Espíritu Soka - SGI-USA

Espíritu Soka

Tres errores clave delclero de la NichirenShoshuTsunesaburo Makiguchi y Josei Toda,los dos primeros presidentes de laSoka Gakkai, comenzaron su prácticadel budismo como miembros laicos de laNichiren Shoshu. Así se llamaba en el SigloXX la orden budista fundada en el Siglo XIIIpor Nikko Shonin, el discípulo más cercanoa Nichiren y su sucesor inmediato.Conocida originalmente como la escuelaFuji, la Nichiren Shoshu por desgraciahabía ido decayendo hasta convertirse enuna de las escuelas budistas más pequeñasy empobrecidas del Japón, puesto quehacía mucho tiempo que había perdidoel espíritu de su fundador de realizar elkosen-rufu: propagar ampliamente la Leyde Nam-myoho-renge-kyo que Nichirenhabía enseñado. Sin embargo, Makiguchi,un educador dedicado a la reforma educativa,estudió los escritos de Nichirenen profundidad, y mediante este estudiocomprendió el enorme poder que tienen lasenseñanzas de Nichiren para revitalizar lavida de las personas comunes y la sociedad.Hizo surgir dentro de sí mismo la promesapersonal de lograr el kosen-rufu como discípulode Nichiren Daishonin, promesa queJosei Toda, su propio discípulo, compartíacon él.Gracias a la fe y el sentido de misión inquebrantablede los dos presidentes, la SokaGakkai pronto se convirtió en un movimientolaico budista dinámico, progresivoy comprometido con la sociedad. Durantedécadas, la Soka Gakkai brindó sincerosustento al clero de la Nichiren Shoshuconstruyendo cientos de nuevos templosy restaurando completamente su temploprincipal, el Taiseki-ji. Al mismo tiempo, laSoka Gakkai luchaba para mantener una relaciónarmoniosa con el clero, que se habíatornado abrumadoramente autoritario yritualista.Desde el principio, ambos tenían prioridadesque entraban en conflicto. Losmonjes de Nichiren Shoshu estaban empeñadosen mantener su orden y tradiciones.La Soka Gakkai se empeñaba en hacerrealidad la promesa de Nichiren de lograrel kosen-rufu, la amplia propagación de susenseñanzas en bien de la paz y la felicidadde la humanidad.Antes de la Soka Gakkai, al igual que muchasdenominaciones budistas del Japón,la mayoría de los creyentes laicos de laNichiren Shoshu no realizaban una prácticadiaria del budismo. De los monjes se esperabaque recitaran el sutra y que celebraran84 Esperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre

itos tales como pompas fúnebres y oficiosconmemorativos en nombre de los laicos.El presidente Makiguchi fue el primero enproponer un esquema de invocación de Nammyoho-renge-kyojunto con la recitacióndel Sutra del loto como parte de la prácticadiaria de los creyentes laicos. La aparición delaicos que tomaban la iniciativa y abrazabanla misión de realizar el kosen-rufu constituíauna gran diferencia de la postura pasiva quedurante tanto tiempo habían asumido loscreyentes de la Nichiren Shoshu.Para los años setenta y ochenta, la NichirenShoshu se había vuelto rica con lasgenerosas donaciones y sustento de losmiembros de la Soka Gakkai. La Soka Gakkaiy su movimiento internacional, la SGI,continuaron creciendo. Pero este movimientoabierto, comprometido y dinámicodesencadenó un creciente resentimientoentre algunos monjes de la Nichiren Shoshu.Su visión del mundo radicaba en siglos dehistoria budista del Japón, visión según lacual los creyentes laicos eran consideradosparticipantes pasivos cuyo papel era sencillamentevenerar a los monjes y hacerlesdonaciones. Por supuesto que este no era elenfoque de Nichiren Daishonin, que atesorabaa sus seguidores laicos y les enseñabaa tomar el control de su vida. Pero para elclero, la dinámica de la SGI en la que loslaicos tomaban la iniciativa en una atmósferade mutuo apoyo, representaba unaamenaza.Algunos sacerdotes preeminentes, incluidoun monje llamado Nikken, que mástarde se convertiría en el 67º Sumo Prelado,se tornó sumamente envidioso y vengativoen contra de la Soka Gakkai y su presidente,Daisaku Ikeda, que se había dedicado a respaldaral clero y a aumentar su prosperidad.Esta envidia se convirtió en lo que el budismodescribe como «función demoníaca»e hizo que los monjes que debían celebrar yapoyar el gran progreso del kosen-rufu seempeñaran en destruirlo.A principios de 1991, bajo la dirección desu sumo prelado, Nikken, el clero lanzó unaserie de medidas destinadas a disolver laSoka Gakkai. Finalmente, en noviembre de1991, expidió una orden por la cual se excomulgabaa la organización, cuyo propósitoera intimar a un gran porcentaje de miembrosde Soka Gakkai a dejar la organizacióny unirse directamente a los templos.Eso no sucedió.La motivación del clero parte de su nociónde que los monjes son los intermediariosindispensables entre los creyentes laicos yla fuerza y las enseñanzas del Budismode Nichiren. Mediante el énfasis en ritos yformalidad inexistentes en los escritos deNichiren Daishonin, los monjes procurabanhacer de la veneración y obediencia a ellosmismos, y a su sumo prelado en particular, elaspecto más importante de la práctica de la fe.En contraste, la Soka Gakkai se basadirectamente en el espíritu e intención deNichiren Daishonin tal como está expuestoen los escritos y como lo han demostrado enla práctica los presidentes fundadores de laorganización. El que la SGI haya florecidotanto desde la época de su excomunión esla prueba de su interpretación y prácticaEsperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre 85

correcta de las enseñanzas de Nichiren. Losmiembros de la SGI en 192 países y territorioshan demostrado contínuamente lafuerza de la fe y práctica correcta del Budismode Nichiren en su vida y su comunidad.Los siguientes tres puntos resumen laraíz de los errores del clero de laNichiren Shoshu.ERROR No. 1: El poderabsoluto del sumo prelado«La fe en el sumo prelado» se haconvertido equivocadamente enla doctrina central de la NichirenShoshu, que ha elevado incorrectamentela posición del jefe de los sacerdotes de sutemplo principal a objeto de veneración. Elclero sostiene la noción de que, si no venerany siguen obedientemente al sumo prelado,los fieles no pueden lograr la iluminación—noción que socava las propiedades defortalecernos que tiene el Budismo de Nichireny contradice los escritos de NichirenDaishonin.Según el clero, el sumo prelado es elúnico que tiene el poder para determinarquién alcanza la Budeidad y quién no. «Elmaestro da su sanción a la iluminación de undiscípulo. […] El establecimiento mismo delobjeto de veneración conforme a la sancióndel sumo prelado, que es la única personaque hereda el budismo del Daishonin, es loque hace posible lograr la Budeidad» 1 .La idea de que el sumo prelado «sanciona»la iluminación de un discípulo nose encuentra en ninguna parte de las enseñanzasde Nichiren Daishonin. Ni tampocose origina en las enseñanzas de Nichiren elconcepto de que el sumo prelado es absolutoe infalible. Al contrario, estos conceptosaparecieron siglos después de Nichirenpara apuntalar la función de sumo preladode la escuela Fuji en momentos en que losque ocupaban esas funciones carecían delrespeto y el respaldo de los demás monjes.El sucesor de Nichiren, Nikko Shonin,declara en sus Veintiséis advertencias: «Nosigan ni siquiera al sumo prelado si va encontra de la Ley del Buda y expone suspropias ideas» (Gosho Zenshu, pág. 1618) 2 .Es evidente que Nikko no consideraba a losque desempeñaban las funciones de sumoprelado a salvo del error o la corrupción.Tener una fe absoluta en quien se encuentreen funciones de sumo prelado es una enseñanzaerrónea totalmente contraria a lo queNichiren enseñó.ERROR No. 2: El sumo preladorecibe la transmisión exclusivade la LeyPara justificar la descabellada idea deque el sumo prelado es absoluto, elclero expone la misteriosa idea de«la herencia de la Ley confiada a una únicapersona» 3 . En otras palabras, instan a la «feresuelta en el [sumo prelado] como cuerpoviviente de Shakyamuni (Nichiren)» 4 mediantecuya fe los creyentes pueden teneracceso a la herencia de la Ley.Ellos dicen que la transmisión tiene lugar86 Esperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre

mediante la «sentencia dorada» en una conversaciónfrente a frente entre el sumo preladosaliente y su sucesor y que «el principiofundamental del Budismo del Daishonin setransmite solamente al sumo prelado» 5 .Muy al contrario, Nichiren reiteradamentehace hincapié en que la Ley solamentese hereda abrazando el Gohonzoncon fe. Al respecto dice: «La herencia delSutra del loto fluye en la vida de aquellosque jamás lo abandonan […]Nichiren ha estado tratando de hacer quetodo el pueblo del Japón despierte a la feen el Sutra del loto, para que ellos tambiénpuedan compartir la herencia y manifestarla Budeidad» (La herencia de la Ley supremade la vida, Los escritos de NichirenDaishonin, pág. 217).La idea de que el linaje le pertenece a ungrupo selecto del clero prevalecía en otrasescuelas budistas de la época del Daishonin,pero es el mismo Daishonin quien refutaesas ideas en sus escritos. Con relacióna la cuestión de quién controla lo santo osagrado en el universo y en el corazón delhombre, el Budismo de Nichiren enseña quetoda la gente tiene igual acceso mediante supropia fe y práctica.ERROR No. 3: Desigualdad demonjes y laicosEl que a los monjes se les otorgue unaposición elevada en la sociedad, esespecialmente cierto en el Japón. Duranteel Siglo XVII, en parte en respuesta alinflujo del cristianismo, el gobierno japonésordenó que todos los ciudadanos debíaninscribirse en su templo budista local. Losmojes se convirtieron en funcionarios defacto del gobierno, llevando a cabo censos,expidiendo documentos de viaje y de trabajoy entretejiéndose tanto en la vida secular delpueblo como en la religiosa.La Nichiren Shoshu manifiesta: «Loscreyentes de la Nichiren Shoshu deben respaldara sus maestros directos, que son lospriores de sus templos locales, y ofrecersu devoción al maestro principal, que es elsumo prelado. Si alguna vez perdemos devista esta práctica esencial de nuestra fe, a lalarga perderemos nuestro privilegio de teneruna audiencia con el Dai-Gohonzon» 6 .En su carta a la Soka Gakkai del 12 deenero de 1991, Nichijun Fujimoto, el administradorgeneral de la Nichiren Shoshuescribió: «Hablar del clero y de los laicos enun sentido de igualdad manifiesta gran vanidad.En realidad, corresponde a los cincopecados cardinales —destruir la unión delos creyentes budistas».Y más recientemente, el clero publicó:«Es natural que haya una diferencia inherenteentre el clero y los laicos dentro delbudismo del Daishonin» 7 .Nichiren aclara la igualdad de los monjesy los laicos cuando declara: «El Buda consideraque cualquier persona de este mundoque abrace el Sutra del loto —hombre omujer, sacerdote o monja— sin duda prevalecerásobre todos los seres vivos» (Launión entre marido y mujer, END, pág.485); y «todo aquel que enseñe a otrosEsperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre 87

aunque sea una sola frase del Sutra delloto es un emisario de El Que Así Llega,sea sacerdote o laico, monja o seguidoralaica» (Un navío para cruzar el mar delsufrimiento, END, pág. 34).Y finalmente escribe: «No hay ningunadiferencia o separación entre el budaShakyamuni —quien obtuvo la iluminaciónhace incontables kalpas—, el Sutra del loto—que conduce a todas las personas a la Budeidad—y nosotros, las personas comunes.Invocar Nam-myoho-renge-kyo con estaconciencia es heredar la Ley suprema de lavida y la muerte. Esta es una cuestión deimportancia primordial para los discípulosy seguidores laicos de Nichiren, y es loque significa abrazar el Sutra del loto» (Laherencia de la Ley suprema de la vida,END, pág. 226).La igualdad de todas las personas es unprincipio fundamental del Sutra del loto ydel budismo de Nichiren. La relación correctaentre un maestro budista y un discípuloestá expresada en el principio de lainseparabilidad de mentor y discípulo, quesignifica que tanto el maestro como el discípulocomparten por igual la responsabilidadNotasdel kosen-rufu partiendo en el respeto y elcompromiso mutuos. Un auténtico maestrose convierte en tal mediante la lucha incesantepor despertar la Budeidad dentro delas personas comunes ante todos los obstáculos,incluso a riesgo de su propia vida.Pero en la Nichiren Shoshu, el maestro seconsidera como tal solamente por su funcióny su jerarquía. En vez de trabajar desinteresadamentepara enseñar a otros, el sumoprelado exige que los demás lo veneren,mientras considera a los creyentes laicosindignos de conocer los «secretos» que elsupuestamente posee. Es importante queentendamos claramente que esta forma dever es una distorsión del budismo y que procuremoscultivar una comprensión correctamediante el estudio y la práctica de losprincipios que Nichiren mismo enseñó.1. Refutación del «objeto de veneración falsificado»de la Soka Gakkai: 100 preguntas y respuestas (LosAngeles: Templo de la Nichiren Shoshu, 1996), pág. 8.2. Ver Lo que nunca se dijo de la escuela Fuji (SantaMonica, California: World Tribune Press, 2000), pág. 21.3. Nichiren Shoshu Monthly, octubre de 2008 (Los Angeles:Templo de la Nichiren Shoshu, 2008), pág. 17.4. Nichiren Shoshu Monthly, septiembre de 2008, pág. 22.5. Nichiren Shoshu Monthly, diciembre de 2008, pág. 21.6. Nichiren Shoshu Monthly, marzo de 2009, pág. 8.7. Nichiren Shoshu Monthly, febrero de 2009, pág. 22.88 Esperanza ❖ Guia de Estudio — Examen de Introducción 2011 ❖ septiembre – octubre

Los escritos deNichiren Daishoninen español«Leamos el Goshoregularmente, aunquesea sólo una frase o untrocito estará bien.Abrir el Gosho es uncomienzo. De todasmaneras, debemosesforzarnos en leer losescritos del Daishonin.Es importante tenerel espiritu de estudiarel Gosho. Incluso,aunque olviden loque leyeron, algoprofundo se habrágrabado en lo máshondo de su vida».—Daisaku IkedaPronto en librerías de los Centros Comunitarios de la SGI-USA, en el Centro deenvíos por correo: mailorder@sgi-usa.org o por vía telefónica al (800) 626-1313

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