Dossier - Till R. Kuhnle

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<strong>Dossier</strong> aussi créé ou établi par lui-même. C’est par la bouche de l’évangéliste Marc – cité également par Fondane – que Jésus nous a mis en garde: Sabbatum propter hominem factum est et non homo propter Sabbatum (Marc, II. 27). 39 Il devrait en être de même pour ce Dimanche appelé chez Fondane „Histoire“, mais l’Histoire impose son ‘sens’ à l’espèce humaine – qui, au nom de la Raison, ne cesse de tisser son propre linceul. Selon Fondane, la pensée dans la tradition hégélienne cherche à soumettre le particulier au général ou à l’universel que l’Esprit est censé incarner. Par conséquent, l’idéalisme arrive à calmer cette insécurité qui émane du particulier et de sa finitude pour aboutir à une „apologie de la guerre“. Ainsi parlait Hegel: Dans les chaires, on entend souvent parler de l’insécurité, de la vanité, de l’inconstance des choses temporelles: mais chacun pense, si ému soit-il, qu’il conservera ce qui est le sien. Que cette insécurité apparaisse réellement sous la forme des hussards sabre au clair et que tout cela cesse d’être une plaisanterie, alors ces même gens édifiés et émus, qui avaient tout prédit, se mettent à maudire les conquérants. Néanmoins, les guerres ont lieu quand elles sont nécessaires; puis les récoltes poussent à nouveau et les bavardages se taisent devant le sérieux de l’Histoire. 40 La philosophie de l’existence dans le sillon de Heidegger affirme le pouvoir magique, la Zauberkraft (terme repris en allemand par Fondane), 41 du néant assurant le sérieux de l’Histoire par le fait de constater „qu’il y a une faute dans l’être“ (cf. cidessus) – tout en renonçant à questionner cette faute: sous la plume de la „nouvelle génération existentielle“, l’angoisse et le néant ne sont que des ‘mythes’, des concepts. Il en est de même avec l’absurde puisque, constate Fondane, „l’Absurde [à savoir l’Absurde de Kierkegaard et de Chestov] n’est pas en deçà, mais au-delà de la Raison“ (cf. la contribution de D. Ştefănescu). En revanche, dans l’angoisse – telle qu’elle a été démontrée par Kierkegaard – la Zauberkraft a perdu sa puissance. Il s’ensuit le constat de Fondane que „si l’angoisse en effet précède la logique, l’existant précède donc l’existence et le singulier le général“. 42 Il ne reste donc que la voix que le poète lève devant l’Histoire (cf. la contribution de G. Vanhese): Ulysse exprime l’errance de l’espèce humaine (cf. la contribution d’I. Pop) et Titanic forge le symbole de l’échec de l’humanisme (cf. la contribution de C. Oszi). 43 La philosophie existentielle en tant que philosophie ou pensée de participation signifie le refus de toute expérience au second degré afin de faire valoir le singulier et ainsi l’homme. Tournée vers l’expérience du sacré faite à travers l’art, cette philosophie se révèle comme une philosophie de l’exception dès qu’elle s’ouvre entièrement au réel. L’évènement ultime vers lequel elle aspire est désigné par la phrase énigmatique de Kafka: „Tu es réservé pour un grand Lundi!“. C’est la voix étrange du grand Lundi qui se lève en nous et qui menace le Dimanche d’une Histoire anxieuse de voir s’effondrer son sérieux. Partout où se lève cette voix, partout où l’on l’écoute pour se révolter, le Dimanche fait appel aux „hussards sabre au clair“ pour éviter la rupture du pouvoir magique: „Bien parlé! Mais le Dimanche ne finira jamais“. La parabole du grand Lundi et du Dimanche de l’Histoire renvoie au 125
<strong>Dossier</strong> moment messianique qui, en revanche, est situé en dehors de l’Histoire – pour abolir cette douloureuse séparation exprimée par le décalage du dernier vers de la „Préface en prose“ (Exode. Super Flumina Babylonis) par rapport au ‘corps’ du texte – évoquant une fois de plus ce Mal des fantômes (titre d’un autre cycle de poèmes) qui règne sur la poésie de Fondane: Un jour viendra, sans doute, quand le poème lu se trouvera devant vos yeux. Il ne demande rien! Oubliez-le, oubliez-le! Ce n’est qu’un cri, qu’on ne peut pas mettre dans un poème parfait, avais-je donc le temps de le finir Mais quand vous foulerez ce bouquet d’orties qui avait été moi, dans un autre siècle, en une histoire qui vous sera périmée, souvenez-vous seulement que j’étais innocent et que, tout comme vous, mortels de ce jour-là, j’avais eu, moi aussi, un visage marqué par la colère, par la pitié et la joie, un visage d’homme, tout simplement! 44 Postscriptum La Société d’étude Benjamin Fondane (SEBF) est une association (loi 1901) fondée en 1997. Depuis sa création, elle publie d’abord à Jérusalem, puis à Tel Aviv (Israël), sous la direction de Monique Jutrin, les Cahiers Benjamin Fondane (précédés par Les Bulletins de la Société d’études Benjamin Fondane, de 1994 à 1996; l’association étant encore informelle). Il s’agit d’une revue annuelle dont chaque numéro est conçu comme cahier thématique autour de l’œuvre de Benjamin Fondane. Les différents numéros des Cahiers Benjamin Fondane sont présentés sur le site de la SEFB qui offre également une chronologie détaillée ainsi qu’une bibliographie commentée des œuvres de Benjamin Fondane et des ouvrages qui lui sont consacrés. Aux monographies et aux nombreux ouvrages collectifs, dont les plus importants sont cités par les contributeurs au présent numéro de la revue Lendemains, s’ajoutent des numéros thématiques ou dossiers de plusieurs revues littéraires ou culturelles (liste non exhaustive): Cahiers du Sud, N° 283, 1947; Non Lieu, N° 2-3 1979 (dir.: Michel Carassou, Paris); Europe, no 827, mars 1998 (dir.: Monique Jutrin, Tel Aviv); Cardozo Studies in Law and Literature, vol.6 no1, 1994 (dir.: Eric Freedman, Orléans / New York); Euresis, 1999-2000 (dir.: Mircea Martin, Bucarest); Acanthe (dir.: Jad Hatem. Beyrouth, Université de Saint-Joseph), 2002; Seine et Danube, 2004 (dir.: Mircea Martin, Bucarest); Altermed. La Méditerranée autrement 3, décembre 2009, 134-152 (Paris, Editions Non Lieu); Euresis, 2009 (dir.: Mircea Martin, Bucarest); Humanitas. Rivista di cultura, 2012 (dir.: Alice Gonzi, Brescia). Pour les écrits de Fondane, Eric Freedman a établi une Bibliographie des œuvres publiées de Benjamin Fondane: 1912-2008, Paris, Non Lieu / SEBF, 2009. Par ailleurs, le site de la SEBF permet de consulter un choix d’articles des Cahiers Benjamin Fondane et des nombreux documents, souvent inédits. Adresse du site de la Société d’Etudes Benjamin Fondane: benjaminfondane.com Je remercie Monique et Isi Jutrin ainsi que Tania Bontems-Gabaude pour avoir parcouru d’un œil attentif les manuscrits. 126
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