Cerveau & Psycho n°113 - septembre 2019

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60 ÉCLAIRAGES p. 60 Johnny : le culte du défunt p. 66 Game of Thrones : la saison qui fâche p. 72 Stop au mythe de la « motivation intrinsèque » Retour sur l’actualité DEPUIS JANVIER 2019 Des messes très spéciales en l’église de la Madeleine GABRIEL SEGRÉ Sociologue, maître de conférences à l’université de Paris-Nanterre, rattaché au Sophiapol (à l’unité de recherche Sophiapol). Johnny le culte du défunt Les étonnantes messes du souvenir à la mémoire de Johnny Hallyday réunissent les ingrédients d’un culte religieux. Les 9 de chaque mois, à 12 h 30, une messe est célébrée en hommage à Johnny Hallyday, disparu le 5 décembre 2017. Cette messe du souvenir se tient à la paroisse de la Madeleine, à Paris, dans le 8 e arrondissement, où les obsèques du chanteur avaient été célébrées le 9 décembre de la même année. L’initiative a été lancée en janvier dernier par le curé de la Madeleine, le père Bruno Horaist, répondant aux demandes renouvelées des fans. À la presse, l’homme d’église rapporte le succès croissant de la cérémonie, qui attire de plus en plus de monde. L’audience est en effet passée de 300 ou 400 personnes en janvier à pratiquement 1 000 personnes en novembre. L’engouement pour ces célébrations fait suite à l’immense ferveur collective qui a accompagné les obsèques du rocker. Il n’est pas sans susciter quelques interrogations, quelques surprises ou même quelques craintes. Certains raillent ces « excès » d’amour et de tristesse, parfois s’en offusquent ou s’en inquiètent, décelant en ceux-ci autant de manifestations de l’immaturité, de l’aliénation ou de la pathologie des fans. (On N° 113 - Septembre 2019
61 L’ACTUALITÉ Depuis janvier 2019, des messes réunissent chaque mois à l’église de la Madeleine, à Paris, des fans de Johnny Hallyday qui viennent commémorer son souvenir. Le public a triplé et une ferveur peu commune habite désormais cette enceinte. Livres d’or, cierges, couronnes de fleurs : des fidèles de tous horizons viennent ici faire groupe autour de leur idole disparue. LA SCIENCE Sociologiquement et anthropologiquement, ces rassemblements réunissent certains éléments caractéristiques de la naissance d’un culte contemporain. Les fidèles y trouvent du réconfort, éprouvent un fort sentiment d’appartenance, partagent des émotions puissantes autour d’une figure idéalisée, dont les qualités éthiques et humaines sont exaltées. L’AVENIR Pour la communauté des fidèles, il s’agit de combler le vide laissé par le départ de l’idole. Les rituels et offrandes (chants, cierges, livres d’or) permettent d’inscrire le culte dans la durée et d’en assurer la perpétuation. La transmission du souvenir auprès des nouvelles générations, l’initiation des jeunes, tend vers une victoire décisive contre l’oubli et la mort. © Pierre Suu / GettyImages pourra se reporter avec profit à l’analyse, par Joli Jensen, de la littérature savante sur les fans. Deux figures émergent, stéréotypées et stigmatisantes : celle de l’individu isolé, asocial et immature, et celle du membre, irrationnel et incontrôlable, d’une foule collective et hystérique). Pourquoi une telle émotion, si grande et si partagée ? Pourquoi ce besoin de la manifester ? Que signifie cette participation à ces messes du souvenir ? Que peut-il bien se jouer dans cette église de la Madeleine tous les 9 du mois (et, semble-t-il, à présent, les 15 juin de chaque année, date anniversaire de la naissance du chanteur) ? Ces questions sont essentielles. Elles conduisent à porter le regard sur la production de nouveaux rites, sur le développement des émotions collectives et des grandes effervescences sociales, sur l’émergence de mythes et de cultes contemporains en marge des religions historiques. De telles interrogations se trouvent au cœur de mes travaux. Depuis une vingtaine d’années, je m’intéresse aux processus de sacralisation posthume des grandes vedettes disparues (Elvis Presley, Jim Morrison, Michael Jackson, Edith Piaf, Claude François, Dalida, ou encore James Dean, Marilyn Monroe, Lady Di, Che Guevara…), et aux récits relatant leurs hauts faits. J’étudie ces récits qui empruntent leur structure, leurs motifs et dimensions au récit hagiographique (la vedette présentée comme saint) et mythique (la vedette comme héros mythique). J’analyse la mise en patrimoine de ces personnages et de leur œuvre (auxquels sont consacrés des musées, des ouvrages, des films, des documentaires). Leur vie comme leur œuvre se trouve conservée, exposée, valorisée. Je m’intéresse à la construction de la postérité (et notamment à la production de lieux et d’objets de mémoire et de rites commémoratifs). J’étudie enfin les fans, les consommateurs de cette célébrité posthume, leurs pratiques, leurs croyances, leurs discours, la nature de leur attachement, les raisons de leur passion, les liens qu’ils entretiennent avec la vedette. TOUTES LES RAISONS DU MONDE… C’est ce type de relation, liant les adeptes de ces messes de la Madeleine à Johnny Hallyday, qui explique leur présence et leur ferveur et qui les caractérise, davantage qu’un même profil générationnel ou culturel, une appartenance socioprofessionnelle, un genre ou un lieu d’habitation (même si un examen un peu plus poussé peut conduire à constater une prédominance des catégories populaires et une faible représentation des moins de trente ans). Il est tout aussi difficile de les réduire à un seul type de comportement, à un même niveau d’engagement, un modèle unique de relation à Johnny Hallyday (même si N° 113 - Septembre 2019
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