Dossier - Till R. Kuhnle

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participation n’est point en contradiction avec son intérêt pour le cinéma, notamment
pour un cinéma défini à partir des principes qui lui sont propres. Et il aurait
certainement souscrit à Elie Faure constatant cette étonnante coïncidence que le
cinématographe et la découverte des arts dits primitifs venaient en même temps
„bouleverser nos notions esthétiques les plus arrêtées, et par suite éveiller le doute
dans nos âmes et l’angoisse dans nos cœurs“. 32
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Face à une situation „qui semble nous situer au plein milieu de l’Apocalypse de
Jean“, 33 Fondane s’en prend à une philosophie de l’Histoire cherchant à sceller le
triomphe de la Raison: „Une telle vue, écrit-il dans son article L’Homme devant
l’histoire de 1939, est à l’origine des maux les plus importants qui affligent le
monde moderne“, 34 Par ce constat, il anticipe, en quelque sorte, La Dialectique de
la Raison de Theodor W. Adorno et de Max Horkheimer, texte fondateur de l’Ecole
de Francfort qu’il dépasse pourtant en lucidité: „Vous voyez bien que, aussi ‘barbare’
qu’il soit, M. Hitler est non seulement raisonnable, mais qu’il est la Raison
même enfin sincère, cette raison qui, bien avant le dictateur allemand, avait été
gênée que le Christ fût mort ‘en pleurnichant’ et qui fut si heureuse lorsque Jean
[19, 16-30] s’avisa de le faire mourir noblement, en le faisant crier à l’instar de Planetta:
‘Heil Jéhova! Tout est accompli!’“. 35 Face à cette situation, il faut se révolter,
il faut se défendre, mais point au nom d’une idée puisque l’Idée a engendré
l’abjection du national-socialisme. Ainsi, L’Homme devant l’Histoire finit sur la critique
d’une modernité tournée exclusivement vers le progrès scientifique où
l’homme demande à la physique de répondre aux questions existentielles: „Celui
qui a besoin de ces réponses, et coûte que coûte (ne s’inclinant pas devant
l’inévitable), continuera à les exiger et dût-on les lui donner sous des espèces auxquelles
sa raison d’homme répugne; mais quand il a échoué partout, ce n’est plus
à l’homme de poser des conditions“. 36 Ce sont les paroles d’un irrésigné face au
gouffre que la modernité ne cesse de creuser!
A la manière de Walter Benjamin, Fondane se sert de Charles Baudelaire afin
d’illustrer cette modernité dévastatrice (cf. la contribution d’I. Pop-Curşeu). En
revanche, il ne partage pas le matérialisme dialectique du philosophe allemand –
tout en partageant le même espoir. Dans son livre Baudelaire et l’expérience du
gouffre, 37 c’est à travers Kafka que devient sensible l’unique espoir de l’irrésigné:
l’espoir messianique (Cf. la contribution de J. David). 38 Et c’est à Kafka que Fondane
empruntera la devise – citée au début de cette introduction – pour Le Lundi
existentiel et le Dimanche de l’Histoire.
Malgré la reprise des thèmes récurrents d’une pensée profondément ancrée
dans le judaïsme, ce texte surprenant n’est point le testament philosophique d’une
victime de la Shoah, mais il propose une défense et illustration de la pensée existentielle
contre toute philosophia perennis et universalis. Or, l’homme cherche – tel
est son paradoxe – à se soumettre à ce qui est non seulement fait pour lui, mais