más increíble que parezca,Devadatta había sido también su maestro.En términos del sentido común, la idea deque semejante villano pudiera haber sidomaestro del Buda es realmente impensable.No hay un bien aisladodel malLa parte del capítulo “Devadatta” en laque Shakyamuni explica su logro de la Iluminacióndiciendo que «el hecho de haberlogrado yo la iluminación correcta e imparcialy de poder yo salvar a los seres vivos agran escala se debe totalmente a Devadattaquién fue un ‘buen amigo’» (LSOC, pág.223) parece ofrecer una clave. En otraspalabras, de no haber sido por Devadatta,Shakyamuni no habría podido convertirseen Buda.El Gran Maestro T’ien-t’ai de China diceen el quinto volumen de “El profundo significadodel Sutra del Loto”: «El bien existeen respuesta al mal. No hay un bien aisladodel mal» y «El mal apoya al bien. Sin el maltampoco habría bien». El bien y el mal noson sustancias, son conceptos relativos,por lo tanto, no se puede decir que alguna76 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

persona en particular sea intrínsecamentebuena o intrínsecamente mala.Tsunesaburo Makiguchi, primer presidentede la Soka Gakkai dijo que «hasta unabuena persona que se oponga al gran biense convierte de inmediato en una personade gran maldad. Y hasta una persona degran maldad que se oponga al gran mal sevuelve, inmediatamente, una persona degran bien». La verdadera realidad de la vidacorporiza la inseparabilidad del bien y delmal. Tanto el bien y el mal existen en la vida.Por esa razón precisamente, en términos dela práctica, es que debemos basarnos en lanaturaleza de la iluminación y luchar porel bien.Al budismo le concierne la victoria ola derrota, se trata de una lucha ilimitada.Puesto que Shakyamuni derrotó aDevadatta, la «maldad» de este ayudó a demostrarel «bien» de Shakyamuni. Por otrolado, de haber sido Shakyamuni derrotadopor el mal, con seguridad no le habría sidoposible llamar «buen amigo» a Devadatta.El presidente Toda aclaró esta cuestióncomo sigue:«La inseparabilidad del bien y el mal nosignifica que el bien y el mal sean lo mismo.Su inseparabilidad se refiere a luchar paracrear el bien. Durante la existencia deShakyamuni, Devadatta fue el ofensor ycortó las raíces del bien en el mundo. Lasenseñanzas anteriores al Sutra del Lotodicen que “sin la existencia del mal no sepueden manifestar las acciones sabias delbien. Por ello, durante inmensurables kalpas,Devadatta había estado junto a Shakyamuni,y cuando el Buda predicó el camino,Devadatta practicaba la injusticia. De estemodo se inspiraban mutuamente”. Pero unavez que el bien es revelado completamente,el mal se convierte totalmente en bien. Porlo tanto, el Sutra del Loto enseña la inseparabilidaddel bien y el mal, la inseparabilidadde lo incorrecto y lo correcto y la inseparabilidadde una relación inversa y una positiva.Esta doctrina central no había sido reveladaen las enseñanzas anteriores al Sutra delLoto» (Toda Josei Zenshu, vol. 6, págs.360 y 361).Si el mal funciona para revelar al bien,entonces el mal puede ser transformado enbien. Esta es realmente la inseparabilidaddel bien y el mal. Pero si se le permite simplementeal mal seguir su curso, entonces nose convierte en bien. Es sólo cuando se retaa fondo al mal y se le conquista que se convierteen una entidad de inseparabilidad delbien y el mal. En ese sentido, la iluminaciónde las personas malvadas que se presenta enel capítulo “Devadatta” es la gran prueba dela victoria que Shakyamuni ganó.La inseparabilidad del bien y el mal nosignifica que el bien y el mal sean lo mismo.Semejante forma de pensar equivale a afirmaral mal. La doctrina del Sutra del loto dela inseparabilidad del bien y el mal es sobreluchar constantemente para crear el bien yhasta convertir al mal en bien. El Sutra delloto enseña la inseparabilidad del bien y elmal, la de lo correcto y lo incorrecto y la deuna relación inversa y una positiva.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 77

Capítulo dosPUNTOS CLAVELa traición de los cinco sacerdotes principalesNichiren designó a seis discípulos sacerdotespara proteger y propagarsus enseñanzas luego de su muerte.De ellos, sólo Nikko permaneció leal al espírituy enseñanzas del Daishonin. Los otroscinco traicionaron las enseñazas del Budismode Nichiren por sus intereses personales. Estees mayormente el origen de diversas sectasque se autodenominan Budismo de Nichiren—un título que sólo es de nombre.La traición de los cinco sacerdotes principalesal Budismo de Nichiren fue descritacon detalle en escritos de Nikko Shonin,tales como Sobre los asuntos que los creyentesde la escuela Fuji deben saber (GoshoZenshu, págs. 1601 a 1609) y Refutación alos cinco sacerdotes principales (GZ, págs.1610 a 1616). Según el recuento de NikkoShonin, los errores de los cinco sacerdotesprincipales pueden resumirse como sigue:1) Afirmaron que las enseñanzas de Nichirenpertenecían a la escuela Tendai yque propagó las enseñanzas del Sutradel loto siguiendo las enseñanzas deDengyo.2) Visitaron templos shintoístas en sitiostales como Ise, el Monte Izu, Hakone yKumano.3) Consideraban que copiar el Sutra del lotoera una práctica legítima y alentaban ahacerlo.4) Permitían que sus discípulos entraran alsacerdocio y recibieran los preceptos enel templo principal de la secta Tendai, enel Monte Hiei.5) Dijeron que las cartas que Nichirenescribió en el idioma común de ese entonces(Hiragana, o caracteres fonéticosdel japonés) eran la vergüenza de sumaestro y las destruyeron.6) Hicieron una estatua de Shakyamuni yla consideraban un objeto de devoción.7) Irrespetaron los Gohonzon inscritos porel Daishonin: los colgaban detrás de estatuasde Shakyamuni, los dejaban en uncorredor, los enterraban con cadáveres,o los vendían para sacar provecho.8) Traicionaron al Daishonin al ponersedel lado de la secta Tendai para evitar lapresión del gobierno.78 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

La traición de los cincosacerdotes principalesJudy Richards Cappello«Esta es una enseñanza con la que logramosla Iluminación a través de seguircorrectamente el camino del mentor y eldiscípulo. Si uno se aparta del camino delmentor y el discípulo, entonces, aunqueuno proclame mantener el mismo Sutradel Loto, uno caerá en el ‘infierno delsufrimiento incesante’» 1 —Nikko Shonin.La vida de Nichiren Daishonin fue lade vencer constantemente una persecucióntras otra en sus esfuerzospara propagar la Ley Mística. El presidenteIkeda explica que «el Daishonin arriesgó suvida para proclamar a viva voz la enseñanzacorrecta, y esto atemorizó a los líderes delas demás escuelas religiosas, quienes, a suvez, instalaron una profunda sensación deinquietud con respecto al Daishonin entrelas autoridades de mentalidad conservadoray tradicionalista. El resultado de estainstigación fue un aluvión de furia y deenvidia dirigida contra Nichiren Daishonin»(El mundo de los escritos de NichirenDaishonin, vol. 2, págs. 2 y 3).Así como Shakyamuni venció las funcionesdiabólicas que le atacaron, Nichirenderrotó el ataque de fuerzas negativas quese le presentaron. Escribió:«Día tras día, mes tras mes, año trasaño, me he visto sujeto a persecuciones incesantes.Los trastornos y las hostilidadesmenores han sido tantos que superan todacuenta, pero las persecuciones más importanteshan sido cuatro… Y además misdiscípulos, mis seguidores laicos, y hastaaquellos que apenas habían escuchado misenseñanzas se vieron sometidos a gravescastigos, y tratados como si fuesen culpablesde traición (END, pág. 252).Después de su muerte, sus seguidoresseguían sujetos a la discriminación del gobiernoy de las autoridades religiosas y fuemás de lo que algunos de sus discípulos máscercanos pudieron soportar.1. Nichiko Hori, “Respuesta a los creyentes laicos de la provincia de Sado” en el Fuji Nikko Shonin Shoden (biografíadetallada de Nikko Shonin), (Tokio: Soka Gakkai, 1963, pág. 429.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 79

Nikko se negó atraicionar las enseñanzasde NichirenA medida que los sucesos ocurrían en laresidencia de Nichiren en el Monte Minobudespués de su muerte, a Nikko se le hizonecesario abandonarla y establecer un templocerca del Monte Fuji en lo que hoy es eltemplo principal Taiseki-ji. Lo que llevó aNikko a dejar el lugar de la tumba de Nichireny al templo allí fundado fue la transgresióno calumnia del superintendentede Minobu, y la traición de un compañerosacerdote mayor, Mimbu Niko (escrito conun carácter chino distinto al de Nikko). Elsuperintendente Hakiri Sanenaga era uncreyente del Budismo de Nichiren, pero fueinducido a abrazar prácticas y creenciasincorrectas.Respecto a estos errores, Nichiko Hori(1867–1957), 59º sumo sacerdote señalóque «lo más grave fue que restauró unaestatua del Buda» (Recuento detalladode Nikko Shonin de la escuela Fuji, pág.1729) porque considerar una estatua deShakyamuni como objeto de devoción escontrario a la enseñanza esencial de Nichirende que el Gohonzon es la base de nuestrafe, y el objeto fundamental de devoción. Debidoa la gravedad de la conducta de Hakiri,Nikko no cedió, porque en vez de escuchar aNikko, Hakiri Sanenaga había sido estimuladoen su error por Niko. Como estaba altanto de esas circunstancias por las queSanenaga cometió sus acciones transgresoraso calumniosas, Nikko Shonin le dice en“Respuesta al Señor Hara” que «todo ellono es el error del sacerdote laico (Hakiri)sino que sólo son los errores del sacerdotetorcido» (Ibíd., pág. 1733).El presidente Ikeda dijo:«¿Cuál es la medida para los discípulosde Nichiren? No es otra cosa sino sus escritos.Si siempre tenemos en mente y nosbasamos en este principio extremadamenteclaro, todo se volverá transparente comoel cristal. El Daishonin nos amonesta estrictamenteasí: “Si uno olvida al maestrooriginal que trajo el agua de la sabiduríadel gran acéano del Sutra del loto y en cambiosigue a otro, sin falta se hundirá en lasaflicciones interminables del nacimiento ymuerte” (END, pág. 785). Seguir al Daishoninquién es el “maestro original” es elsignificado propio de nuestra fe. Nikko Shonin,segundo sumo sacerdote, reverenció aNichiren Daishonin como al Buda original ymantuvo estrictamente sus enseñanzas. Encontraste, los otros cinco sacerdotes principalesolvidaron la enseñanza del maestrooriginal y pusieron su lealtad en otro lado.Crearon sobre la marcha doctrinas falsasacomodaticias para personas de poder y autoridad,a quienes temían, y sucumbieron alos atractivos del mundo secular» (My DearFriends in America, pág. 164).Nikko Shonin en su carta “Respuesta aMimasaka-bo” hace un recuento del testamentoy última voluntad del Daishonincomo sigue: «Cuando el superintendente [deMinobu] vaya en contra de la Ley, no residiréallí”» (Hennentai Nichiren Daishonin80 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Gosho, pág. 1729). Nikko se mudó al áreaFuji siguiendo la última instrucción delNichiren y para proteger la integridad delbudismo.La desviación de los cincosacerdotes principalesDe los cinco sacerdotes principales, Nissho(1221–1323) y Nichiro (1245–1320)se convirtieron en discípulos de Nichirenantes que Nikko Shonin (1246–1333). Paraellos, Nikko Shonin era un sacerdote menor.Niko (1253–1314) y Nitcho (1252–1317)se unieron a la orden después que NikkoShonin, pero se consideraban sus igualesen posición y rango. Nichiji (1250–¿?) entróal sacerdocio bajo la guía de Nikko Shoninpero le disgustaba obedecerle a uno demenor rango. Sus celos y emociones desmedidasnublaron sus juicios al punto enque dejaron finalmente de visitar Minobu ycomenzaron a establecer sus propias enseñanzas.Además de sentir envidia, cobardía y serignorantes del Budismo de Nichiren tambiénjugaron un papel en la traición. Luegode la muerte del Daishonin, Nissho y Nichiroque vivían en Kamakura, asiento del gobiernodel Shogun, fueron presionados porel gobierno que les amenazó con destruirsus templos. Se las arreglaron para salirde este problema ofreciéndole al gobiernoorar por este basándose en la práctica dela secta Tendai. Por miedo a la persecucióny para preservar su posición social y suseguridad, buscaron congraciarse con elgobierno, traicionando a la vez la voluntadde su maestro.La comprensión superficial del budismoque tenían los cinco sacerdotes principalesy su práctica utilitaria, les llevó a creer queel Daishonin propagaba el Sutra del Lotobasado en la doctrina Tendai. En este sentido,Nikko Shonin explicó que «los cincosacerdotes principales proclamaron que laenseñaza del Sabio Nichiren es de la escuelaTendai, así pues en sus cartas dirigidas algobierno se llamaban a sí mismos “los seguidoresde la escuela Tendai”» (GZ, pág.1601).También permitían que sus sacerdotesmenores recibieran los preceptos en el temploprincipal de la escuela Tendai, en elMonte Hiei. Nichiren estaba especialmenteofendido con la escuela Tendai porque, sibien al principio con Dengyo había mantenidoal Sutra del loto como el Sutra supremo,después de la muerte de Dengyo ladoctrina de la escuela Tendai fue corroídapor el esoterismo de la escuela PalabraVerdadera.Jikaku se convirtió en el tercer sumosacerdote de la escuela Tendai en el año de854. Predicó que el Sutra Mahavairochanaera la escritura más elevada de todas, colocandoen segundo lugar al Sutra del loto.La supremacía del Sutra del loto, por la queDengyo dedicó su vida entera para establecera pesar de muchas persecuciones, fuecompletamente ignorada por un supuestosucesor legítimo.Nichiren, se refirió a las escuelas prevalecientesdel budismo de su tiempo (Zen,Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 81

Tierra Pura y Palabra Verdadera) a las querebatió contundentemente, y dijo de la escuelaTendai y de Jikaku lo siguiente: «Sinembargo, hay algo aun más dañino que estastres enseñanzas, un mal que es cien, mil,diez mil, un millón de veces más difícil decreer» (END, pág. 696).Nichiren se habría horrorizado porquecinco de sus discípulos principales se involucrarancon la escuela Tendai.Los cobardes se refugiaronen la escuela TendaiA los pocos años de fallecer Nichiren loscinco sacerdotes principales comenzaron adebilitarse. En 1285 Nissho presentó anteel gobierno una petición en la que se proclamabaseguidor de la escuela Tendai. Enotras palabras, declaró no ser discípulodel Budismo de Nichiren. Ese mismo añoNichiro presentó una petición similar. Nitchose proclamó oficialmente sacerdote dela escuela Tendai en 1291. Nichiji apoyó eltemplo Honmon-ji en Ikegami y nunca altemplo de Kuon-ji con Nikko, en Minobu, locual indica que probablemente también sepresentaba como sacerdote de la escuelaTendai al mismo tiempo que Nichiro en1285. Niko no ejerció diligencia en refutaro en negarse en apoyar a las enseñanzasque Nichiren enseñó que eran erróneas. Lehizo concesiones a la escuela Tierra Pura yal Shintoismo. Ellos en vez de tener valentía,basados en la fe, sucumbieron a la cobardía.Los cinco sacerdotes principales no solofueron en contra de las enseñanzas de Nichiren,sino que también denigraron a NikkoShonin porque este les amonestó suserrores. Tal como está reconocido por loseruditos de la escuela Minobu en la obra“La historia doctrinal de la secta Nichiren”,en los estudios del budismo dados por loscinco sacerdotes principales no había nadanotable.Ellos se fueron debilitando en la fe, sevolvieron temerosos de las persecuciones,terminaron ignorando el deseo de Nichirende propagar la Ley y finalmente se desviaroncompletamente de las enseñanzas delDaishonin. Estas características que compartenlos cinco sacerdotes principales soncomunes en todos los que han traicionado albudismo a lo largo de su historia.En el documento donde Nichiren le confíaa Nikko Shonin el templo Kuon de Minobu,fechado el décimo tercer día del décimomes de Koan [1282], escribe: «Las enseñanzasque expuso Shakyamuni durante cincuentaaños las he transferido a ByakurenAjari Nikko. Él será el sacerdote jefe deltemplo Kuon en el Monte Minobu. Los quelo traicionen, bien sean creyentes laicos osacerdotes, serán conocidos como denigradoresde la Ley» (GZ, pág. 1600). Cuando loscinco sacerdotes principales comenzarona oponerse a Nikko Shonin y a criticarle,demostraron que eran unos denigradoresde la Ley.En su “Carta desde Sado” el Daishonintambién previene a sus seguidores sobre ladeslealtad de los sacerdotes que actúan encontra del budismo: «La enseñanza correctano puede ser destruida por gente no budista82 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

ni por los enemigos del budismo; son los discípulosdel Buda quienes, sí, pueden hacerlo.Como afirma un sutra, el león solo puede serdevorado por las lombrices que se crían ensu interior» (END, pág. 320).La premonición del Daishonin se hizorealidad a poco tiempo de su muerte. Loscinco sacerdotes principales como «discípulosdel Buda» intentaron destruir la obrade su maestro desde adentro. Tal como elDaishonin lo señaló, a lo largo de la historiadel budismo, su declive y corrupción hansido causados por sacerdotes, en especialpor los de un alto rango. La historia delsacerdocio de la Nichiren Shoshu no es laexcepción de este patrón histórico.La fe dejó de existir en laescuela FujiDurante los siguientes 700 años, la escuelaFuji luchó por sobrevivir. Las otrassectas fundadas por los otros sacerdotesmayores que cedieron ante el gobierno y queestaban ubicadas más céntricamente se lasarreglaron mejor. El aislamiento geográficode Taiseki-ji y su larga tradición de sercontrolado por unas pocas familias ruralesadineradas creó una mentalidad estrechay provincia-na: conservadora, orientadahacia la vida en el campo y protectora deintereses creados y establecidos. La escuelafue tan débil que reclutó durante nuevegeneraciones a sumos sacerdotes de otrassectas. Esto echa por tierra totalmente suconcepto realmente propugnado sobre latransferencia de una «esencia viva» o herenciadel Budismo de Nichiren, de un sumosacerdote a otro. La escuela también sedesvió en su interpretación de las enseñanzasde Nichiren. La fe dejó de existir en laescuela Fuji, y corregir esos errores hizoque el sumo sacerdote Nichikan se ganarael título de “Gran restaurador” del Budismode Nichiren.A lo largo de la historia del budismo, sudeclive y corrupción han sido causados porsacerdotes, en especial por los de un altorango.Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo– abril 83

Notas84 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril

Los escritos deNichiren Daishoninen español«Leamos el Gosho regularmente,aunque sea sólo unafrase o un trocito estarábien. Abrir el Gosho es uncomienzo. De todas maneras,debemos esforzarnosen leer los escritos delDaishonin. Es importantetener el espiritu de estudiarel Gosho. Incluso,aunque olviden lo queleyeron, algo profundo sehabrá grabado en lo máshondo de su vida».—Daisaku IkedaPronto en librerías de los Centros Comunitarios de la SGI-USA, en el Centro deenvíos por correo: mailorder@sgi-usa.org o por vía telefónica al (800) 626-1313

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