Agua en la Cosmovisión de los Pueblos Indígenas en México

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Es de notar que Chalchiuhtlicue formaba una tríada con Huixtocihuatl y Chicomecoatl, “7 Serpiente”, la diosa joven del maíz. Bernardino de Sahagún afirma que “estas tres diosas mantenían a la gente popular para que pudiese vivir y multiplicar”, en clara referencia al ciclo agrícola del cultivo del maíz. En este contexto, las tres diosas están representadas en los Primeros Memoriales de Sahagún (1997: ff. 262r., 263v. y 264r.) (figura 12). El ciclo ritual de las fiestas mexicas de la lluvia Los mexicas son el único pueblo del Posclásico mesoamericano del que disponemos de fuentes escritas que describen detalladamente las fiestas dedicadas a los dioses de la lluvia (cfr. Arqueología Mexicana, 2009; Broda, 2004a, 2009a). Estas fiestas se vinculaban con los ciclos del tiempo y del clima, el culto de los cerros y el ciclo agrícola. Mediante el ritual, el hombre trataba de influir sobre el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza a fin de hacerlas propicias. Para los campesinos mexicas, Tlaloc era, sobre todo, una deidad meteorológica que personificaba la lluvia que cae del cielo. Mandaba no sólo la lluvia benéfica que hacía crecer el maíz, sino también el granizo que podía destruir las cosechas. Por esto, además de los ritos encaminados a pedir la lluvia, había otros cuya finalidad era aplacar la ira del dios. Al analizar los abundantes testimonios que los cronistas nos brindan acerca de las fiestas del calendario mexica —tema que, sin duda, rebasa esta breve síntesis—, podemos detectar que los ritos de la lluvia y del maíz, de hecho, Figura 12. Chicomecoatl (la diosa del maíz), Chalchiuhtlicue (la diosa del agua dulce) y Huixtocihuatl (la diosa de la sal), diosas “que mantenían a la gente popular”. (Sahagún, Primeros Memoriales, Códice Matritense del Real Palacio, ff. 262r., 263v.,264r.) (composición de la imagen J.Broda). formaban dos ciclos íntimamente entrelazados; ellos constituían la estructura básica del calendario de fiestas. De acuerdo con la división básica del año mexica en la estación seca o “del calor del Sol” (tonalco), y la de lluvias (xopan), “el tiempo verde”, se distinguían tres grupos de fiestas: 1) el ciclo de la estación seca y la petición de lluvias, 2) la fiesta de la siembra y los ritos de la estación de lluvias cuando maduraba la planta del maíz y 3) la cosecha y el culto de los cerros. Como parte del ciclo de la estación seca se celebraban, entre los meses de febrero y abril, las peticiones de lluvia que consistían principalmente en los sacrificios de niños que se hacían en los cerros de la cuenca. En este marco, se celebraba en febrero el inicio del año mexica, con la fiesta de I Atlcahualo, dedicada a Tlaloc (figura 13). El agua en la cosmovisión de Mesoamérica 21
Figura 13. Ofrendas de mazorcas a Tlaloc como patrono del mes I Atlcahualo, inicio del año mexica (Códice Borbónico, p.23). Figura 14. En el mes VI Etzalcualiztli (junio), al inicio de la estación de lluvias, limosneros recorrían las calles de Tenochtitlan, Estaban ataviados a la manera de Tláloc y llevaban en una mano una caña verde de maíz y en la otra una olla con asa. (Durán, El Calendario Antiguo, tomo 2). 22
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