EL TERRITORIO

LAURA MARÍA CARVAJAL ECHEVERRY
Las mujeres juegan un papel fundamental en la
transmisión de la cultura del pueblo Wayuu. Por el
trabajo de cuidado que realizan en las huertas, la preparación
de alimentos y la medicina tradicional, han
tejido una relación particular con el territorio, caracterizada
por una mayor preocupación por la contaminación
de las fuentes de agua y un mayor arraigo
a la tierra. Así mismo, construyen formas de actuar
particulares, que emanan de una mayor proximidad al
entendimiento de las y los demás:
“Soy mujer, juchon Mma, hija de la tierra (…)
sabedora espiritual, pero ya no tengo ni tierra
ni sueño, mis plantas medicinales dejaron
de hablar, porque soy una mujer perdida
en mi propia cultura (…) aquí me llegan
muchas pacientes, pero ya no reconozco
las enfermedades (…) ahora veo muchas
enfermedades raras que no se ven reflejadas
en el lapu, en nuestros sueños (…) porque
ya no tengo contacto con nuestras aguas ni
nuestras yujas que utilizamos para cultivar
nuestra propia comida…”
(Sabedora espiritual Wayuu, entrevistada por Fuerza
de Mujeres Wayuu, 2014).
Como se evidencia en múltiples casos narrados en este
artículo, las mujeres advierten no sólo sobre afectaciones
particulares gravísimas sino también sobre las
malas prácticas en los procesos de consulta previa y la
cooptación de la cual los hombres han sido objeto. A
pesar de ser una sociedad matriarcal, donde la mujer
es considerada el “fundamento del equilibrio del ser
humano” (CINEP y Fuerza de Mujeres Wayuu, 2013),
las mujeres Wayuu tienen una participación de menos
del 30% en las autoridades tradicionales –Alaulayusque
representan a las comunidades en los espacios
decisorios (CINEP y Fuerza de Mujeres Wayuu, 2013).
A pesar de que las mujeres lideran el buen vivir a
través de las sabedoras que son quienes guían el consentimiento,
existen prácticas patriarcales que impiden
cumplir el mandato de las sabedoras en las instancias
de toma de decisiones importantes en la construcción
de los hilos políticos de la comunidad. Quienes abanderan
la toma de decisiones en cuanto los espacios
de participación política son los hombres, es decir, los
Alaulayu” (CINEP y Fuerza de Mujeres Wayuu, 2013).
Para Dora Lucy -quien ha acompañado el proceso
desde sus inicios-, la consulta autónoma, más allá
de ser la decisión frente a un proyecto en particular,
constituye un proceso de reflexión colectiva frente al
reto de construir autonomía real, en el contexto de
un enclave minero, y una interpelación interna profunda,
entorno a las prácticas propias. Si bien en esta
experiencia no se abordaron de manera explícita las
demandas de las mujeres,
el proceso de consulta ha permitido
la cualificación de la participación de
las mujeres, niñas y jóvenes, ya que se
han involucrado y apropiado en mayor
medida de los espacios de formación y
de toma de decisiones. De esta forma
han conseguido expresarse y cuestionar
a las autoridades tradicionales.
De la experiencia del pueblo wayuu y los demás
casos mencionados aquí, podemos concluir que las
consultas autónomas permiten: a) Ampliar y cualificar
la participación de las mujeres, las y los jóvenes,
niñas y niños; b) Fortalecer organizativamente a las
comunidades en su interior y sus articulaciones con
otros pueblos y organizaciones para la exigibilidad de
derechos y la incidencia; c) El cuestionamiento y la
transformación de prácticas patriarcales y excluyentes,
hacia relaciones más horizontales e incluyentes
en los espacios decisorios y ; d) la manifestación auténtica
y libre de la voluntad de los pueblos frente a su
territorio y destino colectivos.
27