barthes-roland-el-susurro-del-lenguaje

prometida o simplemente número especial de una revista) para
quedarse indudablemente estupefacto ante su evidencia, su vastedad
y su acuidad (respecto a su lengua, los franceses están
sencillamente adormilados, cloroformizados por siglos de autoridad
clásica); en otros países menos afianzados, las relaciones
con la lengua son candentes; en los países árabes colonizados
hasta hace poco, la lengua es un problema de Estado en el que se
introduce todo lo político. Por otra parte, yo no estoy muy
seguro de que se esté bien preparado para resolverlo: hace
falta una teoría política del lenguaje, una metodología que permitiría
sacar a la luz los procesos de apropiación de la lengua
y estudiar la «propiedad» de los medios de enunciación, algo así
como El Capital de la ciencia lingüística (por mi parte, creo que
esa teoría se elaborará poco a poco a partir de los balbuceos actuales
de la semiología, cuyo sentido histórico constituirá en
parte); esta teoría (política) se encargará especialmente de decidir
dónde se detiene la lengua y si es que se detiene en algún sitio;
actualmente prevalece en ciertos países aún agobiados por la antigua
lengua colonial (el francés) la idea reaccionaria de que se
puede separar la lengua de la «literatura», enseñar la una (como
lengua extranjera) y rechazar la otra (reputada como «burguesa»);
desgraciadamente, no existe ningún umbral de la lengua,
no se puede detener la lengua; se puede, en rigor, cerrar, aislar
la gramática (y enseñarla entonces canónicamente), pero no el
léxico, y aún menos el campo asociativo, connotativo; un extranjero
que aprenda el francés se encontrará en seguida, o al menos
debería encontrarse, si la enseñanza está bien realizada, ante los
mismos problemas ideológicos que un francés frente a su propia
lengua; la literatura no es nunca otra cosa que la profundización,
la extensión de la lengua, y a ese título constituye por sí
misma el más amplio de los campos ideológicos, aquel en el que
se debate el problema estructural del que al principio hablaba
(hago todas estas afirmaciones en función de mi experiencia
marroquí).
La lengua es infinita (sin fin) y hay que sacar las consecuencias
de ello; la lengua comienza antes de la lengua; eso es lo que
he querido afirmar a propósito del Japón, al exaltar la comunicación
que he practicado allá, fuera incluso de una lengua hablada
que desconozco, sólo con el susurro, con la respiración emotiva
de esa lengua desconocida. Vivir en un país cuya lengua se des­