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Semana Santa Toledo 2016
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ca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás...”
Al poco tiempo -de hecho algunos meses después- comenzó
a predicar el Salvador, que entonces “era como
de treinta años”. Si el ministerio de la palabra de Nuestro
Señor duró tres años, llegamos a la conclusión de
que murió el año décimo octavo del reinado de Tiberio.
Esta deducción resulta impecable si los indicios no ofrecieran
dudas.
En primer lugar, no conocemos si el evangelista
calcula los años del imperio de Tiberio desde que éste
fue coligado al trono o desde que empezó a regir en
solitario. Además, el “era como de treinta años” de San
Lucas es un término un tanto impreciso, que permite
una extensa exégesis. Igualmente, no todos los investigadores
aceptan que el ministerio del Salvador durase
tres años, pues aunque no sea viable que sólo durase
uno -como argumentan algunos-, no es imposible el
sentir de los que proponen que duró poco más de dos
años.
Los dimes y diretes de todas estas deliberaciones,
ocuparía un trabajo que excede de éste artículo. Se me
dispensará, por tanto, que no profundice en más particularidades
al respecto, porque no se intenta aquí solucionar
una cuestión que acaso jamás llegue a resolverse,
sino sencillamente presentar el estado de la misma.
Sin embargo, quisiera hacer un análisis que acaso
no esté falto de interés. ¿Por qué no apreciamos en su
justo valor los argumentos de los escritores antiguos?
Hay en nuestro tiempo, cierta inclinación a desechar el
testimonio de la antigüedad -en esta y en otras materiascomo
si nada representasen las explícitas aseveraciones
de ilustres escritores de los primeros siglos cristianos.
Entremos en la Patrología.
Clemente de Alejandría, teólogo griego y director
de la escuela de Alejandría, que murió en el año 215,
nos habla de cálculos que establecían la muerte del
Señor en el año 30 de la era cristiana; y muchos investigadores
de la cronología admiten hoy esta fecha como
muy probable.
Pero por aquel tiempo, Tertuliano, un escritor eclesiástico
de los siglos II y III, sin reseñar cálculos especiales,
nos proporciona una fecha muy precisa: “Passio
perfecta est sub Tiberio Caesare, consulibus Rubelio Gemino
el Fufio Gemino, mense Martio, temporibus Paschae,
die VII Kal. Aprilis, die prima azymorum.” (Sin
comentarios).
La misma fecha nos es proporcionada por San Hipólito
que murió cerca del año 236; y, un siglo después,
por el catálogo filocoliano de los Papas. Es fácil suponer
que, en el siglo III y aún antes, en Roma y en Cartago se
tenía por verdadero que el Salvador hubiese muerto en
la fecha indicada. No hay argumento consistente que se
oponga a estos testimonios, por lo menos en lo referente
al año, más bien al contrario, encajan perfectamente con
los escritos evangélicos; ¿por qué, entonces, no tomarlos
como enunciado de una tradición que, por su antigüedad,
es acreedora de todo respeto?
De hecho, no pocos escritores, ni los de menos autoridad,
facilitan como el año más factible de la muerte
de Nuestro Señor, el 29 de la era cristiana, que es el señalado
por Tertuliano.
Por tanto, ¿Nuestro Señor no murió el año 33 de
nuestra era? Aquí nos tropezamos con una singularidad.
Nuestro Señor, si murió a los treinta y tres años de edad,
no murió en el año 33, sino en el 29 de la era cristiana.
Todo reside en la forma de contabilizar los años de
la era cristiana. Conocemos que, la cronología que seguimos
en la actualidad, fue implantada a principios del
siglo VI, por el monje Dionisio el Exiguo, el cual empezó
a contabilizar los años de la era cristiana desde el 754
de la fundación de Roma, entendiendo que en este año
había nacido Nuestro Señor. Este dato, en su momento,
fue aceptado con gran ponderación, pues todos admitían
que ningún hecho histórico era tan merecedor de