A la Inversa Marzo 2019

A la
IN ERSA
IN ERSA
Dualidad
Equidad
Equilibrio
Homenaje a Concha Michel
conociéndola, reconociéndola y nombrándola
Cultura, Arte, Literatura,
Educación para La paz y Equidad de género.
Marzo 2019
No. 5

DIRECTORIO
CULTURA
El asunto indígena, es un fenómeno de carácter
económico-socio-político, que no se reduce a
aspectos culturales.
Pag.6
Un homenaje a
Concha Michel y
su legado, así
como a la fuente
del mismo, a la
Mtra Olga Martha
Peña Doria.
Deja en claro su pensamiento
como mujer feminista y luchadora
social.
A La Inversa revista independiente, año 1, número 5, Marzo 2019.
Publicación bimestral, editada por: Sandra Karina Vazquez Esparza,
con domicilio en calle priv. Holanda núm. 55 colonia fraccionamiento Residencial
La nueva luneta, código postal 59689, Zamora Michoacán, México. Tel. 3333355347
El contenido de los artículos es responsabilidad exclusiva de los autores.
Pag.10

Indice
ARTE
CON
TE
NIDO
POESÍA
Manifiesto
Pompeya
Pag.22/30
PENÉLOPE
Pag.17/21
EDUCACIÓN PARA LA PAZ
El feminismo
como compromiso
social
Pag.32
Pag.36

Carta del Editor
Marzo, mes que se sobrecarga la agenda feminista, pero … ¿sólo este mes? ¡no! no en estos
últimos años en que las desapariciones, los despojos, los abusos… nos detienen, nos hieren, nos
callan, nos matan… A la Inversa comparte una visión feminista en la máxima de equidad de
género para restablecer el equilibrio social. Entonces, en solidaridad con los colectivos,
asociaciones y activistas (que desde los distintos feminismos estamos nombrando, informando,
denunciando… transformando) presentamos un análisis con revolucionarias investigadoras y
artistas luchadoras, mejor dicho, constructoras del México que queremos.
Echamos un vistazo a las culturas ancestrales como referente a logros de sociedades
estructuradas y organizadas en sistemas más equitativos. Y para localizar el origen del
desequilibrio, en qué se sustentó y cómo es que se legitimó y se logró arraigar al grado de
hacer perdurable por siglos y siglos el patriarcado, el feudalismo y ahora capitalismos
(estructuras basadas en la dominación y explotación de cualquier recurso, incluyendo personas
y la naturaleza entera para beneficio de pocos hombres) nos detenemos en la segunda mitad
del siglo XX, hace algunas décadas, nombrando la lucha y analizando las reflexiones y obra de
Concha Michel. Un pequeño y humilde homenaje a una gran persona y a muchas más
(periodistas, revolucionarias…) que, “por extrañas razones”, se nos han olvidado (o no nos
hemos enterado de) sus nombres, sus luchas, sus mensajes. Un homenaje, sin romanticismos,
con el criterio de que se dejó una consigna que se entiende preguntándonos ¿seguimos en
periodo de ensayo? Ensayo de una organización basada en la equidad y el respeto que hace
unas décadas se propuso y lucho por ella.
Desde una perspectiva general sabemos que la organización política-económica actual dista
mucho de estar en ese periodo de ensayo, la sociedad aun no lo integra, no ha transformado en
su gran mayoría. El grito de muchas personas en desventaja y vulnerabilidad nos sigue
exigiendo hacernos responsables, organizarnos, comprometernos y actuar todas las personas
mexicanas y del mundo por el gran principio de la dignidad humana y el cuidado de la
naturaleza por sobre todo. Y lo lograremos, porque podemos, lo estamos logrando…
construyendo.

Porque la verdad y el equilibrio es una tendencia natural, universal, y no basado en un
pensamiento romántico sino todo lo contrario, en la certeza y esperanza de que la mentira, el
engaño, la falsedad, el absurdo de la superioridad de unos sobre otros se desmorona, se está
desmantelando gracias al esfuerzo y sacrificio de muchas personas cuya palabra y acción ha
sido tan fuerte que desestabiliza el teatro de la sociedad machista-violenta y descubre la
verdad, una verdad que es nuestra verdad: todas las personas merecemos respeto e igualdad de
oportunidades. Dando pasos en esta construcción muchas vidas se han ofrendado para dar luz
hacia el progreso de una nueva cultura, porque han aceptado y aceptamos con convicción esta
verdad y la afrontamos avanzando con ella que brota sobre la Tierra porque se cosecha lo que
han sembrado y en sus frutos está la semilla que seguimos cultivando en el México que
queremos.
Marzo 2019.
“Otras formas de hacer”
Conferencias
activas
A la Inversa continua con el ciclo de conferencias
para poder entender ¿Qué podemos hacer para
construir una cultura pacífica? ¿En qué o quiénes
radica la posibilidad de transformación? ¿Es posible
derribar esquemas y construir otras formas de
convivencia y resolución de conflictos?
Educación Para La Paz
“Construyendo otra cultura”

CULTURA
LA MUJER EN ANAHUAC
Parte 1/2
Ma. Isabel Quevedo Plascencia
El asunto indígena, es un fenómeno de carácter económico-socio-político, que no se reduce a
aspectos culturales.
La problemática de la mujer indígena en México y en todo el mundo, cuando es abordada por
estudiosos o estudiosas que no han escuchado directamente a las mujeres indígenas y sus
pensamientos y sentimientos, las ubican tanto por su condición y posición de género como por su
clase y etnia.
Al escuchar la opinión de mujeres indígenas en muchos lugares de nuestro continente, no se
limitan a hablar de género, tratan el tema hablando por ambos, sus mensajes que
afortunadamente se escuchan cada vez más en las universidades y en foros de todo tipo, son de
carácter comunal, no tratan el tema exclusivamente o en forma unicéntrica.
La actual situación, es el resultado de relaciones sociales y económicas, y de un proyecto político
específico, que discrimina a un grupo subordinado de la sociedad: los grupos llamados indígenas
que enfrentan dominación y opresión desde la invasión europea del siglo XVI, hombres y mujeres.

México, país donde la discriminación no existe legalmente, pero donde si existe y ha
existido durante 300 años de esclavitud, la Independencia, la Reforma, la Revolución
de 1910 a pesar de su aporte de millones de mexicanos y mexicanas, negando a un gran
pueblo pluriétnico y multicultural.
Según los amoxtli libros escritos con ideogramas del siglo XVI europeo como el
llamado códice Florentino, Mendocino, y los amoxtli Huitzilopochtli, mal llamado
Borbónico, el amoxtli Tezcatlipoca, mal llamado Borgia, el amoxtli Mixteco mal
llamado Nutal, consta en ellos el papel que las mujeres jugaban en una sociedad
perfectamente armada, organizada en torno a la vida política, social, cultural y sobre
todo educativa cuya estructura contiene bases poderosas con un orden cósmico: orden,
equilibrio, armonía.
La vida cotidiana de las mujeres se realizaba en medio de una sociedad respetuosa del
género. Baso mi dicho en el trabajo excepcional del Dr. Ignacio Romerovargas
Yturbide, LAS INSTITUCIONES. Miembro de número de la Sociedad Mexicana de
Geografía y Estadística, misma a la que me honro en pertenecer.
Como un ejemplo, los grabados mencionados el códice y el número de lámina, nos
muestran que las mujeres se gobernaban en esta sociedad comunal como Concejo.
Concejo de mujeres gobernantes, Concejos en los barrios para tratar asuntos
concernientes al género femenino. Tribunales gobernados por mujeres para ventilar
asuntos legales específicamente de mujeres.
Así estaba constituida la sociedad de nuestros antepasados que tenían perfectamente
claro que todo lo que nos rodea, incluyéndonos, pertenece a un todo universal, que no
somos partecita de nada, que todo lo que sucede en nuestro entorno nos concierne.
Además de todas las manifestaciones culturales que datan de hace más de 500 años, 5
soles en cuenta de Anahuac para ser exactos, Xochitecatl, centro ceremonia femenino
en el estado de Tlaxcala, nos muestra en un pequeño museo, tal vez el más pequeño que
conozco, toda la magnificencia de la facultad de la mujer en el mundo antiguo. El día
que gusten ir, me avisan para acompañar a los y las que gusten. La niña, la mujer, la
gobernante, la esposa, la anciana. Las mujeres que guiaban este lugar. Las iniciadas.
Es muy difícil entenderlo en una sociedad como la que estamos viviendo, llena de
egoísmo, individualismo, centralismo donde cada uno se rasca con sus propias uñas.
No tenemos idea de una forma comunal de existir, de vivir, de pervivir.

Con el permiso de los guardianes sagrados de México, con el permiso de los
guardianes y guardianas de nuestros pueblos y de la sagrada familia Moctezuma, que
por herencia histórica nos corresponde, me permito mostrar a ustedes como ejemplo
que puede verificarse históricamente, el rostro sabio de una gran mujer.
Tecuichpo Ixcaxöchitl gran abuela, heredera, mujer indígena con mando y linaje.
Nació en Mexico (Meshi´co) Tenochtitlan (señorío Tolteca circundado por el
Popocatepetl, el Iztaccihuatl, el Zinacantepetl y la Malintzin) el día 11 de julio de 1509,
falleció el 9 de diciembre de 1550. Muy corta su vida, muy grande su obra.
Hija de Moctezuma Xocoyotzin y de la señora Tezalco. Símbolo del poder comunal y
la sucesión histórica, únicamente conocida por la tradición oral, posterior al
magnicidio de su padre gran Tecuhtli, llamado por su pueblo: Moctezuma El
Magnífico.
Cuitlahuac, Tecuhtli de la Gran Confederación de Anahuac (nombre oficial de nuestro
gobierno antes de la invasión de los bárbaros europeos) toma a Tecuichpo como
dualidad, aunque dicho compromiso se hace cuando ella es pequeña. A la muerte de
Moctezuma, muere de viruela tres meses más tarde por contraer infecciones traídas de
Europa.
El Tlahtocan, Concejo de Gobierno, en diciembre de 1520, según la cuenta europea,
designa a Cuauhtemoc como nuevo Tlacatecuhtli, quien es ratificado en febrero de
1521, fecha en que toma por dualidad a Tecuichpo, de 11 años de edad, por motivos de
linaje y de emergencia, debido a la inminente invasión. Ya viuda con un destino claro le
toca presenciar la muerte de los suyos y resistir. Ruda iniciación.
Con Cuauhtemoc recibe el cariño de un gran ser humano, Águila que desciende sobre
nuestros pueblos y de quien recibe varias responsabilidades y consignas entre las que
destacan el haber recibido para su cuidado y custodia más de 400 códices y libros que
se salvaron pertenecientes al Señorío de Texcoco, así como convertirla en guardiana
del secreto de preservar los restos mortales de los gobernantes, señores del Anahuac.
Es la única hija del gran gobernante que logró sobrevivir a la masacre española. Fue
educada desde pequeña para estar consciente de ser la heredera de la misión de
preservar tradición y sabiduría sobre la voluntad de los invasores. Ella encabezó la
resistencia mexica en absoluta clandestinidad.
La demanda de hechos sangrientos, un pueblo al que interrumpe el sitio de los
españoles, la falta de alimento y el continuo abuso sobre un pueblo ajeno a tan bajos
instintos y horrores, Tecuichpo desempeña un papel decisivo en la estabilidad de
Cuauhtemoctzin. Al salir a buscar aliados, son interceptados por Olguín y Ávila,
quienes se disputan ante Cortes el privilegio de la captura.
pag.8

Ella, al igual que Cuauhtemoc, sufrió en carne propia la defensa heroica de Mexico
Tenochtitlan el 13 de agosto de 1521. Palabras de Blanca Barragán Moctezuma,
heredera con linaje directo, amiga personal.
Gran deuda tiene la historia con la llamada Malinche. Por un solo instante sientan lo
que sintieron nuestros abuelos y abuelas, todos hombres y mujeres, que fueron
sometidos con cruz y fuego, aplastando una forma cósmica de vivir. Ejemplos vivos en
todo el territorio nacional, incluyendo el México ocupado, saqueado del norte de
nuestro país. Por conservar una forma ancestral de vida, la respuesta es el abandono, la
miseria, la pobreza. Raramuris, Otomíes, Maya, Lacandones, Totonaca, Nahuas, Seris,
Coras, Tepehuanos, y no solo en nuestro país, es en todo el continente desde Alaska
hasta la Patagonia, hombres, mujeres, niños, ancianos y toda una cultura milenaria que
se resiste y se seguirá resistiendo.
Nos encanta (no a todos) su alimento, su vestido, su arte, su arquitectura, pero nos
negamos a conocer su refinada educación, su costumbre y filosofía, su forma comunal
de pervivir. No hay feminismo en los pueblos originarios, no lo puede haber por la
filosofía heredada. Si hay dolor y miseria, si hay machismo, cuando llegan a las
ciudades e imitan la cultura impuesta. Ya es hora de terminar con esta separación, en la
que los únicos que perdemos somos los que ignoramos el verdadero rostro de la
historia propia del México desconocido que anunció magistralmente Bonfil Batalla.
Recomendación leer del mismo México Profundo, una Civilización Negada.
Indispensable para entender.
Continua en:
Edición mayo 2019 “ANTECEDENTES DE NUESTRA IDENTIDAD”
pag.9

Dualidad
Equidad
Equilibrio
pag.10

Este breve texto es un homenaje a
Concha Michel conociéndola,
reconociéndola, nombrándola y
evaluando qué tanto hemos dado
continuidad a su trabajo, qué se ha
logrado a partir de su legado, de la
dirección que marcó, señaló y convocó.
Sirva también, este artículo, como
homenaje a la fuente del mismo, a la
Mtra Olga Martha Peña Doria, doctora
investigadora de la Universidad de
Guadalajara especializada en teatro
escrito por mujeres en México y en
América Latina, así como en Literatura
de Género. Olga ha realizado una
excelente investigación y recopilación de
las obras de Michel. Con su autorización
nos basamos fielmente en su libro En
búsqueda de la dualidad (2015).
Concha escribió con ideas nuevas y
totalmente diferentes de lo que se
escribía en el país. Deja en claro su
pensamiento como mujer feminista y
luchadora social. Vivir casi un siglo le
permitió ser testigo de los cambios que se
gestaban en el mundo. Grita de dolor ante
la desigualdad entre hombres y mujeres,
ante la injusticia propiciada por el
gobierno. Busca concientizar ante el
olvido de La Dualidad, teoría por la que
luchó siempre. Su objetivo, despertar a la
mujer para que participara en la lucha por
lograr la dualidad y la justicia social.
(Olga M P D 2015).
“si no hay
sabiduría
y se carece
de amor,
está marchita
la flor”
Concha Michel
Concha Michel nació en Villa de Purificación, Jalisco, el 19 de mayo de 1895, murió en Morelia,
Michoacán, en 1991. Intelectual de alta cultura que lucha por los derechos de las mujeres
principalmente con su pluma; aguerrida activista política, feminista y brillante escritora.
Luchadora social que, desde una perspectiva izquierdista, permanentemente estuvo en contra del
orden establecido por la sociedad mexicana. Voz privilegiada, intérprete e investigadora de la
música mexicana. Compositora de corridos anticlericales y revolucionarios, cantos de protesta.
Cantante de ópera. Dramaturga, poeta y ensayista; perseguida y admirada. Incansable viajera en
Rusia compartió ideas con Alexandra Kollontai (comunista revolucionaria rusa, defensora de los
derechos de la mujer), Nadezhda Krumpskaia (esposa de Lenin; dedicó a luchar por la educación
para todos) y Clara Zetkin (socialista feminista de Alemania).
pag.11

. Concha M. Perteneció al grupo de mujeres comunistas y
librepensadoras que lucharon, nunca con las armas, preparando y concientizando a sus
congéneres que carecían de educación, para alcanzar un lugar en el país y supieran defenderse
de las injusticias que se cometían en su contra. Visitaban comunidades para concientizar y
apoyar a las mujeres, así como enseñar a niños y hombres de todas las edades a romper los
cánones establecidos por la autoridad patriarcal. Michel siempre tuvo una especial admiración
por Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, anarcosindicalista y precursora del feminismo
mexicano, además de intelectual, editora, dirigente social, escritora e integrante de los
movimientos sociales que tuvieron como consecuencia la Revolución Mexicana.
Michel fue de las pioneras en afiliarse al Partido Comunista Mexicano (1918-1919),
posteriormente renuncia porque sus ideas de equidad de género no estaban acordes con lo que el
partido proclamaba. Pionera del movimiento feminista mexicano, con un enfoque social amplio
y centrado en la preocupación por integrar a obreras y campesinas en aras de lograr su
estabilidad social, política y económica. En los 80's se unieron varias mujeres para firmar el
documento La dualidad. …un programa de acción mundial para que mujeres y hombres se
incorporaran a una permanente lucha ideológica y afirmativa contra el autoritarismo patriarcal
(Olga MPD, 2007).
Michel siempre (en sororidad) vistió ropa confeccionada por mujeres de las diversas etnias.
En su libro de ensayos y reflexiones Dios-Principio es la pareja (Michel, 1938) hace un
profundo análisis sobre el feminismo, afirma: “el patriarcado arrebató a la mujer el derecho a
participar en la constitución, organización y funcionamiento de la sociedad, reduciendo su
capacidad directora al estrecho círculo del hogar”.
Creadora de la literatura oral de la Revolución Mexicana (el corrido mexicano durante el
periodo revolucionario adquirió carácter informativo para las personas analfabetas). Le tocó
vivir de cerca el periodo posrevolucionario y luchar con grupos de mujeres para lograr la
tenencia de la tierra. .
Concha intenta desestabilizar el sistema teatral dominante de la época mediante una
dramaturgia para ser leída y mostrar su concepto de la sociedad mexicana. Sus obras fueron, y
son, vehículo de trasmisión de ideas sociales; crítica social al machismo y al gobierno. Teatro
feminista cuya preocupación era concienciar a las clases trabajadoras y manifestar el rechazo a
diversos organismos de gobierno. Sus tramas muestran a mujeres ausentes, invisibles,
silenciadas o marginalizadas que viven entre la resistencia y la sumisión al poder de la
autoridad patriarcal. Teatro de lucha, de consciencia, de búsqueda por encontrar una verdad
entre tanta hipocresía y mentira que muestran los personajes de sus obras. Mostró personajes
duales con el fin de concientizar a la sociedad para lograr mayor justicia y equidad. Su teatro lo
concibe como un cuestionamiento de la sociedad mexicana. El fin es PROVOCAR al público
para que piense y tome decisiones.
pag.12

Desecha el sentimentalismo, a cambio de un teatro político diferente e innovador, teatro político
como un vehículo de trasmisión de ideas sociales. No son obras de fácil montaje, se requieren
escenarios monumentales y exceso de personajes que en mucho reflejan el pensamiento de
Concha. Entre las dramaturgas de los 20's y 30's se considera a tres autoras que de una manera
consciente contribuyeron al nacionalismo: C. Michel, María Luisa O campo (Chilpancingo,
Guerrero, 1899-1953) e Isabel Villaseñor (Guadalajara, Jalisco, 1909-1953), (Olga MPD,
2015).
En Organismo Michel hace una crítica social muy severa a la crueldad con que tratan a la
población los que están en el poder y considera que (en sus personajes) los únicos preparados
para poner orden en ese mundo social son el Cerebro y la Inteligencia, y así lo dice Michel a
través de su personaje Cerebro:
Vuestra civilización es falsa porque sus beneficios sólo abarcan a un pequeño número de
privilegiados, y en el organismo social, todos tenemos los mismos derechos y nuestras
actividades deben reportar beneficio a la colectividad. […] Ha llegado la época en que una
nueva organización económica impida para siempre los abusos que cometéis. La realización de
esto, será del proletariado organizado… ¡Su organización será formidable y humillará vuestra
estúpida soberbia!!!... (1931).
En sus mismos personajes, advierte: Secta, Dogma, Fuerza y Músculo ejercen el orden y
tienen el poder absoluto para beneficiar a un pequeño número de privilegiados, tienen bajo su
yugo a las masas y ejercen una presión y poder muy severo.
En su obra De nuestra vida, la autora recurre a personajes abstractos duales, Inteligencia y el
Tiempo: “que en su volumen ha grabado toda la historia humana y a la Inteligencia, quien nos
dará a conocer el origen de nuestro sufrimiento y el medio para remediarlo” (Michel 1931)
como lo afirman la Maestra, el Obrero y el Campesino, sus personajes, que sufren las injusticias
pero solamente por medio de la historia pueden conocer los “convencionalismos y mentiras de
quienes nos han tenido y tienen en estas condiciones miserables”. El personaje la Maestra rural
representa a la mujer pensante que lleva la acción dramática de convencer al pueblo a que
interrogue la causa de su miseria e injusticia. El Tiempo, personaje, relata el origen de la
humanidad centrado primero en la mujer, Matriarcado, primera en manifestarse en la
humanidad, con el fin de lograr el bienestar para sus descendientes, pero fue el hombre quien
usurpó sus derechos naturales logrando con ello una sociedad de explotadores y explotados, así
mismo, explica el feudalismo hasta llegar al capitalismo y las terribles consecuencias que trajo a
la sociedad. A la vez llega a la solución utópica: se logrará por medio del gremio campesino, el
agrónomo, el técnico obrero y las profesoras rurales salvarán al proletariado.
En la obra Doña Reacción se representa un momento histórico, cuando el pueblo se sublevó y
sobrevino la Revolución Mexicana y hace un profundo análisis crítico hacia la política.
pag.13

(Olga MPD 2015). En el ensayo Antagonismo entre Mujer y Hombre y Antagonismo de
Clases (1974) hace una crítica muy severa al sistema comunista, acusa de obligar a la mujer a
permanecer en silencio y pertenecer solamente a la clase trabajadora, pero nunca con la
posibilidad de aspirar a un puesto como mujeres pensantes, ello por haber sido obligadas a
mantenerse en la resignación y la pasividad al perder su derecho al voto, ser retirado su apellido
a sus hijos y muchas injusticias más. Cita a grandes pensadores como Engels y Marx, así como
al Corán, la Iglesia Católica, el Vaticano y la mitología griega para ejemplificar las injusticias
cometidas en contra de la mujer; desde que surgió la humanidad hasta el siglo XX. Su ensayo
Clara Zetkin (de Alemania), Juana G. de Mendoza (mexicana), Alejandra Kollontay (de Rusia)
lo dedica a estas tres grandes activistas y pensadoras que
ayudaron a cambiar el papel que desempeñaba la mujer en
la sociedad.
. En su poesía presentó una fuerte crítica
social. En Dios Nuestra Señora (1966). en este poema se adentra en el pasado hasta
llegar a la mitología indígena maya y azteca para
demostrar la existencia de un principio dual, femenino y
masculino, es decir, la equidad entre hombre y mujer.
De Ome Teotl protesta con fuerza sobre la humillación,
la esclavitud y la desventaja que ha vivido siempre la mujer “Pero no hubiste madre naciste de
dios-macho” (Michel 1974) En su poema Ome Xóchitl Michel realiza un canto al amor dual
desde la visión de lo humano. Pide volver al pasado, lo que fue el principio del Cosmos y que
creó el Universo para volver a la dualidad. Refuta al Dios- Tres-Veces-Macho, el Dios-Castigo,
el Dios Guerra que pone un estigma en cada niño. Exhibe a los vende-patrias, vende-honras,
vende-vidas que han dañado a la sociedad y solicita a la madre omnipotente que vuelva a
formar la pareja para que se unifique el mundo. En el poema Inviolable diálogo insiste en la
búsqueda de la dualidad, unida en el diálogo entre madre e hijo y la nueva humanidad
complementaria. En Génesis hace una severa crítica a la Iglesia y en especial al Vaticano,
vaticinando un final demoledor.
pag.14

Compositora de corridos revolucionarios y anticlericales. Tituló su libro de corridos A la
Madre y al Hijo y como subtítulo ¡Cuyo admirable esfuerzo ratifica el anhelo de liberación
humana!!!! (1938), en éste incluye varios Corridos Revolucionarios donde con fuerza y coraje
contra las injusticias sociales existentes en el país, hace una crítica social a la iglesia, al sistema
político, a los ricos burgueses, a la tiranía y maltrato hacia los campesinos y obreros.
Concha Michel habla sobre la dualidad (entrevista con las investigadoras Araceli Nuri Torres
y Delia Ortega de Dorfman. 1976):
Todo se deriva de la familia, el estado y todo, de modo que entonces un derivado no puede ser
protector de su centro, sino que debe estar en armonía con su centro de origen.
… me dirigí al Lic. López Portillo: “El hombre desde milenios se ha abrogado el derecho de
dirigir a la mujer y naturalmente la ha dirigido mal, porque el hombre nada más es hombre, no
abarca en sus facultades las facultades de la mujer que
son la defensa y la superación de la especie. Las
mujeres están equivocadas al actuar en plano de
reincorporación indiferenciada, porque así se sigue
negando la personalidad de la mujer en sus facultades
propias y diferentes. Esta reincorporación sigue
conservando el anulamiento de las facultades de la
mujer…
…dije también que necesitábamos un periodo de
ensayo en el equilibrio entre mujer y hombre … que su
gobierno funcione constituido por un concejo
integrado por mujeres y hombres. … En esto debe
contar la mujer con la misma autoridad y fuerza
económica con que cuenta el hombre. Pongo a juicio
de todas las mujeres mexicanas estos principios que
normen nuestra conducta, ahora en lo que llaman
concesión de igualdad entre mujer y hombre ante la
Constitución aclarando además que esta llamada
concesión no es más que una restitución de lo que el
hombre nos ha quitado.
La evaluación queda entonces en la y el lector, el análisis crítico para reconocer qué tano ha
cambiado la realidad de las trabajadoras/es, campesinas/os en México. De lo que hace muchos
años se gritó con dolor e indignación, se señaló, denunció y nombró. ¿Se logró el objetivo?, ¿se
está propagando esa chispa de luz de conciencia y voluntad de actuar para transformar y
equilibrar?, ¿estamos organizándonos y estructurando en equidad?, ¿denunciamos?, ¿nuestras
actividades están reportando beneficio a la colectividad?...
A la
IN ERSA
“otras formas de hacer”. Marzo 2019.
pag.15

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POESÍA
Manifiesto
Con los ojos cerrados, pinto tu rostro
miro mis manos
las entrelazo como si no fueran mías
con los dedos repaso
la exacta profundidad
que retiene tu eco
Se hinchan mis partes
dimensiones perfectas
que se contraen
como papel echado al fuego
Escribo ahora para hacerte venir
escribo
para que entre en tus ojos mi partida
para aguzar las visiones
de los dioses eternos
Explota un mantra
alcanza la velocidad del rayo
la exactitud se manifiesta
en la venida que me anega
pero la sed persiste
en la palabra viva
Trazo dibujos
que imitan la tierra en Nazca
aparezco santuario de un rosa brillante
tu boca pronuncia mi bautismo
cuando palpitan al unísono
sexo y corazón
Estás aquí
la memoria aprieta tu brazo sobre mi cintura
afianzo mi deseo sobre tus hombros
mis muslos sudan caligramas
entre sismos y huesos
Estás aquí
voyeur en manifiesto
imán en mis neuronas
piel calcada en las yemas
reproducción perfecta
en la que sólo falta
tu cuerpo
Rossana
Camarena
pag.17

Pompeya
Deja al amor platónico, así
no lo toques
tu imaginación lo hace todo
los mejores besos
las caricias certeras
las miradas asertivas
Déjalo así
no lo pruebes
disfruta de su envoltura
intuye su sabor
perfecto
Extiende tu paciencia
no te acerques
sigue poniendo las palabras
en su boca
sigue creyendo
TEXTOS FESTIVAL BOLIVIA 2019
Rossana Camarena
Deja ese cuerpo
intacto
míralo
que no se acabe el deseo
que no termine
en banal sexo
del que se practica diario
en la misma cama
repitiendo
la lista de movimientos
que pronto te grabas de memoria
Deja a tu platónico así
admíralo desde lejos
no abras la puerta
pues la magia irrepetible
puede borrarse
de un soplido:
como las cenizas
de Pompeya.
pag.18

El niño proletario
(corrido) Concha Michel.
¿Qué dices hijo de rico
de tu hermano proletario,
que sufre mientras tú gozas
y te vuelves millonario?
Ese palacio en que vives
con tanto cuarto vacío,
cuesta que otros en la calle
hasta se mueran de frío.
Ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay,
que susto vas a llevar
cuando la LEY PROLETARIA
te someta a trabajar…
Óyeme con atención,
que sólo digo razones;
mi Ley tendrá que cumplirse:
SI NO TRABAJAS, NO COMES.
Los hombres de nuestro tiempo
Todos deben exigir.
Eso que estoy diciendo, y
Cárdenas hace cumplir.
Ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay,
qué susto vas a llevar
cuando la LEY PROLETARIA
te someta a trabajar…
Estoy viendo que hace falta
que vengas a conocer
lo que los pobres sufrimos
porque tú tengas placer
Tú vives entre banquetes
y entre fiestas, y agasajos;
nosotros solo miserias,
los más horribles trabajos.
…Ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay,
hasta congoja me da
de verte tan presumido
que no quieres trabajar.
Obra de Cocha
Michel 1974
Lo que digo lo sostengo
(Corrido con refranes) Concha Michel
1
Lo que digo de hoy en día
lo que digo, lo sostengo;
yo no vengo a ver si puedo,
sino porque puedo vengo.
2
Vamos, vamos, no se aplomen
esos que tanto gritaban,
y les prometían al pueblo
que en la lucha lo ayudaban.
3
Échales bien la lazada
a esa punta de… panzones,
que se van quedando atrás
a gozar de los millones.
4
Ya verán cómo se mueren,
ricos, hijos… del dinero,
pues ya nos lo pagarán
y en la lucha nos veremos.
5
Ya verán monjas y curas
que se mantienen del pueblo;
Yo no vengo a ver si puedo,
Sino porque puedo vengo.
6
Ya los pueblos se preparan
a vivir de otra manera,
con su fuerza organizada
que promete NUEVA ERA.
7
Ya con esta me despido
Y ay, les prevengo…
Yo no vengo a ver si puedo,
¡SINO PORQUE PUEDO VENGO!...
pag.19

PENÉLOPE
Infancia
Giselle Ruiz
Me llamo Espera
No fui Esperanza porque no les alcanzó la lengua
No fui Esperanto porque nadie quería hablarme
Algunos me llaman Sin tiempo
Y sin tiempo van corriendo las navidades
Como corriendo voy sin los zapatos deseados
Me llaman Lastima
Por las agujas que clavaron despacio entre el olvido y la memoria
Por la forma de apretar el paso entre los hombres y sus calles
Me llaman Consuelo
Abrazo de otras que no han aprendido a contener el llanto...
Estoy vacía de silencio
El caudal de palabras se esfuma
Hay cristales de agua rota
Atorados en la comisura de la ventana
No pueden salir
Los motivos sobran
Más las ganas se escapan
Entre los dedos
A hurtadillas
Casi, como pretendiendo huir
Yo
La errante
Soy la fugitiva de mis versos
El deseo de volar aora con el recuerdo
El recuerdo se hace polvo
La espera se hace abismo...
Soy viuda desde hace diez años.
Ya no tengo nombre, mi nombre se quedó
en el mármol donde está enterrado mi marido
o acaso se lo llevaron en el pico
los pájaros que compré confundiéndolos con ángeles
Les pedí que me llevaran en el pico,
que me partieran las carnes
y me llevaron como migajas en el pico
al cielo.
Pero todos mis canarios murieron,
sólo ensuciaron más la casa
y la llenaron de un olor a semillas,
a algo que tiene la vida encerrada dentro
pero no está ni vivo ni muerto.
No he podido barrer las semillas.
Las dejé sembradas en el piso de la cocina,
para ver si crecían aves o un marido
lo que llegara primero.
Pero no pude seguir regándolas
porque ya no tengo manos
mire, no encuentro cómo explicarle:
tenía que pintar mi casa
porque había una mancha con forma de bestia
o demonio junto a mi cama matrimonial,
y otra en la sala,
y otra en el comedor,
así que pinté la casa de dieciséis blancos distintos...
Arely Jiménez
pag.20
Cristina Romero

Regresarás lo sé te convoco
a desmentir los días
que maduran claudican
sobre la esfera intemporal de mi nostalgia
liberarás tus peces en las aguas
que abandonan los hombres con redes vacías
recordarás el origen
nuestro lenguaje
nada de esto existe –me dirás– nada de esto existe
y serán nuestros ayeres
sólo una conjetura...
Cirse Vela
Tú que miras a la nada
como quien mira todo
tú que apartas la mirada
cuando quieres ver,
ven arranca mis entrañas
y vé tu destino en ellas.
Mayte Esparza
PERFORMANCE
Llegas como pequeña daga hiriente desde lo más profundo
A interrumpir el sueño, la fatiga del día
Y cuchillada
A repetir con voz casi inaudible que regresas
Con doble filo
A reafirmar con voz casi ahogada que no estás.
Vienes, como mar
entre olas silenciosas
Para afirmar que sigues aquí, clavado y escondido
para sumergir sueños y tiempos
perdidos, confusos, extraños
palabras que de tanto decir entre labios
se vacían, se entremezclan y decrecen
que se rompen con la roca hasta el corazón...
Renata Armas
Tres patas hilan la historia
La cuarta resiste la ira
La rabia hilando el pasar de los días
Y tu labio de tan hiriente
petrifica
La silla que no sabe sino de esperas,
tiembla en su cuadratura tu regreso
Vierto la sal
Tomo el vaso
Los gritos se estampan sobre el respaldo
Tu herida de espantos
Tu golpe de ausencias
Suturan mis labios...
Gabriela Medina
Poesías del performance
penélope .
El articulo continua en
la pag. 36
A partir de
una es cultura
viva se
representó el
mito de
Penélope
acompañado
con una pista
de olas de mar
y un tictac de
reloj
alternados
con una
violinista en
vivo y la
lectura de
prosa poética
de siete
escritoras y
artistas.
pag.21

ARTE
Serie “Heridas”
Marisa
pag.22

Herzlo
pag.23

pag.24
Marisa
Herzlo

Marisa
Herzlo
pag.25

Nim
Obun
“Larva”
Óleo/Lienzo
97X60.5 cm
pag.26

Julieta
Beltrán
Sobre la Autora
Joven y Entusiasta
Emprendedora
que sorprende con su entrega y
compromiso
en reflejar a través de sus obras
las necesidades
sociales y culturales por las que
atraviesa la humanidad.
Del Archivo 1.1
Obra: “Adelita”
Técnica: óleo sobre lienzo
Medidas: 1.2 m X 1.5 m
Año: 2017
Obra: “En protesta”
Técnica: óleo sobre lienzo
Medidas: 38cm X 30cm
Año: 2018
pag.27

Performance
PENÉLOPE
Aquí, desde la esquina del
mundo
busco al creador del mío.
Y agradezco a Dios
el repudio de todos los hombres
–no los necesito–
Y agradezco a Dios
el nacimiento de piedras en el
pecho
–tu irrigación, la erosión
divina–
Cuando espere algo…
He esperado tantas cosas
Muchas han llegado
otras no.
Norma Pezadilla
pag.28
Performer: Polen Riverman
Guión: Escritoras Varias
(art. Penélope pag.20 y 21)
Direccion: Mayte Esparza
Musica: Dafne Guerra
Fotografía: Miguel Venegas
Video: Bárbara Eguiarte y Aida Alonso

pag.29

La colaboración de ICA con el IAM en el día internacional para la
erradicación de la violencia se realizó mediante dos presentaciones de un
performance colectivo en el que se tejió una telaraña con hilos de cada color
del violentómetro.
-En el patio de la Casa de Cultura, participaron en la urdimbre 40 personas
incluyendo niños y adultos mayores y presenciaron el performance más de
100.
-En la exedra, participaron más de 50 personas y lo presenciaron más de
300 personas
Vinculo youtube
https://www.youtube.com/watch?v=8HZ8QDMnn8s&feature=youtu.be&fbcli
d=IwAR2GpCv-T9SxNH3pswVDVPQ5N-SPwfsi6vk6XP2gdeko-
9Y9n4_J8S4W-A4
pag.30

KAIT
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pag.31

EDUCACIÓN PARA LA PAZ
IR
SIENDO
EN
IGUALDAD
No estoy aceptando las cosas que no
puedo cambiar,
estoy cambiando las cosas que no
puedo aceptar.
Angela Davis
El mes de marzo es especialmente intenso
para quienes buscamos construir espacios
de igualdad; el Día Internacional de las
Mujeres genera actividades, foros,
marchas, conferencias que unen y
convocan a reflexionar sobre la situación
actual en que se encuentran los derechos
y las condiciones de vida de las niñas,
jóvenes y mujeres en el mundo, escenario
que me lleva a preguntarme
¿por qué ser feminista hoy?
Sobran personas que afirman que en las
sociedades contemporáneas la igualdad
entre hombres y mujeres es ya una realidad;
sin embargo, no lo es. Vivimos rodeados de
verdades a medias, que sustituyen a la realidad envolviéndola en un velo que cubre los datos, las
historias, los hechos y las voces de la desigualdad. Verdades que al considerarse universales,
invisibilizan lo que sucede con las niñas y mujeres en muchísimos rincones del mundo. Se trata de un
velo tejido por dos hilos engañosos y confusos: el de un principio naturalista, que tiene como base la
“naturalidad” de la heterosexualidad desde la cual supone que somos iguales por un principio de
complementariedad; y, por otro lado, el principio presencial, que asume que, como mujeres y hombres
habitamos las calles, las aulas, los templos, las casas, los mercados, en los que convivimos diariamente,
confunde esta presencia cotidiana y corporal, con la igualdad (Lagarde, M. 2003).
pag.32

Desde este velo de la igualdad,
se piensa que aquellas mujeres que no están en los puestos de liderazgo, de éxito o de
poder, o que no han tenido acceso a oportunidades de trabajo, de educación, de elección y
decisión, es porque no se esforzaron lo suficiente o porque tienen alguna incapacidad
intrínseca que les impide alcanzar sus metas. Es un velo que no permite entender la
falsedad de esta argumentación ni reconocer que la mayoría de las mujeres se topan, a lo
largo de su historia de vida, con un techo de cristal (invisible, pero bien instalado) que les
impide avanzar, escalar y conquistar los mismos espacios y oportunidades de desarrollo, así
como un piso pegajoso que hace mucho más complicado su andar. Descubrir estas
limitantes históricas (que persisten todavía) requieren del uso de unos lentes nuevos,
hechos con la prescripción óptica del pensamiento crítico para develar los mandatos
sociales de género que sostienen el orden social establecido, un orden que parece estar
muy bien definido, para quienes se benefician de él.
Una metáfora que resulta útil para este
análisis es la de las “gafas violetas” (Varela,
N. 2008), que surge de considerar el violeta
como el color del feminismo, a partir de la
leyenda en honor a las 129 mujeres que
murieron, el 8 de marzo del año de 1908, en
un incendio provocado por el dueño de la
fábrica textil Cotton de Nueva York para
reprimir la huelga que éstas hicieron en
exigencia de un trato digno y respeto a sus
derechos laborales. Ha sido en memoria de
esas mujeres y de todas aquellas que con
su lucha y su hacer han abierto muchos de
los caminos por los que hoy transitamos
como mujeres, que se estableció el 8 de
marzo como el Día Internacional de las
Mujeres.
No es un día de fiesta o celebración, sino uno de conmemoración y
visibilización (haciendo uso de nuestras gafas moradas) de la enorme
brecha que aún nos falta por recorrer para conquistar la igualdad entre
hombres y mujeres.
pag.33

Ser conscientes de las distintas formas en que se expresa la desigualdad de género nos
permite buscar maneras alternativas y solidarias para cambiar las relaciones de poder entre
hombres y mujeres, y transformar así la realidad social, económica, política y cultural en que
vivimos, derribando los muros de la desigualdad, y abriendo senderos en los que cada
persona sea lo que quiera y elija ser, y viva como quiera y elija vivir, sin un destino marcado
por el sexo con el que ha nacido. Desmontar el sexismo, que cosifica a las mujeres y las
educa para ser rivales entre ellas y “ser-para-los-otros” (Basaglia, F. 1983), implica
desarticular a la vez el racismo, el clasismo y los nacionalismos que nos disminuyen y
enfrentan. Por ello, resulta necesario hablar de feminismos, en plural, para hacer hincapié
en las diferentes corrientes de pensamiento y acción que surgen alrededor del mundo, a
partir de las cuales se cuestiona la realidad que viven las mujeres y las múltiples
discriminaciones que sufren por la única razón de ser mujeres, consolidando así un
movimiento social que busca revolucionar esa realidad injusta y desigual (Varela, N. 2008).
El discurso, la reflexión y la práctica feminista conllevan también una ética y una forma de
estar en el mundo. Es un proceso que remueve conciencias, replantea individualidades y
modifica nuestra manera de ir siendo: con compromiso y libertad. Simone de Beauvoir
sostiene que “el feminismo es una forma de vivir individualmente y luchar colectivamente”,
es un modo de pensar, de percibir e interpretar la realidad, y es por ello que impacta
directamente en nuestra forma de ser y hacer, en lo personal y en lo comunitario. Me atrevo
a afirmar que el feminismo es una de las más grandes contribuciones colectivas de las
mujeres a la historia, una que nos permite cuestionar los mandatos sociales que nos
constriñen y limitan, que centran el “deber ser” de las mujeres en un “ser-para-otros”, en vez
de impulsarnos a trabajar por ser más “seres-para-nosotras mismas”, protagonistas de
nuestra vida y dueñas de nuestro cuerpo, desde decisiones libres y plenas. Y así,
compañeras solidarias, cómplices, hermanas, amigas, líderes, activistas, madres, hijas…
mujeres comprometidas con nuestra causa histórica, capaces de crear pactos y alianzas
con las y los otros con el objetivo de mejorar nuestra existencia como género, la de nuestras
comunidades y la del mundo.
pag.34

El feminismo como compromiso social, tiene en la ética de la igualdad un
principio fundante y en la equidad, las estrategias y los mecanismos para
eliminar la injusticia y la desigualdad entre nosotras y entre los demás.
Hacer del mundo un territorio posible para un nuevo tejido social y una nueva cultura desde
la cual construir la utopía feminista, requiere trabajar conscientemente por forjar relaciones
solidarias, de cooperación, no jerárquicas, de trabajo colectivo y de responsabilidad
individual, para asegurar que todas las personas tengan acceso a los recursos necesarios
para la vida y para el desarrollo sus capacidades (Sen, A., 1999) de una forma justa y
democrática.
Dra. Paola Lazo Corvera
Marzo 2019
Referencias Bibliográficas:
Basaglia, F. (1983). Mujer, locura y sociedad. Universidad Autónoma de Puebla: Puebla. Disponible en:
https://antipsiquiatriaudg.files.wordpress.com/2015/08/basaglia-franca-mujer-locura-y-sociedad.pdf
Lagarde, M. (2003). “El feminismo y la mirada entre mujeres”. Disponible en: https://e-mujeres.net
Varela, N. (2017). Cansadas. Una reacción feminista frente a la nueva misoginia. Ediciones B.: Barcelona.
________ (2008). Feminismo para principiantes. Ediciones B.: Barcelona.
Sen, A. (1999). La libertad individual como compromiso social. Ediciones Abya-Yala: Quito, Ecuador.
pag.35

Antagonismo entre Mujer y Hombre Y
Antagonismo de Clases
(ensayo. Concha Michel.)
Entre la mayor parte de los revolucionarios de actualidad, entre los mismos comunistas, es un
delito declarar la existencia del antagonismo entre mujer y hombre, y más aún cuando esta
declaración se hace en el sentido de que tiene la misma trascendencia que antagonismo de
clases. Dentro de la interpretación que los comunistas contemporáneos hacen del problema social
y su sistema de combate al régimen capitalista, la mujer no entra más que como parte de la clase
trabajadora. Es de sorprender el cuidado y esmero que han empleado para lograr que la mujer
que van atrayendo a su movimiento, sólo quede enrolada en su sistema de lucha de clases.
Federico Engels, fundador con Marx del socialismo científico, si en sus estudios históricos sobre
los orígenes de la esclavitud femenina, no llega a las conclusiones concretas y básicas para la
solución de ese conflicto (esto es obra de la mujer), al menos no niega el antagonismo que se
originó con la sociedad masculina en donde la mujer quedó relegada a la categoría de animal
doméstico al servicio de su señor y dueño. Llega a tal grado la necedad de la mayoría de hombres
revolucionarios “transformadores” de la sociedad presente, que se consideran con plena autoridad
para “encauzar” la liberación de la mujer sin dar la menor oportunidad a que la mujer lo haga por
sí misma, pues creen que con todo el tiempo que tienen de ejercer su autoridad arbitraria, están
mucho más capacitados que la mujer, aún en el terreno en que ellos son completamente ajenos a
la vida y necesidades peculiares de ésta.
Hemos transcrito ya, varias notas de Engels que ilustran sobre el rompimiento entre el
comunismo primitivo o Matriarcado y la organización que le sucedió con el Patriarcado y la
propiedad privada; pero ahora examinaremos varias otras opiniones, tanto de Engels así como de
otros autores sobre la lucha humana que se originó, tanto entre mujeres y hombres como entre
clases.
pag.36

Por un lado tenemos lo que nos dice Marx acerca de la lucha de clases: que ninguna clase, en
forma espontánea, ha renunciado a sus privilegios, sino que la clase opositora ha tenido que
arrebatárselos al calor de la lucha. Y entre tanto os dice Engels: “El antagonismo de clases
coincidió en el desarrollo del antagonismo entre la mujer y el hombre” y más adelante nos dice el
mismo Engels: “Los medios más vergonzosos, el robo, la violencia, la perfidia, la traición, minaron
la antigua sociedad de la “Gens” (Matriarcado o sociedad mixta) donde no se conocía la división
de clases”.
La organización del Matriarcado existió en todas partes del mundo, porque obedeció a toda una
época histórica. En el viejo continente, se llamó en general, “Clan”; en América se llamó “Gens”. De
ahí viene la palabra “gentiles” a quienes tanto persiguió la religión católica.
El antagonismo entre mujer y hombre, comenzó pues, desde tiempo inmemorial, aunque
todavía en el siglo pasado se han encontrado pueblos primitivos en los cuales, estos dos factores
no entraban en pugna. En África, hasta 1864 se vivía en pleno régimen matriarcal. “En 1651 (nos
dice Engels): “Cuando los iroqueses vencieron a los Dioses y a la nación neutral les propusieron
entrar en la “confederación” con idénticos derechos. Todos iguales y libres. Todavía no hay sitio
para los esclavos y en general tampoco para la servidumbre de las tribus extrañas”. En Grecia, las
mujeres ejercieron en diferentes períodos el mando. En Egipto, en el Valle del Nilo, esa cuna de la
civilización, las mujeres del tiempo de Herodoto, tenían una posición tan privilegiada, que los
griegos llamaban a Egipto “un país al revés”. Ignoraban que unos siglos antes, Grecia había
presentado el mismo fenómeno que Egipto.
En virtud de los numerosos favores de la Diosa Isis (escribe Diódoro de Sicilia), habíase
establecido que la reina de Egipto fuera más poderosa y más respetable que el Rey” (Nota
tomada de Pablo Lafargue en su libro: El Matriarcado”). Según el régimen femenino, tenían sus
respectivas deidades: Isis era la diosa Madre, símbolo de la naturaleza. Tenían también a las
“Euménides”, personajes simbólicos que defendían el derecho materno. Entre los Germanos,
también disfrutaban el derecho materno. Entre los Germanos, también disfrutaban las mujeres
de las mismas ventajas que en los pueblos citados. Entre ellas, la forma de organización dentro
del Matriarcado se llamaba “Clan”. Respecto a la Gens, entre los germanos, veamos esta otra nota
de F. Engels:
pag.37

“Otro resto del Matriarcado era el respeto, casi incomprensible para los romanos, que los
germanos profesaban a las mujeres. En la mujer veían algo de profético y sagrado; aún en
las más graves circunstancias, tenían en cuenta su parecer; así Vellada, la sacerdotisa
Brúctera de orillas del Lippe, fue el alma de la insurrección bátava en que Civilis, al frente
de los germanos y los belgas, derrocó toda la dominación de las “Galias”.
El despojo que el hombre de aquel tiempo fue haciendo de los derechos naturales de la mujer, no
fue sufrido por ella con la resignación y pasividad que lo hace la mujer de hoy, pues antes de
perder sus derechos naturales y sociales, enfrentaron las luchas sangrientas más tremendas de
todos los tiempos de la antigüedad. Veamos lo que nos dice Engels respecto a ello:
“Crímenes espantosos ensangrentaron a las familias antes que la mujer se dejara despojar de los
derechos que le hacían respetar en su pueblo y en su “Clan”; primero fueron condenadas por los
hombres a perder su derecho al sufragio; después desautorizaron a los hijos para que siguieran
llevando el nombre de la madre, obligándolas a renunciar al nombre de atenienses, perdiendo así
sus derechos de ciudadanas y no quedando más que como mujeres de los atenienses”. En la
Trilogía de Esquilo, en la parte “Agamenón y las coéforas” se dice lo siguiente acerca de la lucha
entre el hombre y la mujer: “Las Eménides defienden la autoridad maternal; cuando hayan
desaparecido, o cuando su poder sea anulado por nuevos dioses, la madre ya no tendrá
protección entre los hombres, ni entre los dioses, ni la tierra, ni en los infiernos, ni en los cielos.
Mientras ellas conserven su poder, la muerte de las madres será el mayor de los crímenes…” Y
decían las sentencias de la organización matriarcal: “La sangre materna cuando se ha vertido
sobre la tierra, ya no se rescata jamás. Debes dar sangre por sangre (dicen las Euménides a
Orestes, quien había matado a su madre), te arrastraremos hasta los infiernos y allí sufrirás el
martirio de los matricidas”. Pero Orestes es el personaje simbólico que debe acabar con las
costumbres de la familia matriarcal (dice Pablo Lafargue en El Matriarcado). Entonces Apolón da
el golpe decisivo atacando a la mujer en su función maternal: “No es la madre la que engendra al
que llama su hijo; ella no es más que la nodriza del germen lanzado en su seno; el que engendra
es el padre”. (Principio de la organización sodómica o de hombres solos). En seguida inventan a
Júpiter, padre de Minerva y de Baco; engendrados y concebidos por él solo, sin concurso de mujer
pag.38

y hacen decir a Minerva: “No tengo madre a quien deber la vida; favorezco siempre al sexo viril,
estoy completamente por la causa del padre…” “¡Ah divinidades nuevas (exclaman las Euménides
desesperadas) habéis despreciado las antiguas leyes!...” “Nos arrebatáis de las manos todo
nuestro poder”. “La teoría inventada por Apolón (nos dice Lafargue en El Matriarcado) para
explicar el papel preponderante del padre en el acto de la generación, no logró convencer al
espíritu positivista del pueblo que prefiere un hecho tangible a todos los razonamientos de los
sofistas”. Conócese la simulación del llamado parto de Viscaya; la mujer pare, el marido se
acuesta, gime y se contorsiona y los compadres del vecindario van a cumplimentarlo por su “feliz
alumbramiento…” Esta costumbre fue observada en distintas partes del mundo; en Europa, en
Asia, en el Viejo y el Nuevo mundo; Júpiter “parió” a Minerva y a Baco; en el catolicismo hay
padre, hijo y espíritu santo (tres machos), también ahí ya está excluida la mujer; ya hay hijo sin
ella…
Dice Lafargue “La familia patriarcal, entró al mundo escoltada por la discordia, el crimen y la
más grande de las farsas”. En todas partes para romper con el Matriarcado, substituyéndolo por
el Patriarcado, y al arrebatar el derecho a la mujer, bastó decir que en lo sucesivo los
descendientes del miembro masculino, permanecerían en la Gens, mientras los descendientes del
miembro femenino saldrían de ella para pasar a la Gens de sus padres, aboliendo así la filiación
femenina y reemplazándola por la masculina. Es decir: hasta la propia forma de organización de
matriarcado le arrancaron a la mujer… “Casuística innata de hombres (dice Carlos Marx
refiriéndose a esto) la de cambiar las cosas, cambiando sus nombres y encontrar rodeos para
romper con la tradición, ahí donde un interés directo da el impulso preciso”. No hay para que
insistir más en mostrar lo que fue la lucha entre mujeres y hombres en la época en que se
originó; ahora nos importa la que tenemos en frente. Ya disimulada, ya de una manera abierta,
como las clases antagónicas, nos encontramos frente a esas minorías masculinas que por tanto
tiempo han encontrado la manera de burlar los derechos naturales de la inmensa mayoría.
Progresivamente la nueva organización económica fue esclavizando a la mujer igual que al
trabajador. Del mismo modo que el contrato acerca del trabajo aparece como aceptado
conscientemente por el trabajador, es exactamente el único medio de vida que el explotador le
concede. Lo mismo en el caso de la mujer, quedó relegada a la más absurda forma de vida que le
ha concedido la organización masculina.
pag.39

¿Quién podría negar la lucha que la mujer ha tenido que enfrentar en contra de la negación de
la organización masculina, para adquirir su cultura?… La primera doctora de Inglaterra tuvo que
irse a titular a Francia porque en su país se le negaba el título por el solo motivo de ser mujer, no
obstante su gran capacidad que fue demostrada hasta la saciedad. Este caso se ha repetido por
millares y millares hasta la fecha y en todas las formas y en todas las circunstancias. A las
antiguas hetairas (prostitutas hachas por el hombre) se les permitía cierta cultura en arte y
ciencia, para que sus atractivos fuesen mayores para el hombre y así pudieran proporcionarle
mayor placer. A la mujer madre se le negaba toda cultura.
Pasó el Patriarcado, época en que se consolidó la dominación del hombre sobre la mujer, y vino
el feudalismo y con él, las más asquerosas formas de rebajamiento para el sexo femenino. Con la
mujer que nacía entre la clase dominante se traficaba usándola como el instrumento más efectivo
para consolidar feudos y reinados. Para la mujer del plebeyo, del siervo, del campesino, era la ley
de “pernada”, por la cual el señor feudal, el familiar de éste o simplemente su amigo, tenía derecho
a disfrutar de la virginidad de todas las mujeres que no pertenecían a su clase.
En toda la edad media, las utilidades financieras de la explotación de la mujer, por medo de la
prostitución, se las dividen entre el Estado y la Iglesia. Utilizando los conceptos de la antigüedad,
o de la época patriarcal, clasifican la prostitución entre tres grupos: “sagrada”, “hospitalaria” y
“legal”.
Todas las religiones, todas las Sectas e instituciones masculinas han traficado o sacado gran
utilidad financiera de la mujer convertida en objeto de placer. El Corán en su versículo 49, el
capítulo 33, dice lo siguiente: “Oh, profeta!, permitido te está casarte con la mujer que habrás
dotado, las cautivas que Dios hace caer en tus manos, las hijas de tus tíos y tus tías que contigo
se hubieran fugado, y toda fiel mujer que te dé su corazón”.
El versículo 51 del mismo capítulo, dice en estos términos “Tú puedes, a capricho de tu deseo
prodigar o negar tus caricias a tus mujeres. Tu voluntad será su ley. A ella se conformarán todas”.
(Notas tomadas del libro Sociedad y Prostitución del doctor Juan Lazarte): además de la
explotación de la Iglesia con tantos otros medios sobre sus fieles, veamos la “santidad” papal
introduciendo en Roma este otro: “El Papa Sixto IV (1471-1484) fundó tres lupanares en Roma
donde las cortesanas obligadas a pagarle cada semana una jula de oro, le producían una renta
anual de 20,000 ducados”. Todo el mundo sabemos el auge que alcanzó esta empresa en Roma.
pag.40

. De la Edad Media a nuestro tiempo ese “negocio” ha ido en aumento en todo el mundo porque
su organización se ha ido mejorando.
De los tiempos actuales nos informa el mismo doctor Lazarte en la siguiente forma: “En 1929
las entradas que percibía con la prostitución la ciudad del Rosario, pasaban de los 300,000 pesos.
Acá en nuestro México, en tiempos de Abelardo Rodriguez esta “industria” debió dejar por lo
menos unos 500,000 pesos mensuales o más, dada su buena organización. Al sistema capitalista,
en cualquier parte del mundo, no le puede convenir que la prostitución decaiga ya que le deja una
utilidad tan grande. En Norteamérica son centenares de millones los que la mujer deja de
ganancia, explotada en esa forma. Cosa igual se puede decir de todas las grandes ciudades del
mundo.
Habiendo analizado ya el doble aspecto de la esclavización de la mujer (económico y biológico)
nos resta examinar las distintas interpretaciones que para su liberación se hacen dentro de los
actuales programas revolucionarios. Aquí en México, data de poco tiempo la organización
femenina y puede decirse que todavía se está en el proceso de ensayos; aun cuando haya habido
gran número de mujeres que han participado en forma muy definida dentro de la revolución, pero
este punto requiere un estudio amplio y por lo tanto se observará en la siguiente parte.
alainversa.revistadigital.mx
Ala Inversa
contacto@alainversa.mx
Queremos escucharte,
saber de tus propuestas
y acciones en la educación
para la paz.
pag.41

PRÓXIMA EDICIÓN
MAYO 2019