leer documento - pdf

More documents

Recommendations

Info

de la singularidad de su Persona que del método adecuado para su conocimiento. Pues los Evangelios sólo surgen –y sólo pueden surgir– de una profunda y nueva comunidad con Él, que hace posible el testimonio apostólico en la historia. Ya el episodio de la confesión de Pedro muestra que había un conocimiento externo, no necesariamente falso, de Jesús, y uno más profundo, vinculado con el estar en camino y en comunidad con Él 36. Las opiniones externas interpretaban a Jesús desde las posibilidades que ofrecía la propia tradición; pero no podían entenderlo desde Él mismo, en su singularidad irreducible a ninguna categoría 37. En efecto, todo proceso de conocimiento implica siempre una forma de asimilación, un estar en cierta unidad con lo conocido. Que Jesús conozca realmente a Dios, presupone su comunidad, su unidad ontológica con el Padre; y, al revés, el ser Hijo, que Jesús afirma, junto con la comunidad en el ser significa pleno conocimiento del Padre 38. De modo semejante, el conocimiento de Cristo por sus discípulos presupone comunidad en el ser con Él, presupone unidad, comunión con Él hasta el punto en que se hace posible comprender el núcleo de su misión y de su vida. Esto es lo prometido y anunciado en el NT como el don del Espíritu, en el que los suyos llegan a conocer el nous del Señor 39 , a comprender sus palabras y su don de la propia persona, el don de su cuerpo y de su sangre en la Última Cena 40. En todo caso, la unidad del conocimiento sólo es posible gracias a la unidad en el ser. Por ello, los Evangelios, que testimonian el verdadero conocimiento de Jesús como Señor y Cristo, sólo podrían surgir y ser entendidos en la unidad de los discípulos con Él, en la comunidad viva de los suyos, es decir en su Iglesia. De modo que los Evangelios son testimonio a la vez de la radical singularidad de Jesús de Nazaret y del radical del “ser-en- Cristo” de los testigos. 36 Cf. Jesus von Nazaret, 338 37 Cf. Jesus von Nazaret, 339 38 Cf. Jesus von Nazaret, 391 39 Cf. 1Co 2,16 40 Cf. Jn 6, 61-63 12
5. Conclusiones Sin los Evangelios, sin poder acoger con confianza razonable su testimonio fundamental, que presenta sistemáticamente a Jesús como Cristo y como Señor, no es posible el camino cristiano. Pero la investigación histórico-crítica no ha confirmado la ruptura inicial entre razón y fe, historia y dogma, Jesús histórico y Cristo de la fe; sino, al contrario, ha fundamentado la razonabilidad de la confianza en el testimonio apostólico. Los Evangelios no sólo merecen confianza como fuentes históricas, sino que invitan a todo fiel a recibirlos como expresión del ser y vivir en la comunión con Cristo, en su Iglesia. En otros términos, los Evangelios respetan las exigencias de la cientificidad histórica tanto en su transmisión de los datos como en el rigor de sus planteamientos hermenéuticos 41. Si acaso, puede percibirse hoy con mayor claridad cómo los Evangelios implican una interpelación radical al hombre, a su comprensión de la razón y de la historia, que estaban en juego, de hecho, en los orígenes del debate moderno sobre el Jesús histórico y siguen estando en el fondo de la reflexión contemporánea a este respecto. El método histórico-crítico es invitado por la realidad misma de los textos a abrirse a posibilidades interpretativas nuevas; ninguna dimensión de sus exigencias científicas lo conduce a cerrarse sobre sí mismo. La pretensión de seguir ofreciendo hoy un “Jesús histórico” significa, por tanto, el abandono consciente del horizonte de la fe –de la teología– y la propuesta de una interpretación de su figura como sólo humana. Un uso riguroso de la razón habrá de afrontar la propuesta evangélica en toda su pretensión de significado, referida a la cuestión del propio ser en el mundo, de la razón y de la historia, de Dios y del hombre. A ello invita el hecho y el testimonio de los Evangelios, que plantean la necesidad de una razón abierta, “fronteriza” 42 , capaz de abordar con rigor estos problemas 41 Cf., por ej., A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestión histórico-crítica del testimonio apostólico sobre Jesucristo, RET 61 (2001) 207-231; Historia y Revelación: acceso crítico a la figura de Jesucristo, en: “Dios para pensar” (ed. por Alfonso Pérez de Laborda), Madrid 2002, 117-134. 42 E. TRÍAS, El evangelio según Benedicto XVI, El Mundo 15.10.2007 13
Page 1 and 2: El Jesús histórico y el Cristo de
Page 3 and 4: Las primeras reacciones de la teolo
Page 5 and 6: ealmente los Evangelios; pues, aunq
Page 7 and 8: cierra tampoco el paso. Los datos h
Page 9 and 10: 3. Historicidad y singularidad de J
Page 11: esurrección del Señor. Esta perce

leer documento - pdf

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?