barthes-roland-el-susurro-del-lenguaje

problema que se trata (pero no se discute) en los textos de F. B.;
en ellos el autor se enseña a sí mismo y nos enseña a nosotros que
lo particular no es lo individual. Por el contrario, es, por decirlo
así, la parte impersonal e incolectiva del hombre; en estos textos
no se encontrará nada que tenga relación con una historia, una
vida, un carácter; pero tampoco se encontrará ningún espejo de
la humanidad. En otros términos, la sustancia de esta escritura
no es lo «vivido» (lo «vivido» es trivial y eso es precisamente lo
que el escritor debe combatir), pero tampoco es la razón (categoría
general adoptada bajo diversas artimañas por todas las literaturas
fáciles); en cuanto a este célebre conflicto, tan irreductible
aparentemente ante los ojos de algunos que hasta les impide
escribir, F. B. rechaza sus términos, y gracias a este rechazo
inocente consigue situarse a punto de alcanzar la utopía de un
lenguaje particular. Esta acción tiene una enorme consecuencia
crítica: aunque los textos de F. B. pueden describirse como
estando, no hay nada en el mundo que les impida devenir: objeto
perfecto y sin embargo aún por hacer, de acuerdo con procedimientos
que sólo al autor pertenecen; alcanzado por la escritura,
lo particular lucha en estos textos con la obra que toda sociedad,
mora], exige del que escribe.
7. Técnica
La m ateria de la literatura es la categoría general del lenguaje;
para llegar a ser, no solamente ha de m atar al que la ha engendrado
sino, que es más, para ese asesinato no tiene a su disposición
más que el mismo lenguaje que debe destruir. Este retorcimiento
casi imposible es el que consiguen los textos de F. B.:
este casi es el estrecho espacio en que escribe el autor. Esto no
puede hacerse sin una técnica, que no es forzosamente un aprendizaje,
sino, de acuerdo con la definición de Aristóteles, la facultad
de producir lo que puede ser o no ser. La finalidad de esta
técnica es describir un mundo escogido, no como mundo deseable,
sino como lo deseable en sí mismo; el deseo no es así atributo
de una creación que le preexistiría, sino que es inmediatamente
una sustancia; dicho en otras palabras, una vez más, el
autor no descubre (bajo la acción de una subjetividad privilegiada)
que el mundo es deseable, él lo determina deseable; así