Pleine conscience et tradition spirituelle chrétienne
La « pleine conscience » est à la mode ! On ne compte plus les séminaires, sessions et formations qui y sont consacrés. Pour la définir très brièvement, la « pleine conscience » consiste à « porter son attention sur le moment présent, instant après instant, de façon intentionnelle, et sans jugement de valeur » (Kabat-Zinn, 1993). Après avoir réexpliqué les fondements de la « pleine conscience », les auteurs s’attachent surtout à l’introduire dans le cadre de la spiritualité chrétienne. Ils montrent de quelle façon sa pratique peut conduire à améliorer une vie de prière et renforcer l’adhésion aux valeurs qu’enseigne la foi chrétienne. Ils mettent aussi en évidence à quel point les bases de la « pleine conscience » sont déjà présentes dans l’Écriture et dans les traditions contemplatives.
La « pleine conscience » est à la mode ! On ne compte plus les séminaires, sessions et formations qui y sont consacrés. Pour la définir très brièvement, la « pleine conscience » consiste à « porter son attention sur le moment présent, instant après instant, de façon intentionnelle, et sans jugement de valeur » (Kabat-Zinn, 1993).
Après avoir réexpliqué les fondements de la « pleine conscience », les auteurs s’attachent surtout à l’introduire dans le cadre de la spiritualité chrétienne. Ils montrent de quelle façon sa pratique peut conduire à améliorer une vie de prière et renforcer l’adhésion aux valeurs qu’enseigne la foi chrétienne. Ils mettent aussi en évidence à quel point les bases de la « pleine conscience » sont déjà présentes dans l’Écriture et dans les traditions contemplatives.
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Préface<br />
La « pleine <strong>conscience</strong> » constitue un antidote possible pour<br />
pallier c<strong>et</strong>te dérive continuelle du progrès culturel <strong>et</strong> technologique.<br />
La « pleine <strong>conscience</strong> » nous invite à reprendre possession<br />
de nos corps, à donner du sens à chaque instant de notre<br />
vie <strong>et</strong> à ne pas courir pour passer au suivant. Elle nous pousse<br />
à être ceux qui décident de donner de la valeur à ce que nous<br />
observons à travers notre regard, à ne pas chercher à dévorer ce<br />
que nous avons devant nous pour nous l’approprier. Elle nous<br />
invite à laisser le monde suivre son cours, pour que nous puissions<br />
prendre du temps pour <strong>et</strong> avec nous-mêmes, sans vouloir<br />
prendre le contrôle de tout ce qui bouge autour de nous.<br />
La « pleine <strong>conscience</strong> » est une invitation à être humain, à<br />
accepter notre nature sans vouloir la changer continuellement,<br />
en recourant à n’importe quelle prothèse pour en étendre les<br />
possibilités <strong>et</strong> en dépasser les limites tant physiques que psychologiques.<br />
La « pleine <strong>conscience</strong> » nous rappelle que dans la relation<br />
avec l’autre, ce qui est important, c’est nous <strong>et</strong> l’autre, <strong>et</strong> non pas<br />
l’instrument qui se trouve entre nous. Plus nous m<strong>et</strong>tons des<br />
instruments entre nous, moins la relation est authentique <strong>et</strong><br />
réelle. La « pleine <strong>conscience</strong> » nous pousse donc à entrer véritablement<br />
en relation avec l’autre. C’est vrai. Seules des relations<br />
de ce type, avec les autres, avec nous-mêmes <strong>et</strong> avec le monde,<br />
parviendront réellement à nous satisfaire ; elles nous accompagneront<br />
aussi dans les moments de solitude remplis de ces souvenirs<br />
qui pourront même les rendre agréables, voire nécessaires.<br />
Tout en étant un instrument absolument scientifique <strong>et</strong> laïc,<br />
la « pleine <strong>conscience</strong> » a été le plus souvent introduite dans la<br />
psychologie par des pratiquants de disciplines orientales comme<br />
le bouddhisme ou le zen, elle a donc été perçue de façon néga-
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