INTRODUCTION À L'ANTHROPOLOGIE ... - Paul-Timothy
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE<br />
POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Cours Timothée<br />
Ngaparu, 11-12 Mars 2010<br />
1. Définition<br />
Anthropologie : (grec : anthropos + logia) : la science de l’humanité.<br />
• Les ouvriers chrétiens maintiennent un trilogue entre la théologie, l’Écriture et de la<br />
science.<br />
• Nous devons comprendre la révélation de Dieu, nos propres interprétations et les<br />
perceptions des autres.<br />
• Nous devons rester en mesure d’affirmer la vérité tout en rejetant les hypothèses athées<br />
et naturalistes.<br />
• Puisque la science a ses origines dans la Sainte Bible (par exemple Hébreux 11 : 6), les<br />
biblistes peuvent employer des méthodes scientifiques.<br />
Origine : Discussions entre missionnaires chrétiens sur ce qu’il faut faire à propos des cultures non<br />
européennes. (Suivant la sécularisation des universités, les anthropologues séculaires ont<br />
adopté des hypothèses non-théistes.)<br />
Approches : Évolutionnaire (naturaliste), structurelle-fonctionnelle (moderniste), marxiste<br />
(conformiste), Christian (théiste).<br />
• diachronique – comment le changement se produit au fil du temps.<br />
• Synchronique – comparaison entre cultures à un point ou dans une période du temps.<br />
Secteurs principaux :<br />
1. Physique – primatologie (comparant singes et êtres humains); la paléontologie (la<br />
philosophie évolutionniste des origines de l’homme); paléoanthropologie (recherche<br />
des « chaînons manquants »).<br />
• But – comprendre et expliquer la variation chez les humains : l’adaptation (dans<br />
des limites de l’ADN); acclimatation (due à l’environnement); acculturation<br />
(adoption de croyances et de comportements).<br />
• Des variations généralement reconnues incluent la constitution corporelle, les<br />
traits du visage, la couleur de la peau, et la résistance à la maladie.<br />
• Les champs d’études actuels comprennent la paléopathologie (maladies<br />
dégénératives et transmissibles); traumatisme (guerre, homicide, blessures),<br />
dentaire (usure des dents); démographie (sexe, âge et stratification sociale);<br />
médecine légale (détermination de l’identité ainsi que l’heure et la cause de la<br />
mort).<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
2. Historique – l’archéologie (chronologie et stratigraphie); bio-archéologie (alimentation et<br />
santé antiques); paléopathologie (maladies dégénératives et transmissibles), et<br />
d’autres.<br />
3. Social – la sociologie (organisations et structures), anthropologie culturelle (croyances et<br />
comportements)<br />
4. Linguistique – la phonologie (phonétique et phonémique), la grammaire (morphologie,<br />
syntaxe); la sémantique (formes et significations).<br />
• La langue reste étonnamment plus complexe que les systèmes d’appel chez les<br />
animaux.<br />
• Les traits communs : dualiste (formes et significations abstraites déplacées de<br />
leur référent); symbolique (rien à voir avec les référents); amendable (possibilité<br />
d’ajouter et de modifier), créatif (peut générer de nouvelles phrases).<br />
5. Théologique – la création, le mandat primitif, la chute, le rachat, la restauration et ainsi de<br />
suite.<br />
Importance – Alors que tous les êtres humains ont des besoins communs, tels les émotions, les<br />
questions et les aspirations, les diverses sociétés les expriment dans de différentes formes<br />
de croyances et de significations.<br />
• Comprendre les autres, survivre le « choc » culturel et réduire son « ethnocentrisme ».<br />
• Traduction de la Bible – le sens linguistique dérive de l’usage dans son contexte<br />
historico-culturel.<br />
• L’acquisition de la langue et de la culture – résider et travailler avec succès dans une<br />
autre société.<br />
• Le changement religieux et culturel – éviter le « syncrétisme » de nouvelles formes avec<br />
des significations anciennes.<br />
• Contextualisation – l’introduction de nouvelles significations dans des formes anciennes<br />
et nouvelles.<br />
Méthode – Écrire et lire des descriptions ethnographiques, puis effectuez une analyse ethnologique :<br />
(1) Apprendre comment les autochtones comprennent leurs propres formes et<br />
comportements (perspective émique),<br />
(2) discerner des types de comportement à travers de nombreuses sociétés, et<br />
(3) ajuster les formes et les ministères chrétiens pour rendre la révélation de Dieu très claire<br />
pour autrui, sans pour autant compromettre la vérité.<br />
Objectif : Il n’est pas question de découvrir des lois universelles, mais de développer des modèles,<br />
c’est-à-dire, des manières de voir comment les cultures fonctionnent.<br />
Erreurs : Ce serait erroné que d’imaginer que les êtres humains soient la somme de nos modèles, ou<br />
d’expliquer l’homme par l’une seule de ses plusieurs facteurs moteurs (réductionnisme).<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
2. Concept de la société<br />
Société – individus, familles, et des groupes qui se communiquent et coopèrent dans des structures<br />
et des institutions, qui occupent des statuts (les niveaux de pouvoir) avec leurs rôles<br />
(fonctions et privilèges).<br />
Structure – ensembles de statuts et de rôles qui exercent l’autorité au sein des groupes.<br />
Parenté – les relations familiales biologique et fictive.<br />
Institution – des tâches complexes (politique et pouvoir; économie et environnement; éducation et<br />
connaissance, religion et idéologie, guerre et défense).<br />
Statut – relations binaires d’inégalité entre les personnes, par exemple, mari et femme.<br />
• Statut mérité – gagné par l’effort, l’accomplissement, l’achat ou l’élection.<br />
• Statut attribué – reçu par droit de naissance, par la parenté, par son sexe, son âge, la<br />
caste, la richesse ou la classe sociale.<br />
Rang – position dans une hiérarchie de pouvoir, d’autorité, de richesse, ou de prestige.<br />
Rôle – comportement attendu et les devoirs de chaque personne dans son statut. Les<br />
comportements comprennent l’idéal, l’acceptable, le marginal et le déviant.<br />
• Le conflit de rôle : lorsque les statuts d’une personne nécessite un comportement<br />
contradictoire.<br />
• Paires de rôle : relations dyade.<br />
• Attente de rôle et confusion des rôles : surprises interculturelles.<br />
• Rôles simplex et multiplex : combien de rôles que joue un individu dans une même<br />
situation.<br />
• Rôles personnels et impersonnels : combien il importe qui est-ce qui joue un rôle<br />
particulier.<br />
• Rôles verticaux (rang) et rôles horizontaux (égalité).<br />
3. Concept de la culture<br />
Culture – « Les comportements, croyances, attitudes, valeurs, idéaux et symboles qu’apprennent et<br />
partagent les membres d’une même société. » (Currah, 2012)<br />
• Une génération apprend sa culture d’une autre, principalement à travers les symboles<br />
par moyens d’instruction et d’observation, et consciemment et inconsciemment.<br />
• Tant que les membres d’une société prennent consciences des différences dans d’autres<br />
sociétés, une réponse naturelle est l’ethnocentrisme, une forte préférence pour ses<br />
propres comportements sociaux et traits culturels.<br />
• Les ministres chrétiens doivent apprendre à reconnaître trois genres de culture : (1) les<br />
cultures antiques dans lesquelles Dieu a révélé sa Parole, (2) leurs propres cultures dans<br />
lesquelles ils appliquent la Parole de Dieu, et (3) les cultures dans lesquelles ils cherchent<br />
à introduire la Parole de Dieu.<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Comportement – types de comportement appris, les activités et les compétences jugées nécessaires<br />
au-dedans d’une société.<br />
Croyances – types de connaissance détenus en commun avec d’autres membres d’une société.<br />
Attitudes – les émotions et les sentiments que les membres d’une société ressentent à l’égard des<br />
actions, objets et idées.<br />
Valeurs – normes selon lesquelles les membres d’une société jugent les actions et les idées des uns<br />
et des autres.<br />
Idéaux – les façons dont les membres d’une société croient que tous doivent penser et agir.<br />
Symboles – un mot, un objet ou une action qui représente un autre mot, objet ou action.<br />
Perspectives : Les membres d’une société, et les observateurs de cette population, ont, tous les<br />
deux, leurs préjugés et valeurs.<br />
• Perspective « émique », comment les membres d’une société expliquent leurs actions.<br />
• Perspective « étique », comment des observateurs venue d’ailleurs décrivent les mêmes<br />
actions.<br />
4. Culture matérielle<br />
Artefacts : Objets, outils, armes qui peuvent être contrastés et classés dans des taxinomies.<br />
Limites à la classification : (a) généralisation des détails, (b) les objets en dehors de leur contexte<br />
perdent leur sens, (c) des concepts étiques appliqués à des objets émiques.<br />
Erreurs : les hypothèses évolutionnaires (qui supposent une transition du simple au plus complexe);<br />
fonctionnalisme strict (en ignorant l’histoire, le changement et les valeurs); significations<br />
absolues (la propriété, par exemple).<br />
Les valeurs déterminent la fonction : Par exemple, vêtements – protection, modestie, parure,<br />
habitude, signe de statut, de rôle, de richesse, d’origine ethnique, et de suite.<br />
5. Écologie<br />
Adaptation : la biologie s’adapte à des constantes (par ex., altitude, climat, menaces); la culture<br />
s’adapte à des variables (par ex., saisons).<br />
Subsistance : la collecte alimentaire, la production, la synthèse. La croissance démographique mène<br />
à l’épuisement des ressources. Les membres d’une société apprennent à faire face à la<br />
sécheresse, la guerre, la maladie.<br />
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6. Communication<br />
Communication : échange de symboles par le biais d’encodage, d’expression, la perception et de<br />
décodage, en cherchant à partager sens ou à créer une compréhension.<br />
Signe : tout ce qui a un rapport direct à l’autre. Neige froid, flamme feu, miracle pouvoir.<br />
Symbole : tout ce qui se rapporte à un « concept mental » ou autre chose. Islam, Israël,<br />
mort.<br />
Attributs : arbitraire, conventionnel, ambiguë, et culturelle.<br />
Signification : idées (cognition), sentiments (émotion) et valeurs (évaluation).<br />
Importance : La culture et le sens sont transmis à travers la communication au moyen de douze<br />
systèmes de signaux.<br />
1. Discours<br />
2. Écriture<br />
3. Mathématiques<br />
4. Gestes<br />
5. Musique<br />
6. Artefacts<br />
7. Couleur<br />
8. Éclairage<br />
9. Texture<br />
10. Temps<br />
11. Espace<br />
12. Odorat et gout<br />
• Les signaux vers le haut de cette liste sont les plus perceptibles, tandis que ceux vers le<br />
bas sont les plus convaincants.<br />
• Les autochtones se servent correctement de plusieurs signaux en même temps, tandis<br />
que les ressortissants tendent à se contredire en les utilisant mal.<br />
7. Cycle de vie<br />
Rites de passage : rituels qui marquent la transition des individus d’une phase de la vie dans une<br />
autre.<br />
Passages universels : la naissance, mariage, décès.<br />
Passages facultatifs : le sevrage, la dénomination, la progression de l’âge, l’initiation, l’ancienneté, et<br />
d’autres?<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
8. Groupes sociaux<br />
Statistiques (étique) – la façon dont les sociologues classent les gens par la démographie ou le<br />
comportement.<br />
Sociétales (émique) – moyens mentaux et conscients par lesquels les gens se classent et s’identifient<br />
eux-mêmes.<br />
Les membres d’un groupe social<br />
• sont conscients de leur association et ils s’interagissent en face-à-face.<br />
• savent quel genre de gens qu’ils sont, et ils savent quels sont les symboles de leur<br />
groupe.<br />
• participent à un ensemble de rôles, au recrutement, marques d’acceptation (par<br />
exemple, se dirent des commérages).<br />
• s’organiser par statut, rôle, rang, prestige et récompenses.<br />
• peuvent se déplacer entre les différents statuts.<br />
Associations – Chaque groupe social a des fonctions (intérêts communs), des normes (conduite<br />
correcte), des statuts (division du travail), de l’autorité (dirigeants), des symboles (noms ou<br />
signes), des biens (terres, objets, argent) et des membres (ceux qui répondent à des<br />
critères).<br />
Types d’associations – amitié, sexe, âge, secret (connaissances, activités, sécurité), prestige, intérêt<br />
(le commerce, les coopératives).<br />
Institutions – associations ayant des fonctions similaires et organisées (religieuses, politiques,<br />
éducatives, économiques ...) à motifs de comportement bien définis. Les associations<br />
deviennent des institutions lorsque :<br />
• Amitié rôles et étiquette<br />
• Dirigeants charismatiques détenteurs d’offices<br />
• Croyances crédo<br />
• Décisions informelles règles<br />
• Tâches auto-maintenance<br />
• Actions spontanée traditions<br />
Foules – occasionnelles (acheteurs, par exemple) ou organisées (spectateurs). Susceptibles à la<br />
« contagion émotionnelle ».<br />
Communautés – (1) agricoles (labourent les terres); (2) nomades (retournent aux camps politiques),<br />
(3) urbaines (institutionnalisées), (4) banlieues (résidentielles), (5) métropoles (de<br />
nombreuses villes).<br />
Ethnicités – l’appartenance attribuée, l’identité consciente, de valeurs et traits partagées (langue,<br />
nourriture, habillement, économie, croyances religieuses, opinions politiques).<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Tribus – Ethnicités ayant un territoire et un système de parenté, et font du commerce, des raids et<br />
des guerres de frontière.<br />
Polyethnicités – maintiennent des relations symbiotiques (commerce, esclavage) entre tribus, par<br />
exemple, les Tutsi, les Hutu et les pygmées.<br />
Castes – selon leurs degrés de « propreté », sortes de travaux prescrits, et interdépendance<br />
économique; elles sont héréditaires et ont des liens hiérarchiques entre elles (relation<br />
patron-client). Il n’y a pas de mobilité entre les castes.<br />
Classes – un groupe marqué par une stratification (rang social), ayant des limites, et permettant la<br />
mobilité. Les limites peuvent comprennent la richesse, la profession, l’éducation, la<br />
résidence, le pouvoir, le prestige…<br />
• Définition étique (sciences sociales) : strates économiques (selon Marx); tout ensemble<br />
de possibilités, d’attitudes, de valeurs et de conscience.<br />
• Définition émique (gens) : Tous ceux qui partagent un rang commun dans une société,<br />
que ce soit économique ou social.<br />
Minorités – groupes qui ont une interaction limitée avec d’autres groupes.<br />
9. Mariage et parenté<br />
Chaque société reconnaît le mariage et dispose d’un système de parenté. Une société qui minimise<br />
le mariage se désintègre.<br />
Le mariage maintient l’ordre social par le biais des alliances entre les familles.<br />
Dyades de base<br />
• Le lien mari-épouse rend légitimes le sexe, les enfants, les rôles, la division du travail, la<br />
distribution de biens.<br />
• C’est la relation mère-enfant qui assure la transmission de la culture aux plus jeunes.<br />
L’exogamie – Ceux et celles avec qui l’on ne doit pas se marier (par exemple, en dehors du clan,<br />
classe, langue, origine ethnique).<br />
L’endogamie – Ceux et celles avec qui l’on est autorisé à se marier : mariage prescrit (obligatoire, si<br />
possible), préféré (par exemple, les cousins croisés), ou toléré.<br />
Comment trouver une femme – le lévirat (hériter d’une femme; lui fournir la sécurité); la captivité<br />
(si ce n’est pas la première femme); le paiement nuptial (compensation à la famille de la<br />
mariée; une pension alimentaire d’avance); service de prétendant (approche de la famille de<br />
la femme); la dot (aider à payer les coûts associés au mariage dans les classes élevées).<br />
Combien de femmes – la monogamie (n’avoir qu’un époux ou qu’une épouse); la polygamie (avoir<br />
plus d’une femme); la polyandrie (avoir plus d’un mari, le Tibet, les Eskimos), de groupe<br />
(plusieurs frères se marient plusieurs sœurs, Tibet); le concubinage (les enfants de la femme<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
sont exclus de l’héritage éventuel); le lévirat (des frères partagent une femme); le sororat<br />
(des sœurs partagent un mari).<br />
Dissolution – La plupart des sociétés permettent la dissolution du mariage.<br />
• Le divorce dans certaines circonstances (stérilité, incompatibilité, adultère).<br />
• Le décès d’un conjoint(e) ou un décès anticipé.<br />
Mariage fictif – Une femme stérile peut « adopter » une femme célibataire qui a des enfants ou vont<br />
avoir des enfants pour elle. Les enfants appellent la femme « père ».<br />
Parenté – La famille élargie : patrilinéaire, matrilinéaire ou bilinéaire. La parenté unilinéaire prévoit<br />
des relations plus solides et les droits de successions plus claires, mais elle engendre plus de<br />
querelles et des fractionnements.<br />
Maisonnée – Les parents qui résident ensemble.<br />
10. Systèmes et groupes de parenté<br />
Structure – Les modèles sociaux de la façon dont les individus se relatent à leurs parents.<br />
Descente –générations biologiques, réelles ou supposées, au sein des familles, clans et tribus<br />
reconnus.<br />
Lignée – descente biologique.<br />
Termes – Ce que les parents s’appellent les uns les autres. Chaque individu a plusieurs étiquettes de<br />
parenté.<br />
Clan – descente fictive à partir d’un ancêtre commun supposé. Les clans ont des noms et sont<br />
souvent exogames.<br />
Mariage – Un statut formel qui détermine de nouvelles relations de parenté pour les conjoints et<br />
leurs enfants.<br />
Résidence – où un couple nouvellement marié vient habiter (néolocale, patrilocale, matrilocale,<br />
avunculocal et natalocal).<br />
Importance de la parenté<br />
• La parenté peut déterminer les partenaires autorisés d’un individu, ses droits de<br />
succession, l’identité du clan de ses enfants, son lieu de résidence, son statut attribué,<br />
son affiliation de caste, son identité ancestrale, ses modes de communication, ses droits<br />
et privilèges.<br />
• La parenté était d’une importance majeure dans la société hébraïque ainsi que pour<br />
l’identité du Messie.<br />
• L’évangile circule normalement dans les systèmes de parenté d’une société.<br />
• Les églises sont habituellement constituées d’une ou plusieurs familles, dont chacune a<br />
des relations de parenté qui déterminent le bon ordre au sein de l’église.<br />
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• La promesse initiale faite à Abraham s’étend aux familles, aux clans et aux tribus, aussi<br />
bien qu’aux nations.<br />
11. Systèmes économiques<br />
Économie – la création, l’utilisation et l’échange de biens (marchandises) et de services (travail :<br />
efforts, compétences, et connaissances).<br />
Distribution – cadeaux, commerce, hommage, impôts, dîmes, vols, sacrifices, offrandes.<br />
Argent – propriété symbolique. Toutes les sociétés ont la propriété (matérielle et intellectuelle) et<br />
de la technologie (outils, armes).<br />
Économie de subsistance – les transactions interpersonnelles basées sur les besoins de survie de la<br />
communauté. Cette économie ne traite que des biens disponibles au sein d’une<br />
communauté.<br />
Économie affective – les transactions interpersonnelles basées sur l’échange et le troc. Cette<br />
économie fonctionne au sein et entre les villages, permettant à tous de produire des biens<br />
différents.<br />
Économie de marché – les transactions impersonnelles entre vendeurs et acheteurs sur la base de<br />
l’offre et la demande. Cette économie fonctionne au sein des villes et entre elles, ce qui<br />
permet investissement et profit au risque.<br />
Économie de commande (marxiste) – les transactions impersonnelles entre l’état et les citoyens sur<br />
la base de contrôles stricts. Cette économie favorise une certaine égalité d’accès aux biens,<br />
tout en ayant un fort potentiel pour le gaspillage.<br />
12. Systèmes juridiques et organisation politique<br />
Importance. Une application des lois et des sanctions empêche les querelles et la guerre.<br />
Lois – Elles prescrivent les droits et les devoirs et elles proscrivent les délits et les crimes; elles<br />
attribuent le pouvoir et décrivent les sanctions à appliquer; elles ressoudent les différences<br />
et restaurent la sécurité; elles déterminent les relations entre individu et entre groupes.<br />
Les sanctions sont de deux sortes :<br />
• sociales (pression psychologique) : récompenses, cadeaux, commérages, ridicule,<br />
exclusion.<br />
• juridiques (pression physique) : amendes, confiscation de biens, emprisonnement,<br />
torture, mort.<br />
Politique – Des individus ou des groupes qui exercent un contrôle sociale direct sur les autres par la<br />
puissance brute (menaces, coercition) ou à travers une autorité acquise (désignation,<br />
élection, héritage).<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Fonctions politiques – Assurer la direction et la gouvernance à travers la prise de décision<br />
administrative et l’application de la loi.<br />
Dirigeants politiques – fixer des objectifs, mobiliser des personnes, allouer des ressources, distribuer<br />
des ressources, exercer un contrôle social.<br />
Processus politique – Choisir des dirigeants; agréer des normes et règles; contrôler le<br />
comportement; régler les différends, assurer la diplomatie et livrer la guerre.<br />
13. Religion<br />
La distinction entre naturel et surnaturel dérive d’une vision du monde plutôt dualiste et<br />
occidentale. En revanche, toutes les cultures reconnaissent les êtres visibles et invisibles.<br />
Êtres invisibles :<br />
• Esprits : ce sont des êtres ayant une personnalité.<br />
• Fantôme : l’esprit d’un être humain décédé.<br />
• « Mana » : des forces contagieuses.<br />
• Dieux : êtres qui opèrent dans un « domaine de puissance ».<br />
• Dieu : l’Esprit unique et tout-puissant.<br />
Religion – Les croyances, rituels et symboles culturels qui relatent le visible à l’invisible.<br />
• Appelle à la conversion (acculturation).<br />
• Prescrit la prière et l’adoration.<br />
• Commande les relations interpersonnelles.<br />
• Fait face à la tragédie, la douleur et la mort.<br />
• Revitalise ou réforme la société (par le biais du prophétisme, des changements du style<br />
de vie, et d’une l’attente d’un nouvel ordre social).<br />
Croyances – mythes cosmiques, catégories d’êtres visibles et invisibles, expériences spirituelles<br />
idéales.<br />
Rituels – Prescrit des activités personnelles ou collectives qui expriment les croyances, s’adressent à<br />
l’invisible, et cherchent des expériences spirituelles ou quelque récompense.<br />
• Formes : activités et symboles prescrits.<br />
• Significations : les pensées, émotions et valeurs qu’expérimentent les participants.<br />
• Fonctions : informer, initier, inclure, affirmer, confirmer les adeptes.<br />
Genres de rituels – (1) les rites du calendrier rappellent à la mémoire culturelle; (2) les rites de crise<br />
apporter un soutien psychologique, (3) les rites de transition expriment les idéaux culturels.<br />
Symboles – Emploie des 12 systèmes de signaux de façon à susciter des croyances profondes, des<br />
émotions fortes, des jugements moraux ou un comportement inhabituel. Les symboles au<br />
sein d’une société durent au fil du temps et des générations.<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Magie – C’est se servir de symboles d’une manière à manipuler les forces invisibles que rappellent<br />
les symboles. La magie sert à procurer des avantages, maudire des ennemis, deviner des<br />
messages spirituels, protéger des personnes, guérir les malades, prévoir l’avenir. Les gens<br />
reviennent à la magie où leurs propres capacités échouent.<br />
Mystère – utiliser les symboles d’une manière que les participants aient une expérience des forces<br />
invisibles que rappellent ces symboles.<br />
Formes – (1) animisme (tout objet a une âme), (2) animation (des esprits peuvent habiter dans<br />
n’importe quoi); (3) polythéisme (ayant un panthéon de dieux ou des expressions d’un<br />
Dieu); (4) monothéisme (ne reconnaissant qu’un seul vrai Dieu).<br />
Théories – (1) cognitive (construire et entretenir mentalement la nature et la société);<br />
(2) psychologique (exprimer ou atténuer ses mobiles émotionnels ses frustrations);<br />
(3) sociale (représenter et renforcer les groupes et les statuts sociaux); (4) écologique<br />
(maintenir son harmonie avec les mondes humain, animal et naturel); (5) révélateur<br />
(répondre à des messages venant de l’invisible).<br />
Statuts et rôles – (1) Prophète (qui parle à la communauté sur des questions ou besoins sociaux);<br />
(2) chamans (un « voyants » qui parle à des personnes au sujet de leurs questions ou<br />
besoins); (3) prêtres (qui mènent des rituels au nom de la communauté); (4) sorciers (qui<br />
mènent des rituels au nom des individus).<br />
Quelques Pratiques Religieuses<br />
culte des ancêtres culte de la déesse Omens<br />
apothéose fantômes douleur<br />
magie apotropaïque hérésies polythéisme<br />
amulettes icônes prière<br />
animisme intercession prophétie<br />
astrologie immortalité renaissance<br />
autorité Kachina extase religieuse<br />
charme magie et religion rituel<br />
magie contagieuse mana sacrifier<br />
culte manne chamanisme<br />
démons masques écriture surnaturelle<br />
divination miracles sort (paranormal)<br />
Esoterica médecine supplication<br />
exorcisme monothéisme envoûtement<br />
le mal mythe talismans<br />
fertilité mystère Lecture de tarots<br />
fétichisme nécromancie théisme<br />
nourriture néopaganisme totem<br />
génie Nouvel âge quête de vision<br />
Dieu Occultisme mystères occidentaux<br />
Haute religion (officielle) – les êtres cosmiques (les dieux et les anges) et les forces cosmiques (le<br />
destin et le karma).<br />
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Basse religion (populaire) – les êtres locaux (des ancêtres et des saints) et les forces locales (la magie<br />
et le mana).<br />
Haut christianisme – Adorer Dieu et obéir à Jésus-Christ; le culte est ordonné autour de la prophétie<br />
et de la communion; autorité des Écritures; réduire la souffrance et l’injustice; effectuer les<br />
disciplines spirituelles; faire des disciples de toutes les nations.<br />
Bas christianisme – Demander de l’aide et à Dieu et aux saints; le culte permet des expressions<br />
personnelles et des phénomènes visibles; autorité de prêtres et de prédicateurs; payer pour<br />
obtenir des bénédictions; manipulation des symboles; recruter de nouveaux membres.<br />
14. Culture expressive<br />
Arts – expriment des valeurs culturelles, étant une sorte de « carte » de la culture.<br />
Divertissements – expriment des thèmes et mythes culturels à travers des concours et des passetemps.<br />
15. Changement socio-culturel<br />
Toute société et toute culture sont en cours de changer en raison de :<br />
• Diffusion d’innovations (dans ses pratiques, matériaux ou techniques) provenant<br />
d’autres cultures.<br />
• En ajoutant, en combinant ou en remplaçant ses pratiques, matériaux ou techniques<br />
actuels.<br />
• Acculturation imposée par des sociétés plus fortes.<br />
Chaque culture résiste au changement grâce à l’entretien de ses limites ou à ses mécanismes<br />
d’intégration.<br />
La plupart des changements culturels se produisent à travers le processus de communication que<br />
voici :<br />
1. Sensibilisation : l’apprentissage sur les innovations provenant de l’extérieur, grâce à des<br />
personnes ou à des médias.<br />
2. Intérêt : percevoir des avantages potentiels du prestige.<br />
3. Analyse : Les membres d’un groupe social en comparant les coûts et avantages potentiels.<br />
4. Choix : décision de groupe à tenter une innovation tout en protégeant les premiers adoptants.<br />
5. Action : mise en œuvre de l’innovation, à condition que les compétences et les matériaux soient<br />
disponibles.<br />
6. Ajustement : trouver des moyens pour faire face à des conséquences inattendues.<br />
7. Recommandation : En parler favorablement à d’autres.<br />
12
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
16. Culture individuelle<br />
Chaque individu est attiré vers la conformité culturelle par l’enculturation des comportements<br />
prescrits; en même temps, il est poussé par la menace de l’application de sanctions sociales<br />
ou légales.<br />
On ne peut que devenir ce qui est mentalement concevable, biologiquement possible,<br />
culturellement acceptable et personnellement possible, dans les limites de la biologie et de<br />
la société). Il en résulte :<br />
• Les types de personnalité Idéal<br />
• Le caractère national<br />
• La variation transculturelle<br />
Variables interculturelles largement reconnues :<br />
• Les choix : communaux — individualistes<br />
• Les objectifs : orientation au travail — orientation nourricière<br />
• Le désir de la certitude : Haute tolérance pour l’ambiguïté — faible tolérance pour<br />
l’ambiguïté<br />
• L’exercice du pouvoir : style du dirigeant à distance — à proximité<br />
• La planification : perspective sur un avenir proche — un avenir loin<br />
13
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
17. Vision du monde<br />
Les membres de chaque société ont leur manière unique de voir et de comprendre les choses et les<br />
expériences. Ceci inclue :<br />
Présupposés sur la réalité – Dans l’ouest : il y a un monde réel fait de la matière inerte; dans<br />
l’orient : le monde est une illusion de l’esprit; dans les tribus : le monde est un organisme<br />
vivant.<br />
Présupposés – croyances non examinées et incontestées qui déterminent ce que les gens « voient ».<br />
• Présupposés existentiels : les structures cognitives qui expliquent la réalité. Dans<br />
l’ouest : les atomes, les bactéries, la gravité. En Inde : de divers êtres spirituels. En<br />
Afrique : les ancêtres décédés vivent encore parmi les gens. Ces croyances concerne le<br />
temps (linéaire ou cyclique, uniforme ou non), l’espace (propre ou impure), la logique<br />
(linéaire ou contextuelle).<br />
• Présupposés affectifs : les normes de la beauté, la qualité, les attitudes (la vie =<br />
souffrance; la vie = la poursuite du bonheur).<br />
• Présupposés évaluatifs : (1) les normes qui permettent de juger, les critères permettant<br />
de déterminer la vérité. Dans l’ouest : il faut dire la vérité même si cela fait mal à<br />
d’autres; ailleurs : dire ce qui va encourager les autres, même s’il n’est pas vrai. (2) Les<br />
normes de la morale et du péché. En Amérique : l’immoralité est jugée mauvaise; en<br />
Inde : perdre son calme est encore pire.<br />
Fonctions. La vision du monde prévoit :<br />
• Les fondations cognitives. Ces croyances font que nos explications nous semblent<br />
raisonnables.<br />
• La sécurité émotionnelle. Il y a de nombreuses tragédies et dangers de la vie, et tous de<br />
partout craignent la mort. Les présupposés de la vision du monde sont les plus évidents<br />
lors des rites de passage (rituels de naissance, initiation, mariage, récolte et<br />
renouvellement).<br />
• La validation des normes culturelles. C’est le « guide » pour le comportement, les<br />
normes qui permettent de juger le comportement d’autrui. Il Prévoit et prescrit le<br />
comportement de tous.<br />
• L’intégration de la culture. Elle unifie les pensées, les sentiments et les valeurs.<br />
• Régis du changement culturel. Elle donne raison à résister au changement ou à<br />
l’accepter. (La maladie, est-elle causée par des microbes ou par des esprits?) Les gens<br />
changent leur vision du monde en vue de mieux répondre à leurs besoins.<br />
Implications pour les ministères chrétiens :<br />
• Une société bien intégrées et stables résistent au changement. Celles qui se trouvent en<br />
difficulté adoptent facilement le changement. « Prêchez la bonne nouvelle aux<br />
pauvres. »<br />
14
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
• Introduire un changement dans une partie de la culture peut avoir des conséquences<br />
dans d’autres parties. Par exemple, la perte de la crainte des esprits peut conduire à une<br />
vie déréglée.<br />
• Qui se laisse emporter dans un comportement incorrect souffrira de fortes réactions<br />
émotionnelles :<br />
Honte : provenant de la violation des attentes sociales. La honte peut être réduite par la conformité<br />
ou par le suicide.<br />
Culpabilité : provenant de la violation des normes absolues. La culpabilité peut être réduite par le<br />
châtiment, par la restitution ou par la confession suivie du pardon.<br />
Selon la Bible le péché est une violation de l’alliance de Dieu ou de ses normes justes. La solution<br />
biblique se procure pare la repentance, le pardon et la réception du Saint-Esprit.<br />
Vision du monde<br />
biblique théiste<br />
Le Dieu Créateur<br />
15<br />
Vision du monde<br />
moderniste néoplatonicienne<br />
Le domaine surnaturel<br />
Religion, esprits, miracles, prière<br />
Questions ultimes<br />
Dieu crée et soutien tout (Peu ou pas de rapport)<br />
La création<br />
Esprits, humains, animaux, plants, matière<br />
physique<br />
Monde naturel<br />
Matière physique, êtres humains, animaux, plants<br />
Les êtres humains contrôlent les lois naturelles<br />
Principaux moyens par lesquels les valeurs culturelles diffèrent<br />
Gjeert Hofstede, Culture’s Consequences (1997)<br />
Individualisme — communautarisme. Doit-on prendre ses décisions pour faire avancer ses propres<br />
intérêts? Ou les intérêts de sa famille, son équipe ou ses collègues? (Motivation personnelle)<br />
Motivé pour accomplir les tâches — motivé pour soutenir des autres. Combien les gens, imaginentils<br />
qu’ils doivent accomplir un travail, des plans ou des projets? Combien les gens, ont-ils le<br />
sentiment de devoir satisfaire aux besoins des autres? (Motivation du groupe)<br />
Le pouvoir exercé de loin — le pouvoir exercé à proximité. Les dirigeants et ceux qui les suivent,<br />
sont-ils d’accord pour que les dirigeants devraient restent à l’écart d’autrui et qu’ils<br />
prennent des décisions indépendamment? Ou que les dirigeants doivent consulter avec les<br />
gens avant de prendre des décisions?<br />
Forte tolérance à l’incertitude — faible tolérance à l’incertitude. Avez-folklorique sentent qu’ils<br />
doivent planifier soigneusement et de suivre les règles? Ou sont-ils prêts à laisser la vie<br />
passer et répondre à des situations nouvelles?<br />
L’intérêt pour le passé — l’intérêt pour l’avenir. Les gens, regardent-ils vers le passé pour s’orienter<br />
dans le présent? Ou agissent-ils dans le présent pour se faire un avenir sûr ou mieux?
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Présupposés de la vision du monde chez les Anglo-américains<br />
<strong>Paul</strong> Hiebert, Anthropological Insights (1985)<br />
1. Un monde réel et rationnel. La matière obéit aux lois de la physique, et les êtres vivants aux<br />
lois de la biologie. Il faut distinguer les événements et les mythes, les faits et la fiction, la<br />
réalité et les rêves.<br />
2. Dualisme Cartésien. Il y a une opposition innée entre la science et la religion,<br />
l’évangélisation et les œuvres de compassion, le naturel et le surnaturelle, le corps et l’âme,<br />
les biens publics et privés, les besoins humains et un monde indiscipliné à conquérir.<br />
3. Le matérialisme et la prospérité. On met plus de valeur sur les profits qu’aux besoins de ses<br />
ouvriers. On juge les sociétés par le niveau de leur technologie. On exercer son droit au<br />
confort et à la santé. On évite les difficultés et le danger.<br />
4. La propriété privée. On achète et s’acquiert notamment par le paiement d’un prix. On<br />
protège sa propriété de l’intrusion, et ses biens contre le vol.<br />
5. La possibilité des progrès. Il y a assez de ressources pour que tous aient une qualité de vie<br />
élevée. « Le bien illimité ».<br />
6. Catégories analytiques. Appliquer la méthode scientifique pour résoudre tous les<br />
problèmes. Fixer le blâme sur quelqu’un pour tous les accidents. Refuser le fatalisme.<br />
7. Jugements contrastifs. Ceci ou cela. La culpabilité ou l’innocence. Un travail sérieux ou un<br />
jeu agréable. Public ou privé. Mien ou vôtre.<br />
8. Puissance du choix. Prenez le contrôle de votre vie. Planifiez à l’avance. Fixer des objectifs et<br />
les atteindre. Appliquer les compétences en gestion à l’église et à la mission. Demandezvous<br />
comment faire avancer les choses (pas si cela aurait quelque valeur).<br />
9. Un monde mécanique. Appliquer à la nature les compétences d’ingénierie. Mettre en place<br />
une bureaucratie qui normalise les rôles et les procédures.<br />
10. La production et le profit. Tenez la réalisation des tâches pour plus important que les<br />
relations humaines. Trouvez des moyens efficaces de production des biens. Assurez des<br />
profits maximaux à court terme.<br />
11. La quantification et la statistique. Tout peut être mesuré. Admirez le plus grand, le plus<br />
rapide et le plus en avance.<br />
12. L’individualisme. Maintenir ses droits inaliénables. Faites des choix qui font progresser sa<br />
carrière. Trouver son identité dans ses réalisations. Prendre soin de soi grâce à son<br />
autosuffisance. Se joindre à des groupes qui l’aident et laisser ceux qui ne le font<br />
pas. (Groupes de contractuels.) Se porter volontaire pour aider à une bonne cause.<br />
13. Besoin d’être aimé. Se voir accepté ou rejeté dans chaque situation. Chercher la réussite<br />
sociale par le biais de sa popularité. Se sentir profondément blessé lorsque rejeté.<br />
14. L’humanitarisme. Fournir une aide en cas de catastrophe. Faire des dons généreux à des<br />
causes louables. Éprouver de la pitié pour les pauvres, les démunis, les malades et les<br />
blessés.<br />
15. L’égalité. Insister sur l’égalité des chances mais non pas sur une réussite égale ni sur une<br />
acceptation égale. La justice égale pour tous!<br />
16
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
16. L’informalité. Avoir du mépris pour la hiérarchie, sauf lorsque requis pour la<br />
production. Préférer se faire confortable, porter une tenue décontractée. Traiter des<br />
étrangers comme de vieux amis à soi.<br />
17. La concurrence et la libre entreprise. Obtenir de bonnes marques à l’école. Se battre pour<br />
gagner dans le sport, la romance et la guerre. Entrer en compétition pour gagner le statut, le<br />
pouvoir, la célébrité et la fortune.<br />
18. Approche directe et conflictuelle. Faire face aux réalités. Rencontrer les problèmes de<br />
front. Négocier dur. Dire aux autres comment ils vous dérangent. Dire ce que l’on pense<br />
vraiment.<br />
19. Coopération. Coopérer pour réussir mieux que ses concurrents. Travailler ensemble avec<br />
d’autres comme un moyen d’atteindre ses objectifs personnels. L’on doit voir claire<br />
comment sa collaboration apporte un gain personnel.<br />
20. Gagner du temps. Les salaires achètent le temps de ses ouvriers. Chercher continuellement<br />
des méthodes plus efficaces. Démarrer de grands projets pour obtenir un succès rapide. Le<br />
temps peut « se perdre ». Montrer sa colère face au retard.<br />
21. Préférer le visuel. Préférez les arts visuels aux paroles, les films à la discussion, le vidéo à la<br />
radio, l’alphabétisation à l’oralité, des diagrammes au texte.<br />
22. Connaissances abstraites. Enseigner à travers les idées, plutôt que les histoires. Faire des<br />
disciples par l’apprentissage des doctrines plutôt que par l’obéissance aux commandements<br />
de Jésus. Mettre plus de valeur sure les théories scientifiques que sur les bonnes mœurs.<br />
23. Pensée systématique. Garder ses connaissances cohérentes. Penser de façon rationnelle,<br />
sans égard pour les sentiments. Planifier son travail et organiser son personnel. Prêchez la<br />
saine théologie plutôt que sur des besoins sociaux urgents.<br />
24. L’ordre au-dessus de relations humaines. Maintenir une belle maison, tout en ignorant ses<br />
voisins. Tirer sur les criminels s’ils résistent à une arrestation. N’autoriser que les instruits en<br />
théologie de mener les églises.<br />
Absolus ontologiques Sénégambiens (Africains musulmans)<br />
David Maranz, Peace Is Everything (1993)<br />
1. Dieu est transcendant, reculée et peu impliqué dans les affaires quotidiennes de sa<br />
création. Pour les musulmans soufis, cependant, la réalité divine peut être vécue par une<br />
action appropriée.<br />
2. L’univers est composé des réalités visible et invisible, et l’invisible est plus important<br />
ontologiquement et plus puissant que le visible.<br />
3. La paix est l’état idéal, et l’harmonie est la relation idéale de l’univers. Les états et relations<br />
pacifiques mènent au meilleur bien-être possible dans la vie humaine.<br />
4. <strong>À</strong> tous les niveaux de l’univers, la condition idéale, c’est l’intégration. C’est-à-dire, toutes les<br />
parties doivent être réunies par l’interdépendance, de sorte que chacun sera en mesure de<br />
jouer son rôle prévu.<br />
5. Chaque être vivant et toute partie de l’univers a un rôle assigné qui doit être remplie pour le<br />
bon fonctionnement de l’ensemble. La soumission à la volonté divine assure son<br />
approbation au Jour du Jugement.<br />
17
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
6. L’univers est organisé sur la base des hiérarchies de la position et de la puissance à tous les<br />
niveaux et dans tous les domaines. Chaque position a des responsabilités confiées.<br />
7. L’univers est administré par l’exercice du pouvoir à la fois intrinsèque et dérivée.<br />
8. La réalité a deux aspects : l’un intérieur et l’autre extérieur. Ceci nécessite que chaque<br />
homme accepte et surmonte sa position ambiguë dans la structure cosmique dichotomique<br />
(bidimensionnelle).<br />
9. Les êtres humains sont au centre cérémoniel de l’univers, donc les ils ont la responsabilité<br />
d’accomplir les rituels appropriés.<br />
10. Toutes les qualités spirituelles bonnes ou mauvaises, ainsi que les extraits, sont transférées<br />
au moyen d’intention appropriée.<br />
L’oignon culturel<br />
Donald K. Smith (1987)<br />
Pour transformer les visions du monde<br />
Galen Currah (2010)<br />
Changer profondément sa vision du monde peut prendre des années de temps, même plusieurs<br />
générations.<br />
1. Amener des gens à la foi en Jésus-Christ, à démarrer des églises, à adorer Dieu dans leurs<br />
formes culturelles, et à obéir aux commandements de Jésus.<br />
2. Inviter les croyants à identifier les croyances et pratiques culturelles qui sont en désaccord<br />
avec la Sainte Bible.<br />
18
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
3. Comprendre que ces croyances et pratiques sont la façon dont la société cherche à satisfaire<br />
aux besoins humains.<br />
4. Examiner ensemble ce que la Bible enseigne à un sujet, puis conformer sa théologie à<br />
l’Écriture.<br />
5. Chercher la pensée de l’Esprit Saint sur une question, tout en aimant Dieu et autrui.<br />
6. Proposez ses nouvelles réflexions sur la question à la communauté, et lui laisser les évaluer.<br />
7. Si la communauté l’accepte, alors introduire le nouveau enseignement aux dirigeants des<br />
églises.<br />
8. Laisser aux chefs des églises le guidage vers une adaptation des nouvelles croyances et vers<br />
une modification de leurs pratiques culturelles.<br />
9. Laisser Patiemment l’Esprit Saint guider les églises à comprendre l’Écriture et à lui obéir.<br />
10. Les croyants vont vivre leur foi dans leurs groupes sociaux et dans les institutions.<br />
11. Finalement, les valeurs bibliques et pratiques chrétiennes se diffusent dans toute la société.<br />
12. Continuer de répéter ce processus, à chaque génération.<br />
Versets 1-7, le système de parenté<br />
18. Liens de parenté<br />
Étude de cas sur Exode 18<br />
19
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Versets 8-12, le système religieux<br />
• La vérité concernant l’Éternel avec la « preuve » de son œuvre.<br />
• Confession de foi (la croyance) : L’Éternel est plus grand que tous les (autres) dieux.<br />
• Les offrandes (un rituel).<br />
• Aaron apporte du pain (il est prêtre).<br />
• Anciens (rôle communautaire).<br />
Les versets 13-22, le système politique<br />
• Une autorité légitime.<br />
• Règlement des différends.<br />
• Statuts (comportement prescrit)<br />
• Lois (comportements proscrits)<br />
• Administration (chefs de 1000, 100, 50, 10 maisons).<br />
Discuter<br />
Textes bibliques<br />
1. Former un petit groupe et de lire ensemble un texte de l’Écriture.<br />
2. Identifier les catégories d’anthropologie que vous voyez dans le texte.<br />
3. Discuter de la façon dont ces catégories vous aident à comprendre le texte.<br />
4. Faire une application du texte à votre église et à votre culture.<br />
A. Actes 8 : 9-19. La magie et la religion. Le conflit entre visions du monde.<br />
B. Actes 14 : 8-12. Sont des miracles un signe donné par des dieux?<br />
C. Actes 15 : 5-11. Les païens doivent-ils devenir des Juifs culturels afin d’être sauvé?<br />
D. 1 Corinthiens 10 : 14-22. Dieu, les démons et les êtres humains.<br />
E. 1 Corinthiens 11 : 2-10 Dieu, le Christ, le mari et la femme.<br />
20
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
F. Apocalypse 7 : 9-14. Chaque groupe ethnique, linguistique, religieux et tribal.<br />
D’autres textes bibliques<br />
Discuter<br />
5. 5. Citer d’autres textes bibliques qui sont difficiles à comprendre.<br />
6. 6. Suivez les mêmes étapes pour comprendre ces textes.<br />
1. Former un petit groupe.<br />
2. Identifier une pratique chrétienne (ou non- chrétienne) courante qui est difficile à accepter.<br />
3. Discuter de la façon dont des catégories anthropologie vous aident à comprendre cette<br />
pratique.<br />
4. Distinguer la partie de la pratique qui serait d’origine biblique d’avec la partie qui serait<br />
d’origine culturelle.<br />
Anglo-Américaine Indienne traditionnelle Culture traditionnelle Chrétienne-biblique<br />
L’empirisme. Nous<br />
vivons dans un monde<br />
réel qui est ordonné et<br />
mesurable. Nous<br />
l’expérimentons à<br />
travers nos sens.<br />
Absolus. Le monde<br />
réel a sa propre<br />
existence, histoire et<br />
faits vérifiable. Les<br />
rêves ne sont que des<br />
illusions.<br />
Naturalisme. Nous<br />
pouvons expérimenter<br />
le monde à travers nos<br />
sens. Il n’y a pas<br />
moyen de savoir si le<br />
surnaturel existe.<br />
Temps linéaire. Le<br />
temps passe du passé<br />
vers l’avenir sans se<br />
répéter. Cette vie est la<br />
seule que nous<br />
aurions.<br />
«Maya». Nous vivons<br />
dans un monde<br />
d’expériences<br />
personnelles dont sens<br />
doit être trouvé en<br />
nous-mêmes.<br />
Relativisme. Il n’y a pas<br />
de distinction nette<br />
entre les faits et la<br />
fantaisie, la vérité et<br />
l’erreur. Voir des<br />
visions est normal.<br />
Spiritualité. Dieux et<br />
des esprits habitent le<br />
monde auprès de nous<br />
et ils apparaissent<br />
souvent à nous.<br />
Temps cyclique.<br />
L’histoire se répète et<br />
tous les êtres vivants<br />
vont renaître plusieurs<br />
fois dans d’autres<br />
formes.<br />
21<br />
Révélation. Nous<br />
vivons dans un monde<br />
créé que nous<br />
comprenons à la fois<br />
par l’expérience et par<br />
la révélation du<br />
Créateur<br />
Vérité et erreur. Le<br />
monde est réel, mais<br />
temporaire. Dieu<br />
révèle sa vérité alors<br />
que les humains<br />
inventent des illusions.<br />
Discernement. Nous<br />
expérimentons le<br />
monde à travers nos<br />
sens et connaissons<br />
Dieu par son Esprit qui<br />
demeure en nous.<br />
Éternité et le temps.<br />
Dieu entoure le temps<br />
humain et dirige<br />
l’histoire vers un but.<br />
Nous existerons<br />
toujours.
Ordre et immutabilité.<br />
Le monde fonctionne<br />
selon des lois<br />
naturelles et<br />
immuables. Un genre<br />
de chose ne devient<br />
pas un autre genre.<br />
Connaissances. L’esprit<br />
humain peut découvrir<br />
des connaissances avec<br />
lesquelles il peut<br />
contrôler le monde. La<br />
connaissance est<br />
précieuse.<br />
Particulariste et<br />
monde classés. Le<br />
monde peut être décrit<br />
en catégories<br />
scientifiques. Il y a des<br />
distinctions nettes<br />
entre les types et<br />
genres de choses<br />
vivantes.<br />
Égalité. Tous dans une<br />
même catégorie sont<br />
plus ou moins égaux.<br />
Tous les êtres humains<br />
ont les mêmes droits<br />
juridiques. Tout le<br />
monde devrait être<br />
amené à croire les<br />
mêmes choses.<br />
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Mutabilité et<br />
imprévisibilité. Les<br />
choses sont rarement<br />
ce qu’elles semblent<br />
être et peuvent se<br />
transformer en<br />
d’autres choses tout à<br />
coup.<br />
Sagesse. «Njana» vient<br />
de l’intuition par<br />
moyen de méditation.<br />
Le sage peut se libérer<br />
des limites de ce<br />
monde.<br />
Unité de toutes<br />
choses. Toutes les<br />
choses sont<br />
Manifestations d’un<br />
esprit. Tous les êtres<br />
vivants partagent la<br />
même force de vie. Il y<br />
a des continuums, mais<br />
pas de catégories<br />
claires.<br />
Hiérarchie. Tous les<br />
êtres vivants, toutes les<br />
expériences, toutes les<br />
activités ont un rang<br />
supérieur ou inférieur.<br />
La sagesse est<br />
supérieure à la<br />
dévotion qui se classe<br />
au-dessus de<br />
l’idolâtrie.<br />
22<br />
Providence & fiabilité.<br />
Dieu règne sur sa<br />
création selon la<br />
vérité, en<br />
récompensant ceux<br />
qui le cherchent. Il a<br />
créé les espèces dans<br />
une étonnante variété.<br />
Connaissances et la<br />
sagesse. Les êtres<br />
humains peuvent<br />
découvrir les<br />
connaissances dont ils<br />
ont besoin, mais ont<br />
besoin de sagesse<br />
divine pour régner sur<br />
le monde en tant que<br />
gardiens.<br />
Types de la vie dans<br />
un monde. Le Dieu<br />
unique donne vie à<br />
tous les êtres vivants.<br />
Certaines choses<br />
restent sans vie. Le<br />
monde peut être<br />
décrit de plusieurs<br />
manières.<br />
Responsabilité. Dieu<br />
donne autorité à ses<br />
créatures avec la<br />
responsabilité de<br />
l’aimer, d’aimer les<br />
autres, et de faire des<br />
disciples de ceux qui se<br />
repentent et croient.
Individualisme. Toute<br />
personne a le droit de<br />
chercher le bonheur à<br />
travers la liberté<br />
personnelle. La<br />
démocratie permet<br />
aux humains de choisir<br />
leurs propres<br />
dirigeants.<br />
Concurrence. Toutes<br />
les formes de vie<br />
concourent pour les<br />
ressources. La capacité<br />
et les efforts sont<br />
récompensés. La<br />
médecine doit vaincre<br />
la maladie.<br />
Gestion. Grâce à la<br />
connaissance, aux lois<br />
naturelles et à la<br />
morale, les hommes<br />
peuvent contrôler son<br />
propre destin.<br />
Science & technologie.<br />
La découverte<br />
systématique peut<br />
fournir un moyen plus<br />
sûr pour améliorer la<br />
vie pour tout le<br />
monde.<br />
Moralité et justice<br />
uniforme. Tous<br />
méritent la même<br />
compassion et la<br />
justice. Le but de la loi<br />
est de rendre la justice,<br />
de récompenser le<br />
bien et de punir le mal.<br />
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Interdépendance.<br />
Chaque caste a des<br />
compétences et des<br />
devoirs spécialisés qui<br />
sont essentiels à la<br />
société tout entière. La<br />
diversité et la<br />
coopération sont<br />
l’idéal.<br />
Relations patronclient.<br />
La hiérarchie<br />
sociale et<br />
l’interdépendance sont<br />
combinées dans le lien<br />
patron-client.<br />
«Karma». Toutes les<br />
actions physiques et<br />
morales entraînent des<br />
conséquences.<br />
«Samsara» &<br />
pèlerinage. Les actes<br />
accomplis dans ses vies<br />
antérieures déterminer<br />
le présent de l’homme.<br />
Des réponses correctes<br />
faites durant cette vie<br />
peut préparer une vie<br />
meilleure avenir.<br />
Moralité relative. Les<br />
êtres humains doivent<br />
vivre en conformité<br />
avec leur rang social.<br />
Karma seul détermine<br />
le résultat du son<br />
comportement. Le but<br />
de la loi est de<br />
maintenir l’harmonie.<br />
23<br />
Unité dans la<br />
diversité. Chaque<br />
personne reçoit des<br />
dons et des capacités<br />
uniques à utiliser pour<br />
le bien commun.<br />
Certains sont doués<br />
pour diriger, d’autres<br />
pour servir avec joie.<br />
Intendance. Les êtres<br />
humains sont à<br />
conserver la terre et<br />
profiter de ses<br />
ressources. Le<br />
gouvernement doit<br />
récompenser le bien et<br />
supprimer le mal.<br />
Justice. Dieu donne<br />
connaissance et il fait<br />
justice en fonction de<br />
la fidélité ou la<br />
cupidité des hommes.<br />
La prière et<br />
l’obéissance. La<br />
connaissance humaine<br />
et les avancements<br />
sont temporaires. Des<br />
réponses correctes<br />
faites durant cette vie<br />
préparent une<br />
meilleure éternité.<br />
Moralité absolue et<br />
grâce imméritée. Les<br />
êtres humains sont<br />
guidés par les lois<br />
divines et humaines<br />
d’une part et par la<br />
rédemption de l’autre.
Missionnaire. Ceux qui<br />
ont la connaissance<br />
sont tenus de le<br />
partager avec le reste<br />
du monde pour<br />
l’amélioration de leur<br />
vie.<br />
Autonomie. La plus<br />
grande crainte est de<br />
manquer d’argent et<br />
de devenir dépendant<br />
des autres.<br />
Du bien grandissant.<br />
Tous ceux qui<br />
cherchent de nouvelles<br />
opportunités peuvent<br />
les trouver. Il y a<br />
toujours encore à<br />
apprendre et encore à<br />
conquérir.<br />
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Inclusiviste et tolérant.<br />
Accepter une diversité<br />
de pensées et<br />
d’actions, les croyances<br />
et les rituels. Respecter<br />
les différences<br />
culturelles.<br />
«Dharma» ou le<br />
devoir. Chaque caste,<br />
tout comme les<br />
individuels, doit<br />
remplir son rôle<br />
prescrit.<br />
Du bien limité. On ne<br />
peut obtenir encore<br />
qu’au détriment des<br />
autres. Les tentatives<br />
d’améliorer sa vie<br />
constituent une<br />
menace pour la<br />
communauté.<br />
Relations de travail dans une troisième culture<br />
24<br />
Missionnaire et<br />
tolérante. Ceux qui<br />
connaissent la vérité<br />
de Dieu sont chargés<br />
de le partager tout en<br />
acceptant la<br />
persécution par ceux<br />
qui rejettent la vérité.<br />
Dépendance et bonté.<br />
Dieu use de bonté et<br />
de générosité envers<br />
nous et veut que nous<br />
fassions de même<br />
envers autrui.<br />
Suffisamment de bien.<br />
Dans sa création, Dieu<br />
pourvoie assez de bien<br />
pour tous. Toutefois,<br />
l’injustice humaine<br />
refuse à maintes gens<br />
leur part légitime.<br />
Modèle de missionnaire – Les membres d’une société adoptent la langue et les coutumes d’une<br />
seconde culture et introduisent de nouvelles croyances, pratiques ou technologies.<br />
Troisième culture – Les membres de deux sociétés forment ensemble un nouveau groupe qui<br />
emprunte quelques actions des deux sociétés et se crée de nouvelles coutumes. Les<br />
membres discutent ensemble de nouvelles idées et pratiques, et peuvent chacun transférer<br />
de nouvelles idées et pratiques à leur société d’origine.<br />
Caractéristiques<br />
• Unique. Il n’y a pas deux tels groupes qui aient une culture identique.<br />
• Combiné. Le groupe emprunte certaines pratiques aux deux cultures.<br />
• Indépendant. Les membres du groupe choisissent une langue commune et fixent leur emploi<br />
du temps.<br />
• Temporaire. La troisième culture viendra à sa fin quand les membres s’en vont.<br />
• Sûr. Les membres peuvent discuter et tester des idées avant de les introduire dans une<br />
société.<br />
• Paisible. Les membres se permettent des relations sympathiques.<br />
• Agréable. Les membres peuvent souvent s’entendre sans éprouver du stress.<br />
Les ministres chrétiens peuvent former un groupe de troisième culture afin d’introduire dans une<br />
société des changements utiles plus rapidement que par une approche de missionnaires.
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
19. Théorie des ensembles<br />
Dans toutes leurs cultures, les êtres humains catégorisent les objets et les idées. Toute catégorie<br />
comprend certains éléments et en exclue d’autres. Deux variables fournissent quatre façons<br />
d’établir les catégories :<br />
Variable 1 – la base sur laquelle les éléments sont affectés à une catégorie, que ce soit (a) leur<br />
nature ou leurs attributs, ou (b) leur relation à d’autres choses ou à un point de référence.<br />
Variable 2 – la limite autour de ces éléments, que ce soit (c) forte ou clair, ou (d) floue ou manquant.<br />
CATÉGORIES D’ENSEMBLES CULTURELS<br />
Intrinsèque<br />
Les éléments ont des attributs en commun.<br />
Ceux-ci forment un ensemble statique.<br />
Extrinsèque<br />
Les éléments se relatent à quelque-chose<br />
d’autre. Ceux-ci forment un ensemble<br />
dynamique.<br />
Discrète<br />
Ayant une limite claire<br />
Par exemple, les pommes.<br />
Par exemple, des enfants<br />
ayant un même parent.<br />
25<br />
Indiscrète<br />
Ayant une limite floue<br />
Par exemple, monts et<br />
vallées.<br />
Par exemple, amateurs de<br />
sport dont l’intérêt croît et<br />
décroît.
Qui sont chrétiens?<br />
<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
Intrinsèque et discret : converti, justifié, baptisé, sauvé, ayant une identité claire<br />
Intrinsèque et indiscret : pratiquant, membre, évoluant, apprenant, identité incertaine<br />
Extrinsèque et discret : converti, disciples, apprenant, grandissant, progressant<br />
Extrinsèque et indiscret : intéressé, indécis, irrégulier<br />
Qui sont une église?<br />
Intrinsèque et discret : uniforme, organisé, dénommé, démocrate, évangélisant<br />
Intrinsèque et indiscret : confessant, participant, apprenant, dialoguant, œcuméniste<br />
Extrinsèque et discret : adorant, entr’aimant, spirituel, grandissant, évangélisant<br />
Extrinsèque et indiscret : individualiste, irrégulier, évoluant<br />
Quelle est la mission?<br />
Intrinsèque et discret : convertissant, définissant, conformiste, conservateur<br />
Intrinsèque et indiscret : pluraliste, exclusiviste, relativiste<br />
Extrinsèque et discret : évangélisant, baptisant, théologisant, responsabilisant<br />
Extrinsèque et indiscret : inclusiviste, tolérant, relativiste<br />
20. Combat spirituel<br />
Vision du monde d’avant le modernisme. Les gens croyaient :<br />
• en l’existence éternelle du bien et du mal. Ces forces se livrent une bataille cosmique dont<br />
les hommes sont les victimes.<br />
• Que des dieux qui contrôlent le monde. Les êtres humains peuvent manipuler des dieux<br />
grâce à la magie.<br />
• Que l’objectif est que le bien l’emporte sur le mal, jusqu’à ce que la bataille recommence.<br />
Tendances culturelles de moderniste (scientifique) :<br />
• Une vision du monde dualiste qui excluait l’activité spirituelle.<br />
• La foi dans la science et le matérialisme séculaire.<br />
• Des doutes à l’égard de la vérité de l’évangile dans bien des églises.<br />
Tendances culturelles de postmoderniste (relativiste)<br />
• Perte de la foi, tant dans le matérialisme séculaire que dans les mythes religieux.<br />
• L’accent sur une gamme de types de spiritualité.<br />
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<strong>INTRODUCTION</strong> <strong>À</strong> L’ANTHROPOLOGIE CULTURELLE POUR MINISTÈRES CHRÉTIENS<br />
• L’acceptation populaire des philosophies hindouiste et bouddhiste.<br />
Le combat spirituel dans le bas christianisme<br />
• Dieu et Satan se livrent bataille pour le contrôle des êtres humains.<br />
• Les croyants cherchent à lier Satan et ses démons, afin de libérer ses captifs humains.<br />
• Attente des manifestations démoniaques suivies d’exorcismes prolongées.<br />
L’évaluation scripturaire<br />
• Dieu demeure éternellement suprême et Satan est un usurpateur temporaire.<br />
• Les hommes ne sont pas des victimes, mais ils sont des pécheurs rebelles.<br />
• Jésus-Christ a dépouillé Satan et ses démons par la croix. 1 Corinthiens 1 : 18-25<br />
• La lutte des croyants avec le mal est gagnée par leur foi et leur fidélité.<br />
Directives bibliques<br />
• La bataille cosmique a été gagnée, Satan a été vaincu à la croix.<br />
• Notre combat est pour gagner les cœurs et les âmes des êtres humains par la puissance du<br />
Saint-Esprit.<br />
• Dieu peut permettre à Satan une puissance de diaboliser les gens, afin de tester leur foi.<br />
• Les diabolisés sont plus à apitoyer qu’à craindre.<br />
• Nos efforts vont dans l’amour, la réconciliation, la paix et la justice.<br />
• Il ne faut ni nier la réalité de Satan ni craindre sa puissance.<br />
galen@currah.us<br />
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