Sites historiques

Hildegarde de Bingen
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Prophétesse à travers les âges
Hildegarde de Bingen
(1098–1179)
célébrée le 17 septembre
Prophétesse à travers les âges
Hildegarde de Bingen (1098–1179) est considérée comme l’une des
femmes les plus marquantes du Moyen-âge allemand. Sa renommée a
depuis dépassé largement les frontières de sa patrie rhénane. De même
qu’elle fascina jadis ses contemporains, elle inspire encore de nos jours
tous ceux qui sont à la recherche d’Absolu et de Salut dans la foi. Le 7
octobre 2012, Hildegard a été élevée au rang de Docteur de l’église par
le pape Benoît XVI, un honneur que seuls trente hommes et quatre
femmes partagent dans l’histoire de l’Église.
L’œuvre théologique, philosophique, musicale et d’histoire naturelle
d’Hildegarde ainsi que sa compréhension même revêtent un caractère
fortement visionnaire et prophétique. L’origine divine se distingue
aussi bien dans la « Lumière vivante » qu’elle voit et entend que dans
la prise de conscience de sa mission de prophétesse. Sainte Hildegarde
voulait secouer les gens de son époque et éviter que Dieu ne sombre
progressivement dans l’oubli. À ce propos elle ne prêchait nullement
une profondeur de sentiments faisant abstraction du cosmos. Bien au
contraire, il lui importait de donner une explication religieuse à l’ensemble
du cosmos et que chacun y vive résolument sa vie de Chrétien.
Tout, le ciel et la terre, la foi et l’histoire naturelle, l’être humain, dans
toutes ses facettes, ses possibilités était, pour elle, le reflet de l’Amour
divin, un don et une mission à la fois.
Les écrits d’Hildegarde s’inspirent avant tout de l’Écriture Sainte, de
la Liturgie, et de la Règle de Saint Benoît, donc des sources enseignées
et pratiquées dans sa vie de religieuse bénédictine. Elle connaît aussi
très bien les Pères de l’Église et les grands penseurs théologiens de son
temps. Dans son premier ouvrage « Scivias » – « Sache les Voies » –
Représentation d’Hildegarde,
style Beuron, abbaye
Sainte-Hildegarde
elle trace un grand aperçu de l’histoire du Salut, au départ de la Création
du monde et de l’homme jusqu’à la Rédemption et la Fin des
Temps en passant par la naissance et l’essence de l’Église.
L’histoire éternelle de Dieu et de l’homme qui s’approche et s’éloigne
de son Créateur revient à chaque fois sous une autre forme. Ce qui
impressionne dans les écrits de ses visions, c’est la force élémentaire
du langage. Non seulement insurpassable en tant que théologienne,
elle l’est également en tant que dramaturge, poétesse et compositrice.
Cette souveraineté se révèle dans la composition de 77 Chants et
d’une sorte d‘« opéra », l‘« Ordo virtutum », une œuvre poétique et
musicale exprimant, dans 35 dialogues dramatiques, l’affrontement
perpétuel du Bien et du Mal. Ce même thème est à nouveau exposé,
de manière théologique, dans son deuxième grand ouvrage, le « Liber
Vitae Meritorum » – « Livre des Mérites de Vie ». L’homme, selon les
idées de base d’Hildegarde,
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Prophétesse à travers les âges
Prophétesse à travers les âges
Pape Benoît XVI
Serviteur des serviteurs de Dieu, en perpétuelle mémoire :
« C’est pourquoi, en vertu du pouvoir de notre autorité apostolique,
pour l’honneur de Dieu, l’augmentation de la foi et la croissance
de la vie chrétienne, nous déclarons que Hildegarde de Bingen,
moniale de l’Ordre de St Benoît, est sainte, qu’elle doit être
inscrite dans le catalogue des saints et qu’elle peut être pieusement
vénérée et invoquée parmi les saints de l’Église universelle.
Nous sommes certains que notre délibération sur la canonisation,
rendue désormais légitime, de cette femme, qui s’est distinguée
tant par sa vie sainte que par sa science théologique, portera dans
l’Église des fruits spirituels. En effet, Hildegarde se consacra entièrement
aux choses de Dieu, qu’elle assimila au plus intime de son
être avec confiance et constance ; elle montra chaque jour la
première place que doivent prendre Dieu et son Royaume. De son
union au Christ se répandit comme d’une source sa fécondité spirituelle,
qui illumina son temps et fit d’elle un modèle perpétuel de
recherche de la vérité et de dialogue avec le monde.
Extrait du décret sur la canonisation (Litterae Decretales)
d’Hildegarde de Bingen du 10 mai 2012.
a été créé libre et placé sa vie entière face au choix de la vivre à l’image
innée de Dieu dans la Création. « Deviens ce que tu es de par ta naissance,
celui, que Dieu a créé – Homme, deviens homme. » Cette parole
si souvent citée aujourd’hui pourrait très bien être empruntée à la
pensée d’Hildegarde.
7 octobre 2012 : le pape Benoît XVI sur la place Saint-Pierre de Rome
après la proclamation de Ste Hildegarde comme Docteur de l’Église
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Prophétesse à travers les âges
Prophétesse à travers les âges
Pape Benoît XVI
En perpétuelle mémoire :
« Nous, à la demande de plusieurs frères dans l’épiscopat et de
nombreux fidèles du monde, après avoir reçu l’avis de la Congrégation
pour la Cause des Saints, ayant longuement réfléchi et
en toute connaissance de cause, en vertu de l’autorité apostolique,
nous déclarons docteur de l’Église Ste Hildegarde de
Bingen, moniale de l’Ordre de St Benoît. Au nom du Père et du
Fils et du Saint-Esprit. »
L’enseignement de la sainte bénédictine se présente comme un
guide pour l’homo viator, l’homme en chemin. Son message apparaît
extraordinairement actuel dans le monde d’aujourd’hui, qui
est particulièrement attiré par tout ce qu’elle a proposé et vécu.
Nous pensons spécialement à la capacité charismatique et spéculative
de Hildegarde, qui se présente comme un stimulant vivant
pour la recherche théologique ; à sa réflexion sur le mystère du
Christ contemplé dans sa beauté ; au dialogue de l’Église et de la
théologie avec la culture, la science et les arts contemporains ; à
l’idéal de la vie consacrée comme possibilité de réalisation humaine
; à la mise en valeur de la liturgie comme fête de la vie ; à
l’idée d’une réforme de l’Église, conçue non pas comme un changement
stérile des structures, mais comme une conversion du
cœur ; à sa sensibilité pour la nature, dont les lois sont à protéger
et ne sauraient être violées.
Extrait de la Lettre apostolique (Litterae Apostolicae) du 7 octobre
2012 pour la proclamation d’Hildegarde de Bingen comme Docteur
de l’Église universelle.
« Le Chœur des anges » – Miniature du
manuscrit de Rupertsberg de Ste Hildegarde
Dans son troisième grand ouvrage,
le « Liber divinorum operum » -
« Livre des Œuvres divines » Hildegarde,
par sa puissante écriture cosmogonique
fait resplendir l’Univers
comme œuvre de Dieu. L’être humain
est présenté comme un microcosme
reflétant, dans toutes ses facultés
physiques et mentales, l’ordre
du macrocosme entier. Tout est relié
dans des rapports interactifs et uni
inséparablement en Dieu. Cette
idée d’unité et de totalité, d’intégralité
est une clé des écrits de sciences
naturelles et de médecine d’Hildegarde.
Ceux-ci en sont fortement
imprégnés. Le Salut et la guérison du malade ne peuvent résulter que d’un
retour à Dieu qui seul engendre les bonnes œuvres et un ordre de vie équilibré.
Prophétesse en son temps, Hildegarde l’est toujours à notre époque
par ses conseils et l’orientation qu’elle prodigue aux gens en errance.
Ses prières prophétiques, Hildegarde les a également pérennisées dans
une correspondance dont nous avons recueilli plus de 390 lettres jusqu’à
nos jours. Ses écrits épistolaires témoignent d’une franchise intrépide,
d’une sincérité sans faille, de son tourment dans ses admonestations,
d’une générosité respirant la fraîcheur et l’humour, de son engagement
en faveur des pauvres et de l’importance de son influence en matière de
politique ecclésiastique auprès des grands personnages du monde politique
et de l’Église. Hildegarde était à son époque une autorité reconnue.
Beaucoup étaient avides de ses conseils même si ceux-ci n’étaient
pas toujours agréables à entendre. Hildegarde est encore de nos jours,
comme elle l’était il y a 900 ans, une épine dans la chair de l’Église et du
monde ainsi qu’un authentique Docteur de l’Église. Elle mourut le 17
septembre 1179, au monastère du Rupertsberg près de Bingen
Sœur Philippa Rath OSB
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Bermersheim
Église où fut baptisée Hildegarde à Bermersheim v.d. Höhe, servant aujourd’hui aux cultes
protestant et catholique.
Bermersheim
La région du Rhin moyen, située entre la Nahe et le coude méridional
du Rhin, jadis province, sur la rive gauche du fleuve, du Grand Duché
de la Hesse, est encore appelée aujourd’hui « Rheinhessen ». C’est une
terre qui témoigne de son histoire, portant les traces de l’âge du bronze
et du fer (2000 ans av. J.C.), peuplée plus tard par les Celtes, les Romains,
les Germains et enfin par les Francs au royaume desquels elle
fut rattachée. Cet espace Rhin-Nahe, zone frontalière et de transit, fut
inévitablement exposé, plus que d’autres contrées allemandes, « à la
destruction et à la modification ».
Détail non négligeable lorsqu’on suit la vie d’Hildegarde qui naît en
1098 à Bermersheim, dans le « Rheinhessen ». Elle est la dixième
« Tableau d’auteur : Hildegarde et son secrétaire Volmar » – Miniature du manuscrit de
Rupertsberg de Ste Hildegarde
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Bermersheim
enfant de Mechtild et d’Hildebert de Bermersheim, qui appartiennent
à la noblesse locale. Rien, aujourd’hui, dans ce petit village pittoresque
ne laisse penser qu’il fut naguère fief et siège d’une famille dirigeante
qui – d’après la « Vie » d’Hildegarde – se distingua non seulement par
sa haute noblesse et l’ampleur de sa fortune, mais également par son
nom et sa renommée illustres. Bermersheim, comme beaucoup d’autres
anciens villages francs, caractérisés par le suffixe « heim », peut néanmoins
se glorifier d’un passé historique séculaire. Déjà, dans la deuxième
moitié du 8 e siècle, est mentionné dans les actes de donations
du monastère de Lorsch, un bourg bien délimité ; l’origine de celui-ci
remonte donc à une date antérieure. Le seul témoin de cette époque
pourrait être la petite église dont la tour massive date probablement
du premier millénaire. Celle-ci mise à part, le reste du village n’échappera
pas à la destruction et aux transformations évoquées ci-dessus. Il
existe cependant un manuscrit de 1731 « Renovation der Bermersheimer
Lagerbücher », mentionnant l’existence d’une cour seigneuriale
toute proche de l’église. On peut donc supposer que la petite église –
selon l’usage au Moyen-âge – était directement rattachée au domaine
seigneurial de Bermersheim et qu’Hildegarde y fut baptisée. Mais,
comment peut-on être certain aujourd’hui qu’elle est née à Bermersheim
? Vers 1500, l’abbé Trithemius du monastère de Sponheim
citait, dans une biographie d’Hildegarde, le château de Boeckelheim
sur la Nahe comme son lieu de naissance, mais l’exactitude historique
lui importait peu dans un récit hagiographique – comme on peut le
remarquer à plusieurs reprises. Les biographies d’Hildegarde rédigées
de son vivant les « Vita » – « Vie » – se contentent de citer vaguement
: « … de ces côtés-ci de la Franconie … » ou laissent purement
et simplement un espace libre pour une inscription ultérieure. Ses
parents sont juste nommés par leur prénom de baptême.
– Hildebert et Mechtild – ce qui, à l’époque, suffisait entièrement à
ratifier des documents correspondant plus ou moins à des chartes. Signalons
également que, dans le régistre des biens et titres « Funda-
Statue commémorative devant l’église de Bermersheim vor der Höhe
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Bermersheim
Bermersheim
Vue intérieure du baptistère d’Hildegarde à Bermersheim v. d. Höhe
Ruines du monastère du Disibodenberg, gravure polychrome, 19e siècle
tionsbuch » – cartulaire – du monastère du Rupertsberg, fondé vers
1150 par Hildegarde, les dons provenant précisément de la région de
Bermersheim recouvrent singulièrement avant tous les autres, les neuf
premières pages de la liste des donations. En outre, une note de donation,
vers 1158, confirme la passation du domaine seigneurial de Bermersheim
et d’autres terres seigneuriales aux « Dames » du monastère
de Rupertsberg. Les signataires de la donation – manifestement restés
sans descendance – sont, comme on peut en apporter la preuve, les 3
frères aînés d’Hildegarde qui a, alors elle-même déjà 60 ans. Un des
frères, Drutwinus, apparaît pour la première fois dans un document de
l’archevêque de Mayence, daté de 1127, dans lequel il est cité comme
témoin avec son père Hildebert de Bermersheim.
Nous pouvons donc conclure et prouver par tous ces détails qu’Hildegarde
était bien une « de Bermersheim ». Confirme également cette
thèse le fait que chaque abbesse du monastère de Rupertsberg – et
ensuite celles du monastère d’Eibingen après sa destruction en 1632
– détinrent un pouvoir local à Bermersheim. Les Comtes Palatins assuraient
en même temps leur protection qui, sous la Réforme et par la
suite, se transforma en « tyrannie ». Les droits du monastère réussirent
malgré tout à s’imposer jusqu’à la séparation de la rive gauche du Rhin
en faveur de la France en 1801. Dès la Réforme, l’église de Bermersheim
sera utilisée alternativement par les Catholiques et les Protestants
pour devenir l’église biconfessionnelle actuelle. Elle est depuis
toujours dédiée à Saint Martin, saint patron caractéristique des fondations
franques.
Sœur Teresa Tromberend OSB
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Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
(prononcez Disibode)
Même si le visiteur n’y trouve plus aujourd’hui que des ruines comme
témoins d’un passé spirituel considérable, il sera malgré tout impressionné
et fasciné par l’atmosphère solennelle de ces lieux. C’est ici
qu’Hildegarde passa la plus grande partie de sa vie.
Le Disibodenberg, situé au confluent de la Nahe et de la Glan fut, dès
le 7 e siècle, au plus tard, un centre de la vie chrétienne, mais était
vraisemblablement déjà un lieu saint avant Jésus-Christ. Le baptistère,
érigé sur la colline, marqua le début de l’œuvre missionnaire dans
la région de la Nahe. Des missionnaires, venant de régions déjà christianisées,
arrivèrent dans ce pays. Parmi eux se trouvait Disibod. Sur
le mont qui portera plus tard son nom, il se construisit une cellule qui
deviendra même un monastère, selon la tradition à laquelle se réfère
également Hildegarde dans sa « Vie (Biographie) » de Disibod. D’après
un document, sa vénération en tant que saint remonte déjà avant le 9 e
siècle. Au tournant du millénaire, l’archevêque Willigis de Mayence
fonda, à côté du baptistère sur le Mont Saint-Disibod, un chapitre de
chanoines pour 12 ecclésiastiques qui assureraient l’encadrement et
l’assistance spirituels des villages environnants.
En 1108, l’archevêque de Mayence Ruthhard fit venir, au Mont Saint-
Disibod, des Bénédictins de l’abbaye Saint-Jacques de Mayence et en
cette même année débuta la construction d’un nouveau monastère dont
les derniers vestiges laissent encore entrevoir, aujourd’hui, son imposante
dimension. La jeune Hildegarde put donc suivre de ses propres yeux les
travaux de construction et peut-être même s’en inspirer plus tard pour son
monastère du Rupertsberg. Comme le voulait la tradition de l’époque, un
couvent de religieuses jouxtait le monastère de moines sur le Mont Saint-
Disibod. Comme les excavations, aujourd’hui, ne sont pas encore terminées
sur le site, seules des hypothèses peuvent être émises sur l’emplacement
exact de ce couvent. C’est là que Jutta de Sponheim se retira du
Ruines du monastère du Disibodenberg – Ancien hospice des malades
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Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
monde, à l’âge de 20 ans, pour y mener une vie de recluse. Elle prit en
main l’éducation de la jeune Hildegarde et de deux autres jeunes filles qui
lui furent également confiées. La découverte d’une biographie de Jutta,
qui sera plus tard béatifiée, permet de conclure de la spiritualité qui imprégnera
Hildegarde dans sa jeunesse. Parallèlement à sa formation religieuse,
son instruction doit lui avoir permis d’acquérir une culture riche et
variée. Les monastères bénédictins étaient anciennement de véritables
bastions de l’Art et de la Science. Avec, plus tard, à ses côtés, le moine
Volmar, son conseiller érudit, elle sera très vite introduite dans le monde
complexe de la tradition bénédictine. L’ensemble de son œuvre témoigne
de cette culture universelle qui se traduit dans sa façon d’aborder la théologie,
l’histoire naturelle et la médecine, dans sa représentation du « Cosmos
» du monde et de l‘homme, dans la composition de ses chants et à
travers son abondante correspondance.
Entre 1112 et 1115, Hildegarde opte définitivement pour la vie monastique
et prononce les vœux de l’Ordre Bénédictin. À cette occasion, il
est fait mention, dans sa biographie, de l’évêque Otto de Bamberg. Celui-ci
remplaçait l’archevêque Adalbert I, maintenu en captivité par
l‘empereur. En 1136, Jutta de Sponheim, « Magistra » – « Maîtresse » –
du couvent du Disibodenberg, meurt. Et c’est d’un « commun accord »
comme il nous l’a été transmis, qu’Hildegarde est choisie pour lui succéder,
par l’assemblée conventuelle qui s’est élargie à 12 femmes. L’année
1141 va représenter un tournant décisif dans la vie de la nouvelle « Magistra
» du Disibodenberg. « À l’âge de 42 ans et 7 mois », comme elle le
précise exactement, elle va vivre un évènement qu’elle appellera sa
« Vision » et qui va l’engager dans une voie totalement nouvelle. Depuis
son plus jeune âge, Hildegarde était douée d’une intuition exceptionnelle.
Mais à présent, c’est comme si elle avait été saisie par le Feu de
l’Esprit divin, comme une miniature de son premier ouvrage « Scivias »
essaie de le représenter et, dans cette Lumière, elle voit la « Lumière vivante
». Elle La voit et L’entend non par ses « yeux corporels » ou par ses
« oreilles humaines extérieures », mais seulement « intérieurement »,
« en étant éveillée », les yeux corporels ouverts et en dehors de toute
extase. Le genre de vision place Hildegarde au même rang que les Prophètes
de l’Ancien Testament qui reçoivent eux aussi cette même mission
« Écris ce que tu vois et entends ».
Ce n’est pas sans réticence qu’elle se conformera à cet ordre et débute,
en 1141, au Disibodenberg, la rédaction de son premier ouvrage à caractère
théologique et visionnaire, le « Scivias », achevé en 1151. Dans le
doute qui l’assaille à plusieurs reprises pendant son travail, elle consultera
l’abbé Bernard de Clairvaux qui, perplexe au départ, finira par plaider
et s’engager en sa faveur lors du synode de Trêves 1147/48, en présence
du pape Eugène III : il soutiendra les écrits des Visions avec une
telle ferveur et conviction que les textes, après avoir été examinés, seront
lus par le pape en personne devant l’assemblée de cardinaux. Il re-
Ruines du monastère du Disibodenberg
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Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
Le « Rupertsberg » – Mont Saint-Rupert
connaît ainsi la « visionnaire » à qui devait être conféré plus tard le titre
de « Prophetissa teutonica » et l’encourage à poursuivre son œuvre. Le
monastère des moines du Disibodenberg profita sans doute un peu de la
« splendeur » de cette reconnaissance papale.
Mais la séparation du couvent de religieuses et du monastère des
moines était, alors, déjà amorcée. En 1147, malgré toutes les difficultés,
Hildegarde, ensemble avec ses sœurs, prend la décision – preuve,
une nouvelle fois, de son autonomie intérieure – de quitter le mont
Saint-Disibod. Parmi les raisons qui ont pu motiver Hildegarde, la
plus évidente est sans doute l’espace devenu trop étroit pour la communauté,
composée alors de 18 religieuses. Dans une vision, est indiqué
à Hildegarde, l’endroit où construire son nouveau monastère : au
confluent du Rhin et de la Nahe où Saint Rupert avait vécu autrefois
en ermite. Parmi les bienfaiteurs qui permirent la construction du
monastère du Rupertsberg, le comte Palatin Hermann de Stahleck est
cité en premier lieu dans le régistre des biens du Rupertsberg. Le transfert
et l’installation des religieuses se déroulent entre 1147 et 1151 :
Un document témoigne de la consécration de l’église et du monastère,
sur le mont Saint-Rupert, en 1152. Au départ d’Hildegarde, les premiers
signes de déclin se font déjà ressentir dans la communauté des
moines Bénédictins du Disibodenberg.
C’est ainsi qu’au 13 e siècle, l’archevêque de Mayence remet le monastère
avec l’ensemble de ses biens aux Cisterciens qui y demeureront
près de trois siècles environ. En 1559, malgré plusieurs tentatives
de relance, la dissolution est inéluctable et irréversible. Dès le milieu
du 18 e siècle, les bâtiments vont être démolis peu à peu et l’endroit
servira de carrière jusqu’à ce que le site soit repris par un particulier en
1804. La dernière propriétaire, Ehrengard, Baronne de Racknitz, née
Comtesse de Hohenthal, cédera le site de l’ancien monastère à une
fondation, le 21 mai 1989. La « Fondation Scivias » du Disibodenberg
veille à la poursuite des programmes de recherches et à la sauvegarde
et consolidation des vestiges, témoins d’une tradition culturelle chrétienne
plus que millénaire.
Sœur Teresa Tromberend OSB
Le monastère du Rupertsberg avant sa destruction pendant la guerre de Trente Ans – gravure vers 1620
Le « Rupertsberg » – Mont Saint-Rupert
Celui qui suit les traces d’Hildegarde ne découvrira les derniers vestiges
authentiques de son premier monastère qu’en se libérant de deux
notions aliénantes. L’endroit de son monastère s’appelle, depuis le
19 e siècle, « Bingerbrück » et ce qu’il en reste – cinq arcades de l’église
– font partie aujourd’hui du bâtiment d’exposition de la Firme Würth.
Ces cinq arcades nous font néanmoins remonter au XII e siècle. Entre
1147 et 1151, Hildegarde quitte le Disibodenberg et fonde son premier
monastère à l’endroit même où Saint Rupertus fut inhumé. Le
rédacteur de sa « Vie » – biographie – raconte : « Le lieu où la Nahe
se jette dans le Rhin fut désigné à Hildegarde par l’Esprit Saint, à
savoir la colline qui avait été antérieurement baptisée du nom de
son confesseur Rupertus. » Nous possédons très peu de détails sur
la construction même du monastère du Rupertsberg.
Quelques notations et représentations picturales disséminées ont permis
de reconstituer approximativement la disposition des bâtiments.
L’église du monastère, consacrée en 1152 par l’archevêque Henri de
Mayence, se trouvait au centre. C’était une église à trois nefs dont on a
établi les mesures suivantes : une longueur de 30 mètres avec une largeur
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Le « Rupertsberg » – Mont Saint-Rupert
Le « Rupertsberg » – Mont Saint-Rupert
de 7 mètres pour la nef centrale et de 4,35 mètres pour les nefs latérales.
Côté est, face à la Nahe, on pouvait apercevoir le chœur à l’abside semicirculaire
couronnée d’un pignon. La nef centrale était flanquée de deux
larges tours. L’église n’avait pas de transept. Les tours abritaient respectivement
les chevets des nefs latérales.
Des documents font mention d’une crypte voûtée où étaient gardées les
reliques de Saint Rupert, éponyme du monastère, et celles de sa mère
Berthe. Elle servira également de sépulture à Sainte Hildegarde. La
crypte se trouvait, comme dans toute église, sous le chœur et son autel.
Une estampe de Meissner, réalisée vers 1620, 12 ans avant la destruction
du monastère par les Suédois, montre l’église entourée de nombreux
bâtiments d’habitation, de dépendances de la ferme et leurs toits,
suspendus à différentes hauteurs. Tout le domaine du monastère était
entouré d’un mur d’enceinte. Quant à l’agencement des différents bâtiments
on pourrait le définir comme suit : De la nef latérale sud, en descendant
quelques marches, on accédait au cloître. Tout autour du
cloître se trouvait la demeure du prélat, le bâtiment du couvent, le
« dormitorium » – dortoir – la salle capitulaire et l’école du monastère.
Au sud-ouest du cloître se trouvaient le cimetière et la chapelle Saint-
Michel. Des chartes dévoilent l’existence, sur le site, d’autres dépendances
comme la « Sommerhaus »– le pavillon d’été – le prieuré avec le
« Patersgarten » – le « Jardin du Père » – et l’hospice. On y apercevait
également le jardin du couvent dont 2 arpents étaient réservés aux vignobles
ainsi que les bâtiments de la ferme et celui des domestiques.
Partant de ces bâtiments situés à l’intérieur de l’enceinte du monastère,
on pouvait rejoindre la métairie en franchissant un portail en direction
de Weiler. La chapelle Saint-Nicolas était intégrée dans le mur d’enceinte
et donc accessible des deux côtés, et près de cette chapelle se
trouvait la porte du monastère et sa conciergerie.
Le monastère d’Hildegarde sur le Rupertsberg n’était pas vraiment un
complexe représentatif, basé sur une idée architectonique bien définie.
La description de Wibert de Gembloux, datant de 1177, semble correspondre
assez bien à la réalité : « Ce monastère fut fondé non pas par un
empereur ou un évêque, un homme puissant ou riche de ce monde, mais
Maquette de reconstitution du monastère de Rupertsberg bei Bingen, Gerhard Roese 1997
par une femme faible et pauvre venue s’installer dans la région. En peu
de temps, en 27 ans, l’esprit monastique comme les constructions extérieures
ont pris une telle expansion que ces bâtiments, au lieu d’être fastueux
et pompeux, sont spacieux, imposants pour être en somme fonctionnels
et bien agencés.
Le rayonnement spirituel du Rupertsberg s’éteint à la mort d’Hildegarde,
en 1179. Même si l’histoire du Rupertsberg se poursuit à travers des détails
intéressants qui nous ont été transmis sur le voisinage conflictuel de la population
de Bingen et du monastère, sur sa période de déclin et ses réformes,
il n’arrivera, malgré tout, plus jamais à jouer un rôle spirituel.
Jusqu’à sa destruction par les Suédois, en 1632, le Rupertsberg, comme
beaucoup d’autres couvents de religieuses, fut un établissement où étaient
« placées des filles de noble naissance » et où l’on appliquait la Règle
bénédictine. Le Rupertsberg, en ruine, ne fut plus jamais reconstruit. Le
domaine et ses biens resteront propriétés du monastère d’Eibingen,
deuxième fondation d’Hildegarde, où un nouvel élan monastique se
manifestera, après les troubles de la Guerre de Trente Ans. Les ruines du
monastère serviront dès lors de carrière dont les pierres extraites seront
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Le retable Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-Roch à Bingen
Le retable Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-Roch à Bingen
utilisées pour construire les bâtiments des communs tandis que les vestiges
de l’église avec abside, pignon, moignons des tours et murs extérieurs
impressionneront encore des générations romantiques jusqu’à la fin du
18 e siècle. Après la Sécularisation, le domaine du monastère sera repris
par un particulier et la démolition des ruines se poursuivra. Lorsqu’en
1857, pour construire le chemin de fer de la vallée de la Nahe, on fait sauter
le rocher sur lequel reposait le reste des tours et du chœur, s’évanouissent
les derniers témoins ostensibles du complexe monacal.
L’explosion n’épargnera pas non plus la crypte, située sous le chœur, du
moins ce qui en restait à l’époque. Ne survécurent que les parties de
l’architecture romane de l’église, incorporées dans des bâtiments d’habitation,
de même que cinq arcades intégrées dans les murs de la maison
Wuerth actuelle. Selon, des sources, les caves y subirent de nombreuses
transformations. Déterminer exactement les parties originaires du XII e
siècle, du moins celles qui pourraient encore exister, exigerait un travail
d’investigation minutieux et approfondi. Les pierres de cette cave en
voûte, entretenue avec dilection par M. Wuerth et ouverte au public,
nous font revivre le long passé mouvementé de ce lieu authentique de
la vie de Sainte Hildegarde de Bingen.
Le retable Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-
Roch à Bingen
Chapelle Saint-Roch, Bingen
La dissolution du monastère d’Eibingen en 1814, relia simultanément et
virtuellement la Chapelle Saint-Roch de Bingen à Sainte Hildegarde.
Pour l’aménagement de cette chapelle, détruite en 1795 et reconstruite
en 1814, la Fraternité de Saint-Roch acheta l’ensemble des ornements
intérieurs de l’église du monastère d’Eibingen. Vint s’y ajouter le trésor
des Reliques, notamment les ossements de Saint Rupert, Saint patron de
l’ancien monastère du Rupertsberg. La Chapelle Saint-Roch abrita ainsi
les traces réelles, vraisemblablement les plus importantes, de l’époque
d’Hildegarde et de l’entière tradition monastique sur le Mont Saint-Rupert
et à Eibingen. Son ornementation, composée de retables et de tableaux,
provenant de l’église du monastère d’Eibingen lui valut d’être
nommée au 19 e siècle, église-Mémorial d’Hildegarde. Ces vestiges disparurent
presque tous dans l’incendie qui ravagea la chapelle en 1889.
Seuls quelques tableaux purent être sauvés. En mémoire de cette tradition
hildegardienne, il fut prévu, dans la chapelle reconstruite, d’y instal-
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Le retable Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-Roch à Bingen
Le retable Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-Roch à Bingen
ler un nouveau et somptueux retable de Sainte-Hildegarde et de Saint-
Rupert, mais seul celui d’Hildegarde fut achevé. D’après un grand tableau
qui avait survécu à l’incendie et qui représentait la vie de la Sainte, Max
Meckel exécuta l’esquisse d’un retable qui fut réalisé par les Busch de
Steinheim, une famille de sculpteurs sur bois. La veuve Margarethe Krug
née Merz, en fut sa généreuse donatrice. C’est pourquoi Sainte Margarethe
est représentée sur le côté fermé du baldaquin. Au centre du retable
se détache à l’avant-plan une statue de Sainte Hildegarde. Tout autour
de celle-ci sont représentées huit scènes de la vie de la Sainte, deux de
chaque côté de la figure ainsi que deux à l’intérieur de chaque volet du
retable. Elles débutent, pour le visiteur, en haut à gauche :
– Hildegarde, jeune enfant, voit une Lumière mystérieuse.
– Hildegarde est amenée par ses parents chez Jutta, au couvent du
Disibodenberg.
– Hildegarde rédige son œuvre « Scivias » au Disibodenberg.
– L’archevêque Heinrich von Mainz (Henri de Mayence) présente les
écrits de Sainte Hildegarde au pape Eugène III et à Bernard de
Clairvaux, lors du Synode de Trèves en 1147.
– La rencontre avec Bernard de Clairvaux (erreur historique).
– L’empereur Barberousse reçoit Hildegarde à Ingelheim, en 1155.
– Hildegarde prêche devant le peuple et le clergé.
– Hildegarde meurt au Rupertsberg.
Malheureusement, seuls les reliefs sur bois composant les scènes des
volets latéraux ont fait l’objet d’un travail de finition. Toute la pièce
centrale du retable y compris la prédelle semble être un travail préliminaire,
c›est-à-dire un modèle en plâtre, peint par la suite. Faute d’argent,
il ne put être réalisé en bois. Les lignes pures et douces des groupes de
personnages des volets latéraux font défaut chez les personnages du panneau
central du retable, plus grossièrement travaillés. Mais cette imperfection
ne nuit en aucun cas à sa popularité. Les grandes peintures sur
les revers des volets représentent le Christ Sauveur ; à droite, un tableau
de l’« Ecce Homo », remémorant probablement la grande statue « Ecce
Autel Sainte-Hildegarde dans la Chapelle Saint-Roc à Bingen
Homo » d’Eibingen dans l’ancienne chapelle Saint-Roch, à gauche, la
Descente de Croix. Au centre de la prédelle est encastré le reliquaire de
Sainte Hildegarde. La châsse est flanquée, de chaque côté, de deux
bustes de Saints représentant Sainte Berthe, Saint Wigbert, Saint Bernard
et Saint Rupert.
P. Dr. Josef Krasenbrink OMI †
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L’ancien monastère d’Eibingen
L’ancien monastère d’Eibingen
– maîtresse – du Rupertsberg exerce sur la deuxième fondation sont fixés
pour la première fois dans une charte datée du 28 novembre 1268.
D’après la liste des abbesses d’Eibingen – nommées au début « Magistra » –
« maîtresse » – Benigna de Algesheim en porta le titre et la charge 44 ans
L’ancien monastère d’Eibingen avant la Sécularisation, 1802
L’ancien monastère d’Eibingen
Hildegarde de Bingen fonda deux monastères : le monastère du Rupertsberg
près de Bingen ainsi que le monastère d’Eibingen, non loin de
Ruedesheim. Une dame de haute naissance, Marka de Ruedesheim,
avait financé la construction à cet endroit, d’un double monastère augustin,
malheureusement déjà déserté en 1165, dans la tourmente de la
guerre menée par l’empereur Barberousse. La prospérité grandissante du
couvent du Rupertsberg conduit Hildegarde à acquérir, en 1165, les
bâtiments endommagés. Elle entreprend leur restauration pour y installer
30 religieuses Bénédictines et, de son monastère du Rupertsberg, se
rend elle-même, deux fois par semaine, en traversant le Rhin, dans sa
nouvelle communauté. Le 22 avril 1219, plus ou moins quarante ans
après la mort d’Hildegarde, le pape Honorius III place le monastère
d’Eibingen sous sa protection. Les droits de tutelle que la « Magistra »
L’aile est, reconstruite, de l’ancien monastère d’Eibingen aujourd’hui église paroissiale de
pèlerinage Sainte-Hildegarde
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L’ancien monastère d’Eibingen
L’ancien monastère d’Eibingen
durant (1373–1417) – plus longtemps encore qu’Hildegarde elle-même.
Les religieuses du monastère d’Eibingen étaient en partie, issues de la bourgeoisie.
À la fin du 15 e siècle et au fil du siècle suivant vont surgir des
tensions entre le « Kurmainz » – siège épiscopal des Princes-Électeurs de
Mayence – et le « Pfalz » – Palatinat, Comtes Palatins – qui se feront ressentir
jusque dans le couvent. Aux alentours de 1505, sous l’archevêque de
Mayence Jakob von Liebenstein, a lieu une réforme du couvent d’Eibingen.
Cette mesure, néanmoins, ne réussira pas à en retarder son déclin. En
1575, ne vivent plus au monastère d’Eibingen que trois sœurs qui, suivant
l’instruction de l’archevêque Daniel Brendel von Homburg, vont partir
s’installer à proximité dans l’abbaye de Cisterciennes de Marienhausen.
C’est ainsi qu’Eibingen pourra, pendant de longues années, servir de gîte
aux sœurs Augustines de Saint-Pierre près de Kreuznach, qui fuyaient la
vague déferlante de la Réforme. Après des négociations de longue haleine,
la fille d’un baron, Cunigundis von Dehrn, abbesse du Rupertsberg obtient
la restitution, garantie par une charte en bonne et due forme du monastère
d’Eibingen et de ses biens. De là vient le titre, usuel depuis 1603, d’« Abbesse
de Rupertsberg et de Eibingen ». Lors de la Guerre de Trente Ans, le
monastère de Rupertsberg est détruit en 1632 par les Suédois qui y mettent
le feu. Via Cologne, les religieuses arrivent avec les reliques d’Hildegarde
au monastère d’Eibingen, en 1636, où règnent misère et pénuries. Les pillages
des troupes mercenaires vont les obliger par la suite à fuir vers
Mayence. Ce n’est qu’à la fin de l’année 1641 qu’elles rentreront. Anna
Lerch von Dirmstein, dernière abbesse de Rupertsberg ne resta à Eibingen
qu’une période assez courte. Elle dut quitter son poste en 1642. Sous la direction
de la jeune abbesse Magdalena Ursula von Sickingen, le monastère
connaît une période florissante. La vie monastique alternant prières et travail
renaît. L’été 1666, l’abbesse Magdalena meurt de la peste, à l’âge de 52
ans. Son blason décore encore aujourd’hui le chambranle de la porte donnant
sur la cour intérieure de l’église paroissiale d’Eibingen.
En quelques années, la situation économique du monastère d’Eibingen
s’est développée et consolidée à un tel point que d’importants projets de
construction sont envisagés et réalisés. La rénovation des bâtiments, vraisemblablement
disposés en carré, se déroule en trois étapes. De 1681 à
Vue intérieure de l’église paroissiale et sanctuaire Ste Hildegard, Eibingen, avec reliquaire de Ste Hildegarde
1683, sous la direction de l’architecte Giovanni Angelo Barello, l’église et
l’aile ouest vont être entièrement restaurées. D’après une lettre d’indulgence
émise par le pape Clément XI en 1701, l’église dédiée à Saint Rupert
et Hildegarde possédait sept autels. En 1709, sous l’instigation du couvent
d’Eibingen, est imprimé chez Johann Mayren un petit livre de dévotion :
« Recueil des plus nobles reliques … ainsi conservées avec dilection et vénérées
au couvent « Hoch-Adelichen Jungfrau-Closter » à Eibingen dans
le Rheingau … » Cette année-là, on dresse une croix « À la Gloire de Dieu
et pour les défunts » qui se trouve aujourd’hui dans l’ancien cimetière de
l’église. Les visites de l’église du monastère augmentèrent, mais ne purent
cependant en faire un lieu de pèlerinage autonome à Eibingen. Les pèlerins
qui, le matin, se rendaient à Marienthal ou à Nothgottes venaient
juste s’y recueillir sur le chemin du retour, plus particulièrement le 8 septembre
lorsqu’on célébrait la naissance de la Vierge Marie.
Le 21 février 1737 débute la démolition de l’aile est. L’architecte de
Mayence, Johann Valentin Thoman dessine les plans de la nouvelle
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Le Reliquaire d’Hildegarde dans l’église paroissiale
Le Reliquaire d’Hildegarde dans l’église paroissiale
bâtisse. La pose solennelle de la première pierre a lieu le 21 mars, fête de
Saint Benoît, les murs porteurs datant de l’époque d’Hildegarde sont incorporés
à la construction. Le 8 novembre, les charpentiers ont terminé
l’assemblage des poutres du toit qui sera recouvert d’ardoises en octobre
1738. L’aile sud ainsi que les écuries, les étables et la grange vont être
construites progressivement entre 1746 et 1752. Une estampe du Prieur
Joseph Otto (1763–1788) nous permet de découvrir l’ancien aspect du
monastère d’Eibingen.
Au cours des huit années où le monastère est dirigé par Maria Hildegard
von Rodenhausen (1780–1788), s’accroît l’influence d’un nouveau courant
de pensée : le « siècle des Lumières ». Sous l’Électeur Friedrich Karl
Joseph von Erthal, il était prévu de convertir le monastère d’Eibingen en
un home séculier pour dames de haute noblesse. Ce dessein provoque la
vive controverse des religieuses. En 1789, lorsque la Révolution française
éclate, les archives du monastère sont, par précaution, transportées à Alzey
où elles seront gardées jusqu’en 1798. La perte des biens sur la rive gauche
du Rhin va cependant porter préjudice à la situation économique de même
que la pensée de l’époque va sensiblement roder la vie monastique. En
1802, le monastère est fermé et évacué sous décret du gouvernement de
Nassau en 1814. Les autorités transforment l’aile est en un arsenal, l’église
en un dépôt d’armes. La bâtisse va perdre sa forme carrée en 1817 lorsque
les ailes sud et ouest seront démolies. En 1831, le reste des bâtiments sera
racheté par la commune d’Eibingen. L’ancienne église du monastère servira
alors d’église paroissiale, remplaçant l’église du village vétuste et délabrée.
Cette dernière dédiée à Saint Jean Baptiste donnera son nom à la
nouvelle église paroissiale. En 1857, le curé de la paroisse, Ludwig Schneider,
réussit à prouver l’authenticité des reliques d’Hildegarde.
Le Reliquaire d’Hildegarde dans l’église paroissiale
En 1929, 750 e anniversaire de la mort d’Hildegarde, la châsse d’Hildegarde,
conçue par le Frère Radbod Commandeur est réalisée à Maria
Laach et à Cologne pour l’église paroissiale actuelle. Le reliquaire doré
Châsse de Sainte Hildegarde dans l’église paroissiale de pèlerinage à Eibingen
ressemble à un édifice sur lequel sont représentées allégoriquement sur
les battants de porte, les quatre vertus cardinales : courage, justice,
prudence, tempérance. Sur les longs côtés figurent respectivement
quatre Saints. Outre le crâne, les cheveux, le cœur et la langue de
Sainte Hildegarde, le reliquaire contient ses ossements ainsi que des
petites reliques de Saint Giselbert, Saint Rupert et Saint Wigbert.
Dans la nuit du 3 au 4 septembre 1932, trois siècles après la destruction
du monastère du Rupertsberg, un feu dont ont ne connaît pas la cause se
propage dans l’église d’Eibingen. Bravant le danger, les hommes réussissent
à extraire le reliquaire des flammes et à le mettre en sécurité.
L’église et l’aile est sont réduites en cendres. Tenant compte des éléments
de style originels, on va reconstruire une église qui sera consacrée
le 14 juillet 1935 par l’évêque de Limburg Antonius Hilfrich et qui sera
dédiée non seulement à Saint Jean Baptiste, mais également à Hildegarde,
Sainte protectrice et patronne du village. Pour des raisons pratiques,
les deux portails sont orientés vers l’est. Le panneau mural de
l’autel, la mosaïque de galets et les fenêtres ont été conçus par Ludwig
Baur de Telgte. L’armoire vitrée, sur le côté gauche, renferme entre
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La nouvelle Abbaye Sainte-Hildegarde
La nouvelle Abbaye Sainte-Hildegarde
L’ancien monastère d’Eibingen (à droite) et la nouvelle abbaye Sainte-Hildegarde (à gauche)
autres le crâne de Sainte Gudule, Patronne de Bruxelles. Hildegarde
reçut probablement cette relique d’amis originaires du Brabant. À l’extérieur,
se trouve nichée dans le coin sud-est de l’église, au-dessus de la
première pierre de fondation, une statue d’Hildegarde en calcaire coquillier,
réalisée par Franz Bernhard, de Francfort sur le Main. Elle fut
incorporée à la construction en 1957, commémorant la première procession
des reliques d’Hildegarde qui eut lieu en 1857. Tout particulièrement,
le 17 septembre, anniversaire de la mort d’Hildegarde, des pèlerins
de plus en plus nombreux affluent vers Eibingen pour vénérer la
grande sainte en participant à la procession des Reliques.
Dr. Werner Lauter
La nouvelle Abbaye Sainte-Hildegarde
La nouvelle abbaye bénédictine Sainte-Hildegarde dont la construction
s’étendit de 1900 à 1904 surplombe aujourd’hui l’ancien monastère
d’Eibingen. Son fondateur, Prince Karl zu Löwenstein (1834–
Vue sud-est de l’abbaye
bénédictine
Ste Hildegard
1921), une des grandes personnalités du catholicisme au 19 e siècle,
s’était donné pour tâche de faire revivre la tradition des monastères
d’Hildegarde dans des lieux historiques.
Dans l’abbaye, reconstruite en style néo-roman vivent aujourd’hui 55
sœurs âgées de 27 à 95 ans. Comme toute religieuse Bénédictine – et
comme Hildegarde de Bingen elle-même – elles conduisent et régulent
leur vie selon la Règle de Saint Benoît, qui est, depuis plus de 1400
ans, toujours valable, intemporelle et actuelle dans ses principes de
base. À la racine et au cœur de toute vocation bénédictine, il y a la
recherche de Dieu. Celui qui se sent appelé et qui désire vivre sa vie
entièrement en présence de Dieu promet de se laisser lui-même guider
par l’Évangile, de placer Dieu au centre de son existence et de Le
chercher dans chaque être, dans chaque évènement et cela dans la
communauté de ceux qui ont choisi et pris le même chemin.
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L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
La vie bénédictine est une vie essentiellement commune. La Liturgie
et l’Office divin y tiennent une place centrale. Puisque « Rien n’est à
préférer à l’œuvre de Dieu » selon la Règle de Saint Benoît, la journée
est scandée par les rassemblements communautaires de l’Office ; sept
fois par jour, les sœurs se réunissent dans le chœur pour la prière communautaire.
Les prières liturgiques sont en grande partie chantées en
latin. Le plain-chant s’harmonise ainsi aux mélodies ancestrales du
Chant grégorien qui interprète musicalement la parole de Dieu d’une
manière sublime. La prière personnelle, les temps de silence, la lecture
spirituelle sont eux aussi inséparables du quotidien.
Conformément à la parole de Saint Benoît, « les vrais moines (ou moniales)
sont ceux qui vivent du travail de leurs mains », le travail des
sœurs – au magasin où l’on vend entre autres des livres et objets d’art,
dans les vignobles, au service vente des produits à base d’épeautre et de
liqueurs, dans les ateliers d’orfèvrerie, de poterie et de restauration – sert
avant tout à assurer la subsistance de la communauté. Les travaux de
recherche scientifique sur l’œuvre d’Hildegarde, l’accueil et l’encadrement
de groupes de visiteurs et de pèlerins font aussi partie des tâches
des sœurs Bénédictines. Elles s’occupent, en outre, de l’accompagnement
spirituel de ses hôtes venus chercher en ce lieu, le silence, le recueillement,
la retraite spirituelle. Les sœurs essaient de reconnaître,
dans chacun d’entre eux, l’appel de Dieu auquel elles désirent répondre.
Tout parle de Dieu, de Son Amour, ce qu’une communauté bénédictine
cherche à témoigner par sa présence dans le monde.
L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
Action de grâce dans l’église abbatiale après la proclamation de Ste Hildegarde comme Docteur
de l’Église
L’imposante église abbatiale a été construite en style roman d’après le
modèle de l’ancienne basilique. Le sanctuaire se prolonge au nord (vers
la gauche) par le chœur des religieuses où la communauté des Bénédictines
de Sainte-Hildegarde se réunit 7 fois par jour pour la prière. Dès
que le visiteur pénètre dans l’église, il est plongé dans une atmosphère
de paix, de sérénité qui l’invite à se recueillir. L’espace élevé, harmonieux
aux lignes pures et sobres séduit le visiteur de même que ses
fresques murales aux couleurs douces, estompées, vaporeuses, d’une
étrangeté empreinte de mystère. L’église est entièrement peinte dans le
« style Beuron ». Le travail fut exécuté sur plusieurs années (1907–
1913), sous la direction de P. Paulus Krebs (1849–1935), de Beuron,
élève du renommé peintre et moine P. Desiderius Lenz (1832–1928).
L’église abbatiale d’Eibingen est considérée comme l’une des compositions
d’ensemble les mieux réussies de L’École d’Art Beuron même si,
manquent à cet ensemble, les fresques originales du Chœur des religieuses
et celles du mur sud opposé, repeintes en blanc dans les années
dix-neuf cent soixante. L’Art Beuron est liturgique et de cette manière,
en même temps, un art Bénédictin. Il sert à glorifier Dieu et invite à la
contemplation, à l’immersion dans le Mystère divin.
L’intérieur de l’église est dominé par l’image monumentale du Christ
dans l’abside. La peinture, sur fond doré, fait penser, quand on l’ob-
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L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
Procession des reliques d’Hildegarde lors de la célébration du centenaire de la restauration de
l’abbaye Sainte-Hildegarde, le 2 juillet 2004.
serve, à une mosaïque byzantine. Le Christ apparaît en Pantocrator,
Roi et Maître de l’Univers et en même temps en Frère qui, les bras
grand ouverts, accueille chacun d’entre nous. Les fresques de l’arcade
du chœur représentent, dans sa partie supérieure, la Cité de Dieu et les
murs de la Jérusalem céleste. L’inscription précise le thème fondamental
de l’ensemble pictural de l’église : « Tabernaculum Dei cum hominibus
», – « La Maison de Dieu parmi les hommes » –. À gauche et à
droite figurent respectivement Saint Benoît et sa sœur Sainte Scholastique,
fondateurs de l’Ordre Bénédictin.
Cinq scènes de l’Ancien Testament sont représentées sur les surfaces
pleines des arcs du mur latéral sud (droite) : L’Arche de Noé ; la visite
de Dieu, c›est-à-dire des trois Anges chez Sarah et Abraham ; le songe
de Jacob de l’échelle atteignant le Ciel ; la procession des Prêtres avec
l’Arche de l’Alliance ; l’autel dédié à « ignoto Deo », à « Dieu inconnu
». Sur le mur latéral opposé nord (gauche), on peut observer,
au-dessus des arcs, des scènes du Nouveau Testament – excepté la
première, celle d’Adam et Ève au Paradis. Les autres représentent
l’Incarnation du Christ ; la dernière Cène ; la Descente de l’Esprit
Saint ; la Communion du Christ avec son Église.
Les peintures, sous les arcs du mur latéral septentrional (gauche) de la
nef centrale sont consacrées à Sainte Hildegarde de Bingen. Elles retracent
cinq épisodes importants de sa vie :
« Hildegarde est confiée à Jutta au Mont Disibod »
« Hildegarde part s’installer au Rupertsberg, près de Bingen »
« Hildegarde rencontre l’empereur Barberousse à Ingelheim »
« Hildegarde fonde le monastère d’Eibingen et guérit un jeune aveugle
à Ruedesheim »
« Un signe du ciel se manifeste à la mort d’Hildegarde ».
Les fresques de la nef latérale sont également dédiées à Hildegarde de
Bingen ainsi qu’aux grandes Saintes de l’Ordre Bénédictin. Sur la paroi
murale orientale, au-dessus de la porte de la sacristie, est représentée
Hildegarde elle-même, tenant une plume dans la main droite. Le
portrait en pied des saintes ne correspond pas à la réalité. Les formes
et les traits ont été volontairement stylisés. Il importait aux artistes de
faire ressortir le caractère symbolique des peintures, le témoignage de
la foi primant sur la peinture historique.
L’église abbatiale Sainte-Hildegarde est, chaque année, la destination
de nombreux groupes de pèlerins et de visiteurs qui, sur les traces de la
grande Sainte, suivent la route d’Eibingen. Chacun y est invité à célébrer,
ensemble avec les sœurs, la louange de Dieu.
Sœur Philippa Rath OSB
Photos : pages 1, 3, 4, 7, 8, 11, 12, 15, 17, 21, 23, 25, 31, 32, 33, 35, 36, 39 Abbaye Sainte-
Hildegarde; pages 13, 19 Dr. Werner Lauter; pages 9, 40 Kurt Gramer, de Bietigheim-Bissingen;
pages 26, 27, 29 Paroisse Sainte Hildegarde (photos: H.G. Kunz)
En couverture : représentation d’Hildegarde dans l’église abbatiale Sainte-Hildegarde
Couverture verso : l’abbaye Sainte-Hildegarde au-dessus de l’ancien monastère d’Eibingen
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L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
L‘Église abbatiale Sainte-Hildegarde
Sites historiques de Sainte Hildegarde – adresses / contacts
Bermersheim
Kath. Pfarramt
Révérend Heinz Förg
(Paroisse Catholique), Mme Frisch
Niedergasse 2 Klosterberg 1
D-55234 Erbes-Buedesheim/Allemagne D-55234 Bermersheim/Allemagne
Tél. : 0049 / 6731 – 41 289 Tél. : 0049 – / 6731 – 42 477
Disibodenberg
Luise Freifrau von Racknitz
(Baronne Louise de Racknitz)
Kloster Disibodenberg (monastère Disibodenberg)
Disibodenberger Hof
D-55571 Odernheim am Glan/Allemagne
Tél. : 0049 / 6755 – 96 99 188
www.Disibodenberg.de
Bingen
Hildegard-Museum am Strom
Pfarrkirche St. Rupertus und St. Hildegard
(Église paroissiale Saint-Rupert et
(musée Hildegarde)
Sainte-Hildegarde)
Museumstraße 3 Gutenbergstraße 1
D-55411 Bingen am Rhein/Allemagne D-55411 Bingen-Bingerbrueck/Allemagne
Tél. : 0049 / 6721 – 99 15 31 Tél. : 0049 / 6721 – 43 093
www.bingen.de
www.sankt-rupertus-und-sankt-hildegard.de
St.Rochuskapelle (Chapelle Saint-Roch) Hildegardforum der Kreuz-Schwestern
Oblatenkloster Rochusberg 3
Rochusberg 1
D-55411 Bingen am Rhein/Allemagne
D-55411 Bingen am Rhein/Allemagne Tél. : 0049 / 6721 – 928 – 0
Tél. : 0049 / 6721 – 14 225
www.hildegard-forum.de
www.St-RochusKapelle.de
Ruedesheim / Eibingen
Wallfahrtskirche St.Hildegard
(Église de pèlerinage Sainte-Hildegarde)
Pfarramt (paroisse)
Marienthaler Straße 3
D-65385 Ruedesheim am Rhein/Allemagne
Tél. : 0049 / 6722 – 45 20
www.eibingen.net
Abbaye bénédictine Sainte-Hildegarde
Klosterweg 1
D-65385 Ruedesheim am Rhein/Allemagne
Tél. : 0049 / 6722 – 499 – 0
benediktinerinnen@abtei-st-hildegard.de
www.abtei-st-hildegard.de
Série « Hagiographie / Ikonographie / Volkskunde » N o 40121, 1 e édition 2014
© VERLAG SCHNELL & STEINER GMBH REGENSBURG
Leibnizstr. 13 · D-93055 Regensburg
Tél.: 0049 (0) 941 / 7 87 85-0 · Fax : 0049 (0) 941 / 7 87 85-16
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Tous droits de reproduction, même partielle, réservés.
ISBN 978-3-7954-8070-7
Le catalogue des éditions Schnell und Steiner est disponible sur internet :
www.schnell-und-steiner.de Statue contemporaine d’Hildegarde réalisée par Karlheinz Oswald (1998)
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