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XVIII 2, que pondría al pensamiento cristiano ante un verdadero desafío. Una fe
que no aceptara el uso riguroso del método histórico-crítico estaría
abandonando el campo de la razón, sería contraria a la ilustración y al progreso
de la humanidad y no podría subsistir en la historia. Pero, por otra parte,
aceptar comprender los Evangelios a partir de los métodos racionales de
estudio de las fuentes históricas ¿no conllevaba disolver las tradiciones
dogmáticas, y el mismo cristianismo como “religión positiva”, en la luz de la
razón? 3
De esta manera los Evangelios quedaron situados en el centro de un gran
combate ideológico, y precisamente por lo que son, el testimonio y el anuncio
apostólico de Jesús de Nazaret como Señor y Salvador del mundo.
Se proponía, de hecho, una comprensión de Jesús como pedagogo
(Lessing) o como paradigma moral (Kant), que, por designio divino, habría
ayudado al hombre a aprehender verdades fundamentales que, de por sí, la
razón estaría destinada a alcanzar por sí misma. Por supuesto, como tal
pedagogo, Jesús podría ser siempre amado y venerado, pero no sería ya
imprescindible para un hombre cuya razón podía hacer propio cuánto él había
venido a enseñar 4 .
El debate sobre la Persona de Jesús tiene a los Evangelios como campo de
batalla. En ellos se decide todo: si Jesús fue realmente una persona singular y
única, que generó y genera la fe, que fue causa del testimonio y de la actividad
apostólica de sus discípulos ; o si Jesús fue un hombre particular en el camino
de la evolución de la razón y la religiosidad humana, y los autores
neotestamentarios lo revistieron de afirmaciones hoy inaceptables, procedentes
de mundos culturales pasados, de percepciones todavía míticas –se insistía en
lo primitivo del mundo judío– o incluso directamente de falsificaciones
interesadas.
2 La obra de H. S. REIMARUS (1694-1768), se titulaba Apologie oder Schutzschrift für die vernünftige
Verehrer Gottes; de ella publicó siete fragmentos G. E. LESSING (1774-1778) bajo el título Von dem
Zwecke Jesu und seiner Jünger.
3 A este respecto, puede verse la explícita argumentación de G. E. LESSING en Axiomata, X
4 Cf., por ejemplo, G. E. LESSING, Die Erziehung des Menschengeschlechts, 1777
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