La liberté rachetée. Penser le salut au temps de l'athéisme

12 Exposés d’Albert Chapelle, s.j.
jouir de sa béatitude », on voit que sacrifice et salut sont strictement
corrélatifs.
Dieu nous donne accès à lui en nous réconciliant du péché. Et le
sacrifice, c’est précisément l’œuvre bonne qui nous arrache au
péché pour que nous puissions adhérer à Dieu.
C. C’est à travers l’incarnation, la personne de Jésus, Deus-homo,
que nous sommes engagés dans cet axe de salut. Toute la question
de la rédemption est de situer la tension : Dieu et le péché ; et la
réconciliation : le salut et le sacrifice, en Jésus, Dieu-homme.
Dans un monde désacralisé comme le nôtre, il faut un acte de foi
profond pour accepter cette manière de concevoir le destin de
l’homme.
ÉCONOMIE DU SALUT
Dans la patristique grecque et dans la scolastique, nous prendrons
certaines théories qui peuvent être considérées comme tout à fait
typiques de la pensée chrétienne jusqu’à la Réforme.
Expiation – récapitulation : théorie physique
Dans le Nouveau Testament et chez Irénée (iie s.), dans la symbolique
chrétienne, deux thèmes reviennent en rapport avec la mort
et le sang versé, le sacrifice et l’accomplissement, ce sont l’expiation
et la récapitulation 1 .
L’expiation signifie que, d’une manière ou d’une autre, le sang
est principe de purification. Cela peut paraître étranger à notre mentalité.
L’expression de l’épître aux Hébreux « Sans effusion de sang,
il n’y a pas de rémission des péchés » (9, 22) fait difficulté. En fait,
le corps, dans la mort, révèle la transcendance de la liberté qui s’y
donne comme à toucher. Le sacrifice de la mort est l’accomplisse-
1. J. Galot, La rédemption, mystère d’Alliance.