Dossier - Till R. Kuhnle

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domaines – il était non seulement poète, philosophe et dramaturge, mais aussi
réalisateur de cinéma. A Paris, il participait aux grands débats philosophiques et
littéraires, notamment dans les milieux d’avant-garde sans pour autant adhérer à
l’un de ces mouvements. Or, sous l’Occupation, la menace pour sa personne devenait
jour après jour plus grande, malgré sa notoriété naissante et ses nombreux
amis. En 1944, il fut arrêté par la police française, puis déporté à Auschwitz-Birkenau
où il mourut, assassiné dans une chambre à gaz. 3
Fondane a laissé une œuvre importante, une œuvre interrompue par la mort
brutale de son auteur dans la force de l’âge: une grande partie de ses écrits a été
publiée à titre posthume, et le travail sur ses manuscrits promet encore des révélations.
4 Depuis ses premières tentatives littéraires en roumain (cf. la contribution de
C. Oszi), 5 il s’avère à la fois poète et philosophe, 6 ce qui signifie que toute son
écriture se développe entre ces deux pôles: sa poésie cherche cette vérité que le
philosophe défend, une vérité inaccessible à la raison, à une pensée fidèle au principe
de contradiction, une vérité qu’il ne faut pas seulement vivre, mais à laquelle il
faut participer. Oscillant ainsi entre ces deux pôles extrêmes, il cherche différentes
formes d’expression: le théâtre, le poème en prose, l’essai philosophico-théologique,
le reportage, la critique littéraire et artistique, le cinéma… – sans pour autant
abandonner la poésie et ses travaux sur une œuvre philosophique qui ne sera jamais
achevée. Selon Fondane, il n’est point de contradiction entre ces deux formes
d’appréhender la vie et ainsi l’art. Par conséquent, on peut constater un fil
conducteur qui traverse son œuvre. Celle-ci n’est en rien le produit d’un touche-àtout
superficiel, d’un homme-orchestre, mais elle est emplie d’une expérience et
d’une volonté qui culminent dans l’éthique du refus d’un irrésigné. Il s’est approprié
Kierkegaard, de Gaultier et Nietzsche, puis Chestov et Lévy-Bruhl, sans pour autant
fondre leurs approches philosophiques et leurs terminologies à la manière de
cet éclecticisme menant aux nombreux „existentialismes“; il s’est approprié Rimbaud
et Baudelaire, mais aussi certaines approches avant-gardistes, sans pour
autant s’éloigner d’une recherche poétique originale renonçant à faire éclater le
langage poétique à la manière du futurisme ou de dada; la richesse de ses images
poétiques évoque le surréalisme avec lequel il est pourtant aux prises car les mandarins
de ce mouvement cherchent à les régir par leur discursivité nourrie de la
psychanalyse freudienne et de l’orthodoxie marxiste. Pour sa poésie, il revendique
un lyrisme „sismographique“ tourné vers le vécu (cf. la contribution d’I. Pop). Bien
que souvent inspirées par la Bible et la Kabbale, ses images poétiques sont riches
en métaphores originales qui ne resteront pas sans écho – c’est l’œuvre de
Claude Vigée qui en témoigne (cf. la contribution d’A. Mounic).
La pensée de Fondane est profondément marquée par son judaïsme et la Bible,
pour lui source intarissable de „philosophie vivante“. Toutefois, il n’adhère ni à
l’orthodoxie religieuse, ni au sionisme pour lequel il montre pourtant un vif intérêt
dans sa version culturelle. 7 Sa quête philosophique est celle d’une issue pour
l’individu; c’est une quête qui le jette dans une vive polémique avec la tradition philosophique
occidentale et dans un débat avec la phénoménologie et avec la philo-
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