Agua en la Cosmovisión de los Pueblos Indígenas en México

Se han escogido, para este libro, las etnias: wixaritari y rarámuris, para el norte
mexicano; las de los teenek, nahuas de Chicontepec en la vertiente del Atlántico;
nahuas de Guerrero y ñuu Savii, para la vertiente del Pacífico; y los grupos mayenses
tzotziles, en los Altos de Chiapas, mayas de Yucatán y chontales de Tabasco.
A propósito se han obviado las culturas del centro de México debido a que han
sido las más estudiadas y se cuenta con un material etnográfico impresionante.
Además, hemos incluido un artículo introductorio sobre la cosmovisión mesoamericana,
escrito especialmente para este libro por la etnohistoriadora Johanna Broda.
Esta introducción nos permite conocer los aspectos nucleares de la cosmovisión del
agua y sus rituales replicables o válidos para otras regiones de Mesoamérica y nos
permite, también, vislumbrar las conexiones que existen entre esta región cultural
y otras regiones de México.
Los artículos, escritos por investigadores que han hecho trabajo etnográfico
en los lugares de su especialidad, responden a la inquietud de encontrar
aspectos de la relación entre identidad, naturaleza, sobrenaturaleza, cultura y
conocimientos tradicionales. Le hemos dado un papel relevante a las imágenes
y fotografías —actuales e históricas— como documentos que pueden ilustrar
los contenidos de los artículos, pero que también son piezas etnográficas en
sí mismas porque nos muestra modos de vida que van más allá del tema aquí
expuesto. Una buena parte de estas fotografías forman parte del acervo cultural
registrado por talentosos fotógrafos, cuyo material es conservado y resguardado
por la Fototeca Nacho López de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas (CDI), material que debiera tener una mayor difusión en una sociedad
que pregona la pluriculturalidad. Otras fotografías han sido otorgadas por los
propios investigadores que colaboran en este libro. Respecto de los artículos y
autores aquí convocados, hacemos los siguientes comentarios:
Isabel Martínez, de la Universidad Nacional Autónoma de México, aborda, la
cultura tarahumara (rarámuri), enfatizando el aspecto ritual, a través de una danza,
para el mantenimiento de la identidad y del cosmos, así como del agua y del territorio.
Por su parte, Johannes Neurath, investigador del Instituto Nacional de Antropología
e Historia, pone en juego diversos elementos culturales que ligan la identidad
de los huicholes (wixaritari) con su entorno ambiental y con el agua, en particular.
María Guadalupe Ochoa Ávila, etnohistoriadora independiente, y Fabiola Arias,
maestra en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de
México, retoman la figura del trueno y del rayo en los huastecos (teenek), seres que
han pervivido gracias a la tradición oral y a la cosmovisión de ese pueblo indígena.
Eduardo López Ramírez, del Instituto Mexicano de Tecnología del Agua,
retoma el origen de los mixtecos (ñuu Savii) para hacer énfasis en la relación
actual de los mixtecos, tanto con el agua y la lluvia, como con su cosmogonía.
José Luis Martínez Ruiz, del Instituto Mexicano de Tecnología del Agua,
aborda dos casos. El primero, de los nahuas de Guerrero, específicamente del
municipio de Zitlala, la configuración identitaria a partir del simbolismo de la
figura del tigre y de la petición de lluvia en la fecha mesoamericana por excelencia,
los primeros días de mayo, día de la Santa Cruz.
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Agua en la cosmovisión de los pueblos indígenas en México