[tel-00702204, v1] Les schèmes anxiologiques de l ... - HAL-Inria

tel-00702204, version 1 - 29 May 2012
Introduction
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ramifiera en mille approches originales. Dès lors, parmi cette diversité, on peut se
demander s‟il est bien légitime de parler de science comme d‟une entité unique.
Pour répondre à cette question, nous dirions qu‟en son cadre le plus général la
science peut effectivement être considérée comme telle ; car si dans le détail de
son analyse elle se pluralise en une multiplicité de postulats, de méthodes, de
disciplines, etc. au contraire Ŕ et comme le nom qui la désigne l‟indique Ŕ son
dessein est un : proposer un savoir.
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Ceci étant, il est à déterminer l‟idée que la science se fait de ce savoir. En
effet, considérer le savoir proposé au terme d‟une recherche comme pur résultat
d‟une objectivité pure, reviendrait à omettre le contexte d‟émergence du cadre
contraignant (objectivité) que la science se fixe elle-même comme condition de la
validité et de la légitimité du savoir comme tel.
En effet, dans le cas des recherches sur la peur, c‟est-à-dire généralement
au fil des travaux menés par les sciences humaines et sociales sur ce sujet, ce
cadre de contraintes n‟est pas directement et purement forgé selon l‟objet qu‟elles
se donnent à analyser et à comprendre. Nous le savons, les sciences humaines et
sociales, s‟insèrent parmi une histoire difficile et complexée face aux
développements techniques fulgurants des cinq derniers siècles et à ceux
scientifiques qui en découlent. La science des humanités n‟est pas une notion pure
et immanente, elle se définit entre autres dans ce rapport admiratif aux techniques
et aux sciences « dures », à leurs visions du monde, à leurs méthodes, et sur
lesquelles elle se modèle.
C‟est ainsi que dans l‟évidence de cette démarche Ŕ prendre pour modèles
des modalités d‟approche du monde, objectives, heuristiques et efficientes Ŕ les
sciences humaines et sociales posent une première condition : pour être valable, le
savoir auquel elles prétendent doit être issu de méthodes objectives : autrement
dit, le seul savoir valable est le savoir scientifique.
En outre, ce savoir scientifiquement qualifié s‟oppose naturellement à
d‟autres voies du savoir (théologiques, métaphysiques, philosophiques, etc.) et en
cette opposition, entend proposer des connaissances certaines car issues du
tangible (seul ce que l‟on voit peut être cru). C‟est ainsi dire que s‟introduisent
deux axiomes du savoir : d‟une part, il n‟est pas un, il est duel (scientifique et non
scientifique) et d‟autre part, il existe une hiérarchie dans cette dualité. Bien