Ikhtilaf al-fuqaha : La diversité dans le fiqh en tant que ... - Musawah

72Avis de recherche : Égalité et justice dans les familles musulmanesAprès avoir comparé les fondements du désaccord entre lescompagnons avec ceux des juristes ultérieurs, Shah Waliullah est arrivé àla conclusion que dans les périodes plus tardives, les désaccords allaient àl’encontre du but recherché. Il s’éloignait de la période de formation, lorsquele désaccord était le résultat de l’ijtihad. L’ikhtilaf fut de moins en moinspratiqué à la période post-taqlid, car il se retrouvait confiné aux doctrines desécoles, que les fondateurs présentaient comme des déclarations. L’adhésionaux écoles (taqlid) a eu un effet négatif, et la pratique de l’ikhtilaf a engendrédes conflits et des querelles chez les disciples des différentes écoles.Waliullah a identifié les éléments suivants en tant que facteursresponsables de ce déclin. Durant cette période, les débats entre lesécoles devinrent très fréquents. Les juristes amplifiaient les différences afinde défendre et de prouver la supériorité de leur école. Ce phénomène aengendré une nouvelle science appelée ilm al-khilaf, que maîtrisaient lesacteurs du débat. Les juristes portaient moins d’attention aux fondements etaux sources véritables des doctrines juridiques héritées des fondateurs desécoles. Ils en sont venus à accepter les explications du désaccord chez lesérudits données par les premiers juristes comme des faits historiques. Ilsont négligé la distinction entre le ra’y (opinion raisonnée) et l’interprétationlittérale des textes, en s’engageant dans une casuistique inutile.III. Théories de l’ikhtilafLes juristes ont développé diverses théories de l’ikhtilaf pour aborder lesdésaccords, avec au moins deux objectifs : justifier l’ikhtilaf et l’accepter.J’explique certaines de ces théories pour illustrer et montrer leur importanceet leur pertinence vis-à-vis des raisonnements juridiques actuels.i. Désaccords d’interprétationsDans un chapitre de son al-Risala spécialement consacré à l’ikhtilaf, 9 l’imamShafi’i a théorisé l’ikhtilaf, expliquant qu’il était dû à plusieurs interprétations