AguaTinta Nº27

la conciencia de la locura para cuestionarse qué es el
loco y, de paso, criticar la presunción del siglo XVIII que
reconocía la locura sin lugar a dudas, desde la certeza de
la verdad absoluta. “El loco, por lo tanto, no puede ser loco
para sí mismo, sino solamente a los ojos de un tercero,
que, tan sólo él, puede distinguir de la razón misma el
ejercicio de la razón”, dice en su texto.
Y ese tercero mira la locura y la clasifica, desde
el siglo XVIII, pasando por el XIX y llegando hasta la
actualidad en la que escribe el filósofo francés: la de
mediados del siglo pasado. Pero este ha sido, según él,
un camino fracasado para el positivismo porque todas
esas clasificaciones, aparentemente objetivas, han sido
traspasadas por caracterizaciones morales.
“Así se designa, por encima de las descripciones
y de las clasificaciones, una teoría general de la pasión,
de la imaginación y del delirio; en ella se anudan las
relaciones reales de la locura, en general, y de los locos en
particular; igualmente, en ella se establecen los nexos de
la locura y de la sinrazón. Es el oscuro poder de síntesis
que los reúne a todos –sinrazón, locura y locos– en una
sola y misma experiencia. En ese sentido puede hablarse
de una trascendencia del delirio, que, dirigiendo desde
arriba la experiencia clásica de la locura, hace ridículas
las tentativas de analizarla según sus solos síntomas” (4) .
Dejando atrás este análisis, Foucault entra en un
terreno espinoso, muy recorrido en el siglo XVIII: ¿Es
la locura una enfermedad del alma? La respuesta es,
al parecer, que no. Un loco no puede ser castigado haya
hecho lo que haya hecho. Su alma está replegada y no es
tocada por la locura. La justicia, hasta hoy, ha asumido –y
asume– la inocencia del loco.
Detrás de todo el pensamiento del filósofo sobre la
locura está la idea de que quien detenta el poder deslinda
verdadero de falso en el plano del conocimiento. La verdad,
según Foucault, no es absoluta como se la consideraba en
la modernidad, sino parte del control social.
Repetidamente, para explicar este concepto se usa
este ejemplo: en un partido de fútbol, tres jueces discuten
sobre si un gol fue hecho tras un pase en posición de
adelanto o no. El primero dice muy confiadamente: “Yo
digo las cosas como son”; el segundo, “yo digo las cosas
como las veo”. Y el tercero replica: “El gol no fue hecho
legalmente o tras un fuera de juego mientras yo no lo
decida”. El primero cree que la verdad es absoluta; el
segundo, representa el relativismo moderado; mientras
que el tercero asume el pensamiento posmoderno. Eso,
claro, antes del VAR.
Para determinar la locura, es muy difícil llegar a que
una máquina decida… aunque pudiera ser el sueño de
los que sustentan poderes autoritarios. Por el momento,
lo que llamamos el paradigma válido de la ciencia sigue
determinando quién está de qué lado del límite.
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Un vistazo a Michel Foucault
Nació el 15 de octubre de 1926, en Poitiers, y murió el 25 de junio
de 1984, en París. Vivió una temporada en Estados Unidos. Fue un gran
representante del estructuralismo francés, del que renegó más tarde.
Filósofo, sociólogo, historiador y psicólogo, fue profesor de la cátedra
Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collége de France.
En la década de 1970 fue una de las figuras más importantes e
influyentes del ambiente cultural occidental. Nunca quiso autodefinirse
como un historiador de los ideales ni de las ciencias, sino como
arqueólogo. Aunque no le gustaban las etiquetas, fue uno de los
pensadores emblemáticos del postmodernismo, que –dicho en forma
simplificada– niega la validez de los absolutos. En resumen, podría
decirse de él que mantuvo siempre un pensamiento innovador y no
alineado a corrientes de pensamiento o ideológicas.
En el mundo político –más allá de un paso por el PC siguiendo
a su amigo Louis Althusser– destacó por su polémica lucha en pro de
derogar algunas normativas de la ley gala, buscando despenalizar las
relaciones consentidas entre adultos y menores de 15 años.
Dentro de la vastedad de su pensamiento y obra escrita, Historia de
la locura en la época clásica se considera capital, así como Las palabras y
las cosas y La arqueología del saber.
Su vida personal fue intensa y, en muchas épocas, desgraciada:
antes de los 30 años intentó varias veces suicidarse.
Murió tempranamente, a los 57 años, de una enfermedad asociada
al Sida que, por esos años, aún no tenía tratamiento.
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