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el mundo, que no admite la posibilidad de un acontecimiento que, por
iniciativa divina, vaya más allá de las posibilidades de la sola razón 16.
Más allá del proyecto científico del “Jesús histórico”, abocado a presentar
siempre una figura sólo humana de Jesús, y más allá de las propuestas de
Bultmann y de sus discípulos, la teología católica insistió siempre a este
propósito en lo indispensable del hecho histórico para ser del cristianismo, para
quien la Encarnación y de la Redención son constitutivas precisamente en
cuanto acontecimientos históricos. De ahí se sigue una justificación radical del
método histórico-crítico; pues sin ello la fe carecería de base razonable y real.
De esta manera, se puede valorar además todo el progreso alcanzado gracias a
los esfuerzos científicos de los dos últimos siglos, tanto por lo que respecta al
conocimiento de los datos históricos, como a la mejor comprensión de la
relación entre historia y teología 17 .
A ello ha de añadirse, a continuación, la conciencia clara de que el método
histórico-crítico no puede superar los límites propios de un análisis científico
racional: estudia una realidad que es siempre del pasado, la ve como una
expresión de lo humano inevitablemente inserta en la gran red los hechos
históricos, y la analiza intentando comprender con exactitud su sentido preciso
en su contexto concreto y en relación con la experiencia humana
contemporánea. Por otra parte, el resultado goza sólo de la autoridad de un
trabajo científico humano, por lo que permanece siempre hipotético y
superable 18 . Por consiguiente, si sólo fuesen posibles afirmaciones sobre la
Escritura hechas con el mero método histórico-crítico, el testimonio apostólico
habría de ser leído en el horizonte de una historia sólo humana, y no podría
aceptarse su presentación creyente de Jesús de Nazaret 19.
Ciertamente, la lectura e interpretación de la Escritura en el ámbito de la
sola razón –aun usando del mejor modo sus métodos históricos de análisis– no
se bastará nunca para producir la fe en Jesús como Hijo de Dios; pero no le
16 A. SCHWEITZER había descrito el significado del camino desde Reimarus a Drede como el
devenir del dogma moderno del racionalismo (Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 45)
17 Jesus von Nazaret, 14
18 Jesus von Nazaret, 15-16
19 Observaciones ya hechas en buena medida a finales del siglo XIX por M. KÄHLER, op. cit.
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