Palabres 14 - Association des Revues Plurielles

Les blancs ont incarcéré Matsoua,
il était intelligent… il était intelligent
Et peut-être plus intelligent
qu’eux
Qu’en savons- nous, frères du
Congo ?
La tentation ethnique et le temps
des désillusions. Nous sommes en
1930, Grenard et ses collègues sont
condamnés et déportés au Tchad ;
l’association fondée par Grenard a
été dissoute. L’ordre colonial, un
moment troublé, régit de nouveau
les rapports entre blancs et noirs.
L’expérience de l’Amicale a-t-elle
été un échec total, va-t-elle se poursuivre
sous une forme ou sous une
autre ? Avant d’examiner le devenir
de la pensée et l’action amicaliste,
plusieurs remarques s’imposent. La
tentative de Grenard a été une tentative
politique : elle visait, par une
prise de conscience de la situation
coloniale, à une rectification des
rapports entre blancs et noirs ; l’expérience
s’est déroulée sur deux
plans :
Sur le plan individuel. Nous avons
vu le lent cheminement de la pensée
de Grenard, puis son éclosion.
Grenard n’a eu, à aucun moment, le
complexe du colonisé ; il a cru à la
possibilité d’agir dans la légalité
pour obtenir que les Noirs du
Congo soient traités comme des citoyens
français. Lui-même a voulu
devenir ce citoyen exemplaire ; bien
plus, il a refusé de se laisser marquer
par une théorie politique de type occidental.
A l’origine, la campagne que
le leader entreprenait pour venir en
aide à ses frères était d’ordre strictement
social et humanitaire. Que l’on
ne s’y trompe pas : l’idéal de Grenard
I MAGES & MÉMOIRE
– dans l’immédiat – était un idéal
d’intégration.
Sur le plan collectif. Se heurtant à
l’ordre colonial – qui est refus de collaboration
et maintien à tout prix de
la domination blanche – Grenard, qui
en France disposait de l’appui de
nombreux métropolitain, se voyait
obligé, au Congo même, de passionnaliser
son entreprise. Le débat
loyal qu’il pensait instituer entre les
autorités et l’Amicale se révélait impossible.
L’épreuve de force entre
blancs et noirs devenait inévitable.
En refusant le dialogue, les autorités
françaises obligeaient Grenard à
s’appuyer sur l’opinion publique.
Afin que celle-ci devienne une force,
Grenard et ses délégués précipitent,
chez les Lari, la prise de
conscience de la situation coloniale.
Il ne s’agissait plus de faire appel
à une logique humanitaire mais
de déclencher une prise de position
sentimentale. La foule qui assiège
le tribunal de Brazzaville ne disposait
d’aucune doctrine politique cohérente,
d’aucune méthode d’action,
qui eussent pu lui assurer le
succès. Elle était sensibilisée, elle
ressentait sans analyser.
Dès lors, l’échec était inévitable ;
mais il était moins celui d’un mouvement
que celui d’un homme, audelà
d’un homme, celui d’une pensée
politique. En se sacrifiant, Grenard
avait démontré que le dialogue
entre Blancs et Noirs ne pourrait
être obtenu sans lutte sur
simple référence à un ordre naturel
des choses, qu’il devrait être imposé
aux Blancs par la population noire
unie et politiquement éduquée.
Cette leçon ne sera pas perdue. De
même que les idées kimbanguistes,
les idées amicalistes vont pénétrer
l’arbre à Palabres
# 14 - Novembre 2003
49