Ikhtilaf al-fuqaha : La diversité dans le fiqh en tant que ... - Musawah

84Avis de recherche : Égalité et justice dans les familles musulmanesaucun héritage. Le Coran a introduit les parts dues aux femmes et autoriséexplicitement le don d’une moitié des biens à une fille ou à une sœur, sicette dernière était la seule héritière. Le Coran ne dit rien à propos du restede l’héritage dans ce cas. Dans la pratique préislamique, seuls les parentspaternels héritaient des biens si le défunt n’avait pas d’enfant. La positionde Shafi’i révèle une rémanence de la pratique préislamique. Il a remplacéla tribu par la communauté musulmane.Un autre exemple de la construction sociale du fiqh est lié à l’exemplede l’imam Shafi’i relatif au désaccord sur la signification de qourou, dontj’ai parlé plus haut. Les juristes shafiistes, malikiens et chiites le définissentcomme une période de pureté. Pour les juristes hanafites et hanbalistes, ildésigne la période de menstruation. Shafi’i expliqua le désaccord par lesdifférentes acceptions du mot. La justification de son point de vue laissetoutefois paraître des difficultés pratiques pour accepter les autres points devue. Shafi’i parle de trois manières possibles de calculer la période d’attente :par mois lunaire, période de pureté ou début des règles. Il explique que lecalcul par calendrier lunaire ne peut pas être considéré comme normatif,car les mois varient entre 29 et 30 jours. Il suggère qu’il est plus précis decalculer à partir de la période de pureté. Les juristes hanafites et hanbalistesprennent le point de départ des règles pour le calcul, car il s’agit d’un signeclair, à partir duquel il est facile de compter.Dans la société arabe préislamique, le délai de vaduité après le divorcese comptait apparemment en termes de mois lunaires. Le Coran parleégalement de trois mois en cas de doute (65:4). Dans ces explications, lapratique locale est une fois de plus ignorée. Ibrahim Fawzi 20 a étudié lespratiques préislamiques et les réformes coraniques dans les lois familiales,et replacé les débats des juristes dans ce contexte comparatif. Il a concluque dans la pratique arabe préislamique, la période d’attente concernait lapériode de pureté. Un mari divorçait de sa femme pendant la période depureté, et la période d’attente se terminait lors du début du cycle suivantde menstruation, car il indiquait qu’elle n’est pas enceinte. L’Islam a misen avant la pratique de la répudiation durant la période de pureté, mais