Edición 08 de septiembre de 2018

NO. 1459
SÁBADO 8 / SEPTIEMBRE / 2018/
FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990
RAFAEL LARA-
MARTÍNEZ
Tecnológico de Nuevo
México
rafael.laramartinez@nmt.
edu /
https://nmt.academia.
edu/RafaelLara
Desde Comala siempre…
II. Aterrizaje
Para concluir, en un tono más
artístico, hay que explorar
los enlaces entre el desarrollo
científico y algunas etapas del
arte. Podría referirlo el diálogo
antedicho entre disciplinas. Su
reflejo lo manifiesta la oposición
complementaria entre la historia
y la poética, al oscilar de lo
específico a lo habitual. Más
que describir influencias mutuas
—tarea infinita— me interesa
resaltar el formato, ahora
único del “paper” malpensado
como ensayo. A menudo se
confunden los datos mismos
con la hechura en ensayo el
cual en verdad corresponde a un
“paper académico”, más que a la
tradición literaria de un bosquejo
en tanteo. “Ensayos generales
sobre el barroco” (1987) del
cubano Severo Sarduy ofrece un
ejemplo clásico del vaivén entre
el “discurso de la ciencia” y la
“simbolización del arte”.
Si la secuela recíproca más
obvia la declara el retroceso
del calco en retrato ante la
fotografía, el ensayo literario
renuncia a la cronología lineal.
Ambas propuestas alternativas
desmienten el sentido único del
formato en boga. Para la plástica,
en Diego Rivera y Frida Kahlo,
la tradición mexicana demuestra
el vaivén re-volucionario entre
el cubismo, el realismo y el
surrealismo en pintura, esto es,
la coexistencia de varios perfiles
en diálogo continuo. Acaso sus
secuelas en la escritura auguran
no una sola —reduccionismo en
boga— sino múltiples maneras
alternativas de re-presentar
los datos primarios en obras
a estilo diverso: realismo de
lo obvio; abstracción de lo
intangible; surrealismo de
las ideas y sentimientos, etc.
Sin monopolio global, el arte
propone la diferencia como
esencial a la exposición de los
datos e imágenes.
DE LA
CON-CIENCIA
A LA CIENCIA
Detalle de “Las dos Fridas” (1939), quienes se enlazan “allá / sobre el camino en espiral” (Paz) de la Realidad
sangrienta que tiñe lo Real de palabras.
“El laberinto de la soledad”
(1950) de Octavio Paz desglosa
la segunda vertiente literaria,
al mostrar la neta distinción
entre el “paper” rectilíneo —de
objetivos explícitos a su desglose y
conclusión— y el ensayo literario
a sesgo habitual. La recta de la
torre se contrapone a la diagonal
del alfil. Si la primera pieza
prosigue rígida hacia adelante en
“power-point”, el ensayo serpentea
en improvisación jazzística. Su
recorrido no lo anticipa la obertura
ni elude nombrar los obstáculos,
errores de laboratorio acallados en
el “paper”. El resultado final los
borra por obligación convencional.
En remedo de un acto de habla
creativo, el ensayo ladea su
trayectoria. No en vano, la diagonal
del alfil en francés lo glosa “la
diagonal du fou”, es decir, la folia
medieval o el desquicio actual: lo
prohibido por la razón. Habría un
veto a referir las equivocaciones,
los sentimientos psíquicos que
provocan y las secuelas políticas.
Se prohíbe valorar lo irracional.
La simplificación global de la
realidad objetiva obliga a reducir la
pluralidad de estilos a la hegemonía
del ensayo académico.
Uds. lo admiten, los datos
objetivos del análisis no imponen
un formato exclusivo. En cambio,
la convención social exige la
hechura única de presentación: el
“paper”. Como la novela realista
del siglo XIX —la “pop music”
actual a eco sinfín— el estilo típico
proviene del “contrato social”,
más que de lo Real bajo análsis.
Este acuerdo descarta todo género
disidente hacia los márgenes
acallados de la disciplina. Por
ejemplo, la razón arbitraria prohíbe
la escritura de la costumbre diaria,
el diálogo cotidiano entre colegas.
La plática ya no le ofrece un
formato adecuado a las ciencias,
tampoco a las sociales. Por tal
veto, Platón jamás obtendría una
amplia recepción editorial, ante
el monopolio del “paper”. A lo
sumo, se le concederían programas
televisivos o de radio, pese a su
exigencia por estudiar el “cálculo”,
“los números” y “las ciencias” para
acceder a “la verdad en sí” (La
República VII).
No obstante, dividida en estancos
autónomos, las partes no conversan
según la exigencia lógica
(Logos) que vuelca los hechos
en fórmulas matemáticas y en
palabras (Logos). La falta de
un quicial sólido —sin madero
que ordene el giro de puertas y
ventanas— admite la existencia
de vasos in-comunicantes. Las
diversas vasijas científicas sólo
se conectan en la lengua (Logos)
a rebasar en el algoritmo. Ni
en reposo ni en movimiento, las
distintas disciplinas alcanzan
el mismo nivel. Antes bien,
se resquebrajan en fractales
donde cada área representa una
totalidad en sí misma. Según
la tesis clásica, por parataxis, la
realidad se parcela en una serie
de imágenes y escenas separadas
a pocos personajes.
Cada ciencia despliega un Aleph
borgeano, un axioma del cual se
derivan todos los corolarios. Por
ello, el cubismo narrativo —según
la propuesta de Juan Rulfo—
daría cuenta de esta partición en
recuadros amurallados, carentes
de cronología lineal. Sin
paradoja, conectados al internet,
a menudo se asigna la ruptura
entre disciplinas y vivencias.
En los mundos abolidos —a
veces renacen por nostalgia—
su enlace sólo confluye en la
creencia, tildada de ideología.
Insustituible, este Logos de las
ideas jamás desfallece. Siempre
se recicla, en soporte de quicio
a cuyos goznes se adhiere todo
vínculo ahora en carencia.
Bajo la falta de relación lógica,
el surrealismo despliega el
concepto clave de la unión
entre las partes. El “azar
objetivo” señala la manera
en que dos acontecimientos
contemporáneos se enlazan en el
desconcierto: científico el uno;
ideológico el otro. Por ejemplo,
el saber del ginecólogo, sin lugar
para la partera, se encadena a
la experiencia de la mujer en el
parto. El saber y la vivencia se
confrontan en discordancia, cual
la anécdota antes referida de
la minería y la salvaguarda del
ambiente natural y humano.
Con una cultura mexicana
literaria, Uds. conocen el
“Poema circulatorio (Para la
desorientación general)” (1973)
de Octavio Paz. Lo escribe a
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