Peau noire, médias blancs

En guise de conclusion
« Je suis affranchie des problèmes
des deux communautés. Je n’ai pas
ce complexe, je peux me prononcer
sur les deux problèmes parce que je
peux me le permettre. »
Fatou Diome
Maison de la Bellone, Bruxelles, octobre 2015
L’ouvrage Racisme Continent obscur avertissait
déjà en ouverture qu’on serait amené à
« questionner dans tous les registres : longs
métrages fictions, feuilletons, infos, clips
musicaux, sports publicitaires, reportages
sportifs, documentaires, écologistes, animaliers,
caritatifs, dessins animés, émissions de
variétés, jeux, talk-shows, programmes de films
ethnologiques, etc., etc. » (52)
À peu près tous, Femmes, Hommes, Blancs, Noirs,
Africains, Européens et autres, consommons des
médias occidentaux (et quelques du Magrheb
comme on a vu), et adhérons à leur façon de
faire. En soit, nous sommes tous victimes
de leur « manipulation ». Nombre de Blancs
sont cependant contre ces procédés bien
évidemment. Mais à la différence des Noirs, eux
ne sont pas continuellement stigmatisés. C’est un
peu comme prendre part à une cause à laquelle
on n’est pas directement concerné.
Pour les Noirs qui tolèrent ces préjugés, ils ne
feront que conforter l’opinion du Blanc maniée
par les médias.
Mireille Grosjean va plus loin dans Comment
les médias présentent les Noirs (L’évêque, le
footballeur et l’irénologue) : « Les Noirs sont,
autant que les Blancs, « consommateurs » de
ces procédés, dont ils sont cependant les seuls
à être les (victimes-) cibles. L’on peut anticiper
leur effet pervers sur leur autoreprésentation
(ils partagent sur eux-mêmes les mêmes clichés
négatifs que les Blancs), et l’on peut envisager
d’aborder les (présumés ou réels) complexes du
Noir comme une conséquence objective de ces
procédés médiatiques… ». (53)
Malheureusement, il arrive aussi que jusqu’à
aujourd’hui, le Noir ait du mal à se définir
autrement que par l’image qu’on lui en a
fait. « Celui-ci, aujourd’hui immigré dans les
ex-métropoles, ne peut qu’intérioriser cet
imaginaire dévalorisant produit et affirmé par le
colonisateur. Au-delà, il risque de se mépriser à
travers les modèles d’hier, tout en admirant celui
qui a produit ces mêmes modèles de domination,
puisqu’il se définit encore à travers les normes
imposées par l’ex-puissance coloniale dans le
cadre des enjeux actuels de l’intégration». (54)
Ceci dit, aujourd’hui les communautés noires
vivant en société occidentale ont cessé d’être
des victimes et de se proclamer en tant que
telles. En effet, ce n’est pas toujours que de la
faute des autres. Pendant longtemps, il a été
difficile de contrer ces procédés car les cibles
n’étaient pas en mesure de prendre part aux
canaux d’information et de diffusion. Comme le
soulignait Martine Simonis, la Secrétaire générale
de l’AJP « les gens qui ne se retrouvent pas dans
les médias les quittent. Ils cherchent ailleurs et
ne lisent pas la presse quotidienne ». (55)
De nos jours, les communautés s’organisent et
créent leurs propres canaux. Et grâce à l’internet
et aux réseaux sociaux, elles parviennent
davantage à atteindre le lectorat. Nombre-y
remédient en créant leur propre média axé sur
les Noirs ou l’Afrique mais le plus essentiel, d’un
point de vue des Noirs ou des Africains euxmêmes.
Citons des exemples tels que Negros News,
Œil d’Afrique, NOFI, Grioo, The Root, Atlanta
Black Star, Negus, ByUs Media, etc. Tantôt
communautaires, tantôt militants, ils offrent
une autre image de la communauté noire et
de l’Afrique. D’autres ont lancé des versions
étendues à partir de médias classiques et
traitent l’information différemment (sans
stigmatisation) comme le Huffington Black
Voices, Shadows and Act ou encore Slate Africa.
Sans oublier la multitude de blogs influents
consultés par les internautes et autres initiatives
plus individuelles, spontanées sur des médias
sociaux : Le blog Africa Is A Country, Sociologie
des Afros, Les décolonisés, l’hashtag The Africa
that Media will never Show You (L’Afrique que
les médias ne vous montreront jamais), l’hashtag
#SiLesNoirsParlaientCommeLesBlancs, etc…
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52 CEC, Racisme Continent obscur, Clichés stéréotypes,
fantasmes à propos des Noirs dans le Royaume de Belgique,
CEC ONG, p. 16.
53 Lire l’article
54 L’invention de l’indigène : entre imaginaire collectif et pensée
républicaine, dans Passerelles n°16, p. 176
55 La Libre Belgique, 7.08.2015, p. 5
110 I En guise de conclusion En guise de conclusion I 111