Les sens du travail et la carriérologie. - Faculté des sciences de l ...

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CARRIÉROlogie
exemple, l’écoformation. Celle-ci veut “mettre l’accent sur la réciprocité de la formation de
l’environnement... [car] ce n’est qu’en sachant comment l’environnement nous forme, nous met
en forme, que nous saurons comment former un environnement viable, vivable et vitale” (Pineau,
2000; 132). Par ailleurs, les objectifs du travail pertinents à l’histoire cosmique sont également
liés à des préoccupations scientifiques comme les problématiques de l’univers en expansion, la
construction du Skylab, la recherche de lois expliquant le fonctionnement de certains éléments
du cosmos.
Dans un tel contexte, l’objet d’étude de la carriérologie devrait-il jusqu’à s’inscrire dans une
perspective systémique, ou même cosmo-systémique? Autrement dit, ne devrait-il pas tenir
davantage compte des problématiques planétaires et interplanétaires, mais surtout des
représentations que chaque individu ou chaque culture s’en fait? À cet égard, rappelons que
selon l’approche systémique (Lewin, 1964), ignorer les milieux dans lequel l’individu évolue,
c’est ne pas comprendre ce qui le nourrit, ni avec quoi ou qui, il interagit et se confronte. Et si
ce principe valait aussi pour le milieu cosmique? Idée farfelue, me direz-vous? En êtes-vous sûr?
Jusqu’où nos représentations de ce milieu, peut-être infiniment grand, n’interviennent-elles pas
directement dans la conception de notre participation à l’univers, et conséquemment dans notre
notion du travail au quotidien?
Par contre, depuis des siècles, pour ne pas dire des ères, les projets du travail liés à l’histoire
cosmique s’inscrivent dans une perspective surtout spiritualiste. Ces derniers sont souvent
définis par la représentation de dieux gestionnaires, avec lesquels l’humain doit collaborer. Par
exemple, pour l’apôtre Paul, s’occuper à toute tâche utile et bonne, c’est non seulement obéir,
aimer et servir, mais également s’associer à l’oeuvre même du Créateur. Par ailleurs, les buts du
travail sont souvent de se purifier face à un ou des êtres suprêmes. Les indigènes Bali (sociétés
primitives) s’affairent pour apaiser les dieux du mal et se mériter la faveur des dieux du bien.
Dans Les travaux et les jours d’Hésiode, le travail est une loi que les êtres suprêmes ont
assignée aux humains. Il est le seul moyen efficace de rétablir l’ordre juste, prévu par les dieux,
mais compromis par la perfidie humaine. Pour les premiers cultivateurs des sociétés grecques,
fertiliser la terre apparaît comme un devoir religieux, en même temps qu’une activité
économique. Tous les mythes rappellent que les dieux sont les maîtres du sol. En échange de la
vie, ils ont demandé aux humains de collaborer avec eux. Dans la genèse, la condition du travail
est définie comme étant un ordre de Dieu. L’Éternel prit l’homme et le plaça dans le Jardin
d’Eden afin que celui-ci le cultive et le garde. Il en est de même dans la bible. Plus près de nous,
Luther conçoit l’activité professionnelle comme ayant essentiellement une fonction morale à
remplir vis-à-vis un être suprême. Il serait le moyen essentiel de redonner, à l’intérieur d’une