Ikhtilaf al-fuqaha : La diversité dans le fiqh en tant que ... - Musawah
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70Avis de recherche : Ég<strong>al</strong>ité et justice <strong>dans</strong> <strong>le</strong>s famil<strong>le</strong>s musulmanesII. Écrits relatifs à l’ikhtilaf (798–1987)Les premiers traités sur <strong>le</strong> sujet de l’ikhtilaf fur<strong>en</strong>t écrits par Abou Yousouf (m.798) et Muhammad Hasan Shaybani (m. 803), tous deux discip<strong>le</strong>s d’AbouHanifa (m. 767), fondateur de l’éco<strong>le</strong> hanafite. Ces traités expliquai<strong>en</strong>t <strong>le</strong>ursdiffér<strong>en</strong>ces avec l’éco<strong>le</strong> syri<strong>en</strong>ne d’Awza’i (m. 777), Ibn Abi <strong>La</strong>yla (m. 765),l’Umavi Qadi de Kufa et <strong>le</strong>s juristes m<strong>al</strong>iki<strong>en</strong>s de Médine. De même, <strong>al</strong>-Shafi’i (m. 820) a consacré des chapitres à l’ikhtilaf <strong>dans</strong> son Kitab <strong>al</strong>-ummet sa théorie sur <strong>le</strong> sujet figure <strong>dans</strong> son <strong>al</strong>-Ris<strong>al</strong>a.Le premier ouvrage connu consacré a l’ikhtilaf est l’œuvre deMuhammad b. Nasr <strong>al</strong>-Marwazi (m. 905). Parmi <strong>le</strong>s textes populairessur <strong>le</strong> sujet, l’on trouve celui de Muhammad b. Jarir <strong>al</strong>-Tabari (m. 922)intitulé <strong>Ikhtilaf</strong> <strong>al</strong>-Fuqaha ; <strong>le</strong> livre du même titre de Abou Ja’far Ahmadb. Muhammad <strong>al</strong>-Tahawi (m. 933) ; (m. 1077) Kitab <strong>al</strong>-Insaf fi ma bayn<strong>al</strong>-Ulama min <strong>al</strong>-<strong>Ikhtilaf</strong> d’Ibn ‘Abd <strong>al</strong>-Barr ; <strong>le</strong> texte de Abou MuhammadAbdullah b. <strong>al</strong>-Sayyid <strong>al</strong>-Batlimusi (m. 1127) intitulé Al-Insaf fi <strong>al</strong>-tanbih<strong>al</strong>a asbab <strong>al</strong>-ikhtilaf ; et celui de Ibn Rushd (m. 1198) intitulé Bidayat <strong>al</strong>mujtahid.Parmi <strong>le</strong>s travaux plus tardifs, Al-Insaf fi bayan sabab <strong>al</strong>-ikhtilafde Shah W<strong>al</strong>iullah (m. 1762) a été fré<strong>que</strong>mm<strong>en</strong>t utilisé. Plus récemm<strong>en</strong>t,<strong>al</strong>-Fiqh ‘<strong>al</strong>a <strong>al</strong>-madhahib <strong>al</strong>-arba’a de Abdul Rahman Al Juzayri (1970),Athar <strong>al</strong>-ikhtilaf fi’l qawa’id <strong>al</strong>-usuliyya fi <strong>Ikhtilaf</strong> <strong>al</strong>-<strong>fuqaha</strong> de Mustafa Sa’id<strong>al</strong>-Khann (1972) et Adab <strong>al</strong>-<strong>Ikhtilaf</strong> fi’l Islam de Taha Jabir <strong>al</strong>-Alwani (1987)illustr<strong>en</strong>t l’intérêt cons<strong>tant</strong> des juristes musulmans pour <strong>le</strong> sujet.Les écrits relatifs à l’ikhtilaf comm<strong>en</strong>c<strong>en</strong>t par reconnaître la diversité<strong>en</strong> <strong>tant</strong> <strong>que</strong> phénomène naturel <strong>en</strong>raciné <strong>dans</strong> <strong>le</strong>s <strong>en</strong>seignem<strong>en</strong>ts duCoran. Ces ouvrages mett<strong>en</strong>t l’acc<strong>en</strong>t sur la diversité comme bénédictiondivine, car <strong>le</strong>s humains diffèr<strong>en</strong>t <strong>dans</strong> <strong>le</strong>ur niveau de compréh<strong>en</strong>sion et<strong>le</strong>ur contexte soci<strong>al</strong>. Les premiers livres de l’ikhtilaf sont pour la plupartdes recueils d’opinions diverg<strong>en</strong>tes des juristes. Plus tard, <strong>le</strong>s compilateursont développé des théories pour expli<strong>que</strong>r ces différ<strong>en</strong>ces. Deux approchesau moins peuv<strong>en</strong>t être distinguées face à ces explications. L’une d’el<strong>le</strong>s
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