Ikhtilaf al-fuqaha : La diversité dans le fiqh en tant que ... - Musawah

88Avis de recherche : Égalité et justice dans les familles musulmanesstatut de la personne doit être clarifiée, car elle a servi un objectif particulier,qui conduit aujourd’hui à l’inégalité et à l’injustice.Il faut garder à l’esprit que, à travers l’histoire islamique, les choixconcernant les écoles de droit étaient basés sur le contexte social. Parexemple, les madhahib officiels furent instaurés durant la période ottomane,mais les autres sociétés musulmanes n’ont pas adopté l’idée d’un madhhabofficiel. Durant la période Mamelouk, le système judiciaire était pluraliste enÉgypte. Il existait quatre ou cinq cadis différents, issus d’écoles différentes,toutes reconnues officiellement. Toutefois, durant la période ottomaneseul le système hanafite était reconnu. Au cours de la période coloniale,le nouveau concept d’un droit personnel codifié a été mis en place. Ceconcept n’existait pas aux périodes antérieures. Le droit personnel signifiaitque la Charia fut décortiquée, et que seules certaines parties du fiqh ou dela Charia furent considérées comme religieuses et personnelles. Les Anglaisont ensuite expérimenté le droit hanafite en Inde, en développant le « droitanglo-mahométan », qu’ils ont exporté à d’autres régions sous contrôlebritannique, dont les écoles de droit et les pratiques coutumières étaientdifférentes, comme le Soudan, l’Égypte et la Malaisie. Il est nécessaire demieux comprendre ces influences.Une méthode réconciliant les différentes doctrines des différentesécoles de droit, appelée talfiq ou takhayyur, a été introduite vers la moitiédu vingtième siècle. En Inde et au Pakistan, par exemple, le droit hanafitelimitait le divorce judiciaire à un ou deux points. En 1939, après de longuesdiscussions et débats, les érudits traditionnels de l’Inde ont lancé le processusd’adoption du fiqh malikien. Lorsque des affaires réelles démontrantl’injustice à l’égard des femmes dans la doctrine hanafite ont été portées àl’attention de ces érudits traditionnels, ils ont pris l’initiative de suggérer desréformes. Cela démontre que les réformes pourraient s’appliquer lorsque denouveaux problèmes surgissent.En troisième lieu, il est important de comprendre que les juristesopéraient à leur époque sur base de ce qu’ils estimaient juste, et qu’ilsinterprétaient le Coran selon leur propre point de vue social. Par exemple,à propos de An-Nissa 4:34, ils ont tous tenté de définir la façon de battre