Dossier - Till R. Kuhnle

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sophie de l’existence; c’est une quête entre la foi et la métaphysique, ces deux
pôles irréconciliables de la pensée représentés par les noms de Jérusalem et
d’Athènes (cf. la contribution de M. Jutrin); 8 c’est une quête qui, par ailleurs, cherche
à puiser, notamment à travers l’œuvre de Lévy-Bruhl, dans la richesse de la
pensée dite primitive 9 et de la philosophie orientale. 10 Mais avant tout, les rencontres
avec Jules de Gaultier (cf. la contribution d’A. Gonzi) et Léon Chestov (cf.
la contribution de M. Jutrin) l’ont aidé à exprimer sa pensée en termes philosophiques
et à découvrir Nietzsche et Kierkegaard (cf. la contribution de D. Ştefănescu)
dans toute leur profondeur. Avec Nietzsche, il partage le style polémique. Polemos
et aphorismos – le combat et le fait de bien délimiter les choses sont les principes
même de Nietzsche philosophant „à coups de marteau“. Mais „délimiter“ ou „définir“
ne signifie pas „déterminer“. Il s’agit de „faire sortir“ la vérité afin d’assigner aux
choses leur juste valeur – tout en faisant valoir l’ambiguïté qui en résulte. Telle est
aussi la ‘méthode’ de Fondane philosophe qui s’exprime avant tout à travers des
écrits critiques.
Bien avant Adorno, il a ressenti dans l’œuvre de Kafka (cf. la contribution de
J. David) ce choc profond qui, en faisant frémir la physis, 11 envoie à quelque
chose de tout autre que notre pensée ne sait pas encore saisir. Ceci amène ce
génie à la fois philosophique et poétique qu’est Fondane à s’exprimer non seulement
à travers sa poésie et à travers sa polémique avec les maîtres penseurs,
mais aussi à travers la lecture critique d’autres poètes. C’est dans son Rimbaud le
voyou qu’il lance le crédo de sa pensée, le rejet de l’Idée, cette ancelle de l’Esprit
(cf. la contribution de M. Jutrin) qui se soumet l’homme – qui nie l’individuel, le singulier,
au nom de l’universel: „Si un Rimbaud ne venait pas de temps à autre jeter
le trouble dans l’idée que l’esprit se fait de lui-même, l’homme pourrait enfin dormir
sur ses deux oreilles“. 12 Il développe ici une première défense et illustration de la
poésie en tant que quintessence de la philosophie – tout en cherchant à dépasser
cette dernière. Par ailleurs, dans l’ébauche d’un chapitre qui ne figure pas dans
l’édition de 1933, 13 il constate que „Rimbaud métaphysicien et philosophe“ n’a lu
aucun livre de philosophie. 14
Même s’il choisit Hegel comme bouc émissaire, il suit – inspiré par Jean Wahl
(Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, 1929) – l’exemple de
l’anti-hégélien Kierkegaard en empruntant un terme forgé par le philosophe allemand:
das unglückliche Bewußtsein – à savoir l’état de la conscience qui, après
avoir atteint une liberté absolue par son abstraction, ne connaît ni apaisement ni
repos. 15 Sous le titre La Conscience malheureuse, il publie en 1936 un recueil qui
réunit une série d’essais consacrés à Nietzsche, à Gide, à Husserl, à Bergson, à
Freud, à Kierkegaard, à Heidegger, et à Chestov. Au fait, il s’agit d’articles parus
auparavant dans des revues, mais qui ont subi d’importantes modifications avant
d’être repris en volume. Il s’ensuit que celui-ci est traversé d’un fil conducteur qui
mène à une critique fondamentale de la philosophie de l’existence venue
d’Allemagne. Ainsi, dans le dernier ‘chapitre’ intitulé „Chestov, Kierkegaard et le
serpent“, Fondane écrit à propos de la tragédie d’une conscience qui s’avère mal-
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