1997 - Gustavo Bueno, Los límites de la evolución en el ámbito de la Scala Naturae

(iiislmm lUifrio
(los por diátesis causales. Ahora bien, ni los sistemas políticos, ni los lenguajes,
ni las formas arqtiitectónicas son organismos vivientes, ni lo son los
«paradigmas» de luia ciencia (asimilados por T. Kiihn a especies vivientes)
salvo por metáfora. Segiin esto, hablar, como es frecuente, de una «evolución
cultural» que constittiyera una suerte de prolongación de la evoltición
biológica, es un sinsentido cuya evitación obligaría a reducir la idea de evolución
biológica, desvirtuándola, al «nivel genérico» de la idea de evoltición
como transformación o sectieiu ia de formas, cualquiera que fuera la naturaleza
de estas (incluida la «cau.salidad ejemplar» o «puramente formal»);
incluso si estas formas tienen un contenido zoológico (sólo de tm modo
analógico-metafórico cabe hablar de la evolución de el basilisco como figura
cultural, y del paralelo de esta evolución con la que tuvo lugai' en la naturaleza,
desde su condición de reptil, hasta su condición de ave; por cierto
una evoltición saltacionisla, puesto que aqin' no se encuentra tm
Archeopterix. Puede verse (luslavo Bueno Sánchez, «Ontogenia y filogenia
del Basilisco», El Basilisco, 1" Época, n" 1).
Con esto no fjretendemos afirmar que los procesos culturales o sociales
no puedan tener una importante incidencia causal, directa o indirecta (por
ejemplo, por vía de deriva genética en poblaciones aisladas), en la evolucii)n
de los vivientes, humanos o no humanos. En la medida, por ejemplo,
en que la formación o consolidación de razas pueda contemplarse en la
perspectiva de la posible evolución de o hacia la «especie humana», cabrá
reconocer a ciertas culturas, por ejemplo, la cultura jjropia de una sociedad
de castas, una acción sobre el «aislamiento genético» de determinadas
poblaciones reproductoras, más eficaz acaso que la que pueda corresponder
a una cordillera o a un océano. Asimismo, la cultura puede influir sobre
la conducta de los organismos de suerte tal cjue ella pueda ser significativa
en orden a aproximarse a ima «evolución idéntica» de la especie. Tampoco
descartamos la posibilidad de una «reducción biologisla» de determinados
procesos de cambio lingüístico en cuanto derivados de un cambio genético
(en el sentido sugerido por J. Maynard Smith).
Ni, por siqjueslo, dejamos de reconocer las analogías o paralelos que
puedan ser establecidos entre los procesos de evolución biológica, fundados
en la reproducción, y los cur.sos de cambio social o cultural fundados, por
ejemplo, en la producción (en el .sentido marxista del término). Pero tales
analogías no autorizan a hablar de evolución, en sentido estricto, en el
momento de disponernos a analizar la historia del hombre (o de los hombres).
La historia no es evolutiva, y precisamente por ello revisten aún más
interés fllo.sóflco (en el contexto de la «morfología» del Universo) los paralelos
que puedan establecerse entre, por ejemplo, una «secuencia ortogenética»
de índole biológica y una «secuencia orlogenética» de índole histórica.
El paralelismo entre la trayectoria browniana de una molécula en
stispensión y la trayectoria cotidiana del taxista de una gran ciudad,
comienza a .ser verdaderamente interesante precisamente cuando se da por
admitido que el taxista no es una molécula suspendida en un líquido.
80
Gustavo Bueno, Los límites de la evolución en el ámbito de la Scala Naturae, Zaragoza 1998