La liberté rachetée. Penser le salut au temps de l'athéisme

I. Histoire des théories de la rédemption
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ment du corps. C’est à l’intérieur de la mort que la liberté, étant
ravie à elle-même, se trouve rendue à soi.
Il ne s’agit pas seulement du corps en tant qu’il est celui d’un seul
individu. La vie, le sang, implique toujours la dimension de la race.
En ce sens, on peut comprendre que l’idée de récapitulation (comme
on la trouve par exemple chez Irénée) n’est jamais dissociable de
celle du Nouvel Adam. « La récapitulation signifie, dit André Benoît,
un rétablissement de l’homme dans sa position primitive, le nouveau
point de départ donné à l’humanité par l’obéissance du Christ 2 . » Il
y a de ce point de vue à réfléchir sur la différence entre le Nouvel
Adam et le second Adam. Le Nouvel Adam, c’est la recréation. Le
second Adam, c’est l’insertion du Christ comme homme à l’intérieur
de l’histoire. Le thème de la récapitulation, c’est-à-dire de l’enracinement
de l’économie du salut dans la race pécheresse, les thèmes
de la vie et du sang, ne peuvent être perçus comme les harmoniques
de l’accomplissement du sacrifice, en dehors de cette dialectique
entre le Nouveau et le second Adam, et de leur identité. Dans la symbolique
d’Irénée, le thème du bois, le thème de la croix qui contient,
qui unit, soutient et porte, qui est rassemblement et récapitulation,
joue ce rôle que nous reconnaissons au corps.
Irénée déploie le mystère de la croix du Christ aux dimensions de
l’économie du salut. Quand il parle du Christ comme récapitulant
l’histoire, la récapitulation implique une restauration, une reprise
mais en même temps, comme le dit Aloys Grillmeier, une anticipation
de ce qui doit se livrer, se manifester aux derniers temps.
Cette idée de l’anakèphalaiosis, dit-il, a un triple contenu :
a) Dans le Christ est rétabli l’état originel. Par son obéissance, il
nous redonne ce que le premier homme avait perdu par sa désobéissance,
c’est-à-dire la ressemblance avec Dieu et la communion avec
lui.
b) Mais le Christ représente encore la récapitulation de l’histoire
humaine. En lui prend corps le cours de cette histoire, telle qu’elle
avait été conçue par Dieu dans son dessein sur le monde. Il s’insère
2. A. Benoît, Saint Irénée. Introduction à l’étude de sa théologie, PUF, coll.
Études d’histoire et de philosophie religieuses, Paris/Faculté de Théologie protestante
de l’Université de Strasbourg, 1960, p. 226.