Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

More documents

Recommendations

Info

Umat Islam sempat tersentak dan murka saat Salman Rushdie memojokkan umat Islam lewat novelnya The Satanic Verses pada tahun 1988. Salah satu materi yang diangkatnya adalah keberadaan ayat setan dalam bacaan Nabi Muhammad saw. Namun tak dapat dipungkiri bahwa materi tentang ayat-ayat setan memang terdapat dalam khazanah Islam sendiri. Kaum muslimin meragukan kebenaran cerita ini karena tidak ada referensi dari Alquran. Juga tidak disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam catatan yang paling awal dan paling terpercaya mengenai kehidupan Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak tercantum dalam kumpulan hadits Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: XII, 70). Meskipun diragukan namun riwayat tentang ayat setan -antara lain- telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari, Tafsīr al-Kasyaf, dan Tafsīr Jalalayn. Mereka mengangkat tentang adanya ayat bisikan setan itu (gharānīq) saat menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan tidak (pula) seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu keinginan, syaitan pun memasukkan godaangodaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Q.S. al-Hajj: [22] 52). Secara semantik, pada ayat ini memang memungkinkan dipahami adanya potensi masuknya setan untuk menyisipkan bisikannya dalam Satanic Verses (Fenomena Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj) Oleh Jabbar Sabil, MA wahyu Allah. Namun secara sintaksis dan munāsabah (kesesuaian ayat sebelum dan sesudahnya), ayat ini justru menjelaskan keterpeliharaan nabi dan rasul. Allah menghilangkan bisikan setan yang dilancarkan untuk menghalangi dakwah para nabi dan rasul. Namun saat menjelaskan asbāb al-nuzūl ayat, cerita tentang ayat setan pun muncul. Menurut al-Thabarī (juga Ibn Sa‘ad dan Zamakhsyarī), akibat membawa risalah Islam, Nabi Muhammad saw. dihindari oleh kaum dan kerabatnya sendiri, sehingga dalam perenungannya beliau berpikir; “Seandainya Allah menurunkan sesuatu yang membuat mereka tidak lari dariku...”. Pemikiran itu terus membayang sampai suatu hari beliau sedang berada di sekitar Ka‘bah dan membacakan surat al- Najm. Ketika sampai pada ayat 19 dan 20, di sinilah setan menyelipkan bisikannya. Maka apakah patut kamu (hai orangorang musyrik) menganggap Al-Lata dan al-Uzza, dan Manah yang ketiga, 34 Santunan JULI 2010 yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah). (Q.S. al-Najm: [53] 19-20). Setan menyelipkan dua kalimat berikut: (Lihat Ibn Sa‘ad, Thabaqāt al-Kubrā, Beirut: Dār Sadr, 1985, hal. 205). Demikianlah gharānīq yang tinggi, dan sungguh perantaraannya diharapkan. Kemudian Nabi Muhammad saw. melanjutkan bacaan keseluruhan surat, lalu melakukan sujud tilawah, maka bersujudlah seluruh kaumnya yang hadir di situ. Bahkan Wālid ibn Mughīrah mengangkat tanah ke dahinya sebagai ganti sujud, karena ia sudah tua renta dan tak sanggup bersujud. Ada yang mengatakan yang mengangkat tanah adalah Abū Uhayhah (Sa‘īd ibn al-‘Ash). Sebagian mengatakan keduanya melakukan hal yang sama karena sudah renta. Orang Quraysy sangat setuju dengan apa yang di bacakan Muhammad dan mereka berkata: “Sungguh kami mengakui bahwa Allah menghidupkan dan mematikan, menciptakan dan memberi rezeki. Tetapi Tuhan kami
juga memberi syafaat (menjadi perantara) bagi kami di sisi Allah. Jika kamu memberi tempat kepada tuhan kami, tentu kami akan bersamamu”. Rasulullah tidak tahan mendengar kata-kata Quraysy ini, dan ketika duduk di rumahnya hingga sore, Jibril datang. Sambil mengisyaratkan kepada kedua ayat itu, Jibril bertanya: “Apakah aku menurunkan dua kalimat ini padamu?” Maka rasulullah berkata: “Aku mengatakan sesuatu yang tidak difirmankan Allah?”, lalu Allah menurunkan ayat berikut: Dan sesungguhnya mereka hampir memalingkan kamu dari apa yang telah kami wahyukan kepadamu, agar kamu membuat yang lain secara bohong terhadap Kami. Dan kalau sudah begitu tentulah mereka mengambil kamu jadi sahabat yang setia.[] Dan kalau Kami tidak memperkuat (hati) mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit kepada mereka.[] Kalau terjadi demikian, benar-benarlah Kami akan rasakan kepadamu (siksaan) berlipat ganda sesudah mati, dan kamu tidak akan mendapat seorang penolongpun terhadap kami.[] (Q.S. al-Isrā’: [17] 73-75) Esensi ayat setan diperkuat dengan peristiwa lain. Bahwa berita sujudnya ahl al-Makkah ini sampai kepada kaum muslimin yang berada di Habsyah (Abbisinia), mereka berucap; “Siapa lagi yang tertinggal di Mekkah, jika orang-orang ini telah Islam? Kami lebih mencintai keluarga kami”. Maka mereka memutuskan untuk pulang, (Ibn Sa‘ad, t.th.: 206). Perlu dicatat, bahwa hijrah ke Abbisinia dilakukan pada bulan Rajab tahun kelima kenabian. Adapun Peristiwa pembacaan surat al-Najm (yang didakwa gharānīq) terjadi dalam bulan Ramadhan tahun yang sama. Lalu rombongan hijrah kembali lagi ke Mekah pada bulan Syawal tahun itu, (Qādī Qan‘an al-Sāwī, t.th.: III, 106). Karen Amstrong menganalisis Analisa Karen Amstrong itu juga memiliki relevansi dalam khazanah Islam, sebab catatan sejarah hidup Nabi Muhammad saw. yang paling awal ditulis memuat dasar analisa ini peristiwa ini sebagai sesuatu yang sangat manusiawi. Bahwa ketika Rasul saw. melihat rakyatnya berpaling darinya sebab pesan Tuhan yang dibawanya. Ia merasa terluka dan berharap akan adanya pesan Tuhan yang merekonsiliasi rakyat dengan dirinya. Cinta dan kekhawatirannya terhadap rakyatnya sangat besar, sehingga dia sangat senang jika hambatan yang membuat tugasnya sulit dapat diangkat, (Karen Amstrong, 2001: 147). Analisa Karen Amstrong itu juga memiliki relevansi dalam khazanah Islam, sebab catatan sejarah hidup Nabi Muhammad saw. yang paling awal ditulis memuat dasar analisa ini. Ibn Hisyām dalam kitabnya Sīrah Nabī menulis, bahwa dalam masa tiga tahun dakwah Rasul saw. secara door to door, belum terlihat penolakan Quraysy. Bahkan ketika Rasul saw. memulai dakwah terbuka, juga belum ada penolakan yang signifikan dari mereka. Penolakan itu justru muncul ketika Rasul saw. mulai mencela Tuhan-tuhan mereka, (Ibn Hisyām, t.th.: I, 275-276). Menurut Sa‘īd Ramadān al- Būtī dalam kitabnya Fiqh al-Sīrah, ketika berdakwah terbuka Rasul melakukan serangan logika yang tak sanggup ditandingi oleh Qurays karena mereka beragama secara taklid buta. Kecenderungan untuk mempertahankan agama nenek moyangnya lah yang akhirnya membuat mereka mengambil alternatif jalan kekerasan, (al-Būtī, t.th.: 99-100). Alquran mencatat: Santunan JULI 2010 Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul”, mereka menjawab: “Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya”. Dan apakah mereka akan mengikuti juga nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk. (Q.S. al-Ma’idah: [5] 104). Di sisi lain, kehidupan di Mekkah yang keras mengharuskan seseorang tetap berada dalam perlindungan klannya. Mereka yang tidak mendapatkan perlindungan klan (jiwar), atau klannya kurang kuat, maka dapat saja ia terbunuh tanpa pembalasan, (Haykal, 1980: 10). Dalam kondisi sosial seperti ini, Muhammad yang membawa ajaran baru menjadi terancam hidupnya. Abū Tālib sebagai petinggi klan Banī Hasyīm dimintai pertanggungjawaban oleh Quraysy atas perbuatan Muhammad yang mencela Tuhan mereka. Muhammad sendiri mendapat jaminan dari Abū Tālib sehingga terhindar dari tindakan represif Quraysy. Tetapi pengikutnya yang berasal dari klan rendah dan miskin tidak dapat diselamatkan. Ibn Ishāq mengisahkan bahwa perintah melakukan Hijrah pertama ke Habsyah terjadi akibat bentrokan berdarah yang tercatat sebagai insiden berdarah pertama dalam sejarah Islam. Insiden dramatik itu terjadi karena Sa‘ad ibn Abī Waqqās tidak sanggup lagi bersabar atas intimidasi Quraysy sehingga ia memukul salah seorang musyrikin Qurays dengan rahang unta, (Ibn Hisyām, t.th.: I, 275, 343). Tindakan represif Quraysy terhadap pemeluk agama baru ini merupakan konsekuensi dari penolakan mereka terhadap perubahan atau ancaman terhadap kemerdekaan mereka selama ini. Di sini Qurays memperlihatkan komitmennya. Kiranya demikianlah gambaran kondisi sosial yang melingkupi Nabi saw. kala itu. Namun apakah kondisi sosial ini cukup beralasan untuk boleh memasukkan dua ayat gharānīq di atas dalam Alquran? Jika Muhammad melakukannya, apakah tidak menjatuhkan kredibilitas kenabiannya? 35
Page 2 and 3: I. II. PEDOMAN BIMBINGAN MANASIK HA
Page 4 and 5: Tetaplah Menjadi Pelita Ungkapan da
Page 6 and 7: Pesantren merupakan lembaga pendidi
Page 8 and 9: Aceh, Abu Panton berpesan agar ijaz
Page 10 and 11: Mustafa Abu Bakar, Menteri BUMN RI
Page 12 and 13: Apa latar belakang dibentuknya Bida
Page 14 and 15: Tgk. Muntasir, S.Ag,MA, Ketua STAI
Page 16 and 17: Laporan Alfirdaus Putra SUDAH HALAL
Page 18 and 19: Laporan Taharuddin John Brock, umur
Page 20 and 21: Laporan Zarkasyi Yusuf dan Faridah
Page 22 and 23: Laporan Wiswadas Ada Barongsai di P
Page 24 and 25: Sosialisasi KDRT di Kota Langsa San
Page 26 and 27: Santunan - Banda Aceh. Dalam rangka
Page 28 and 29: Da’i dan Juga Kristolog Zakir Nai
Page 30 and 31: Ensiklopedi Bahasa di Aceh Bahasa d
Page 32 and 33: sepuluh setiap meminta. Akhirnya di
Page 36 and 37: Kedua pertanyaan ini selalu menghan
Page 38 and 39: daripada yang disampaikan oleh pemb
Page 40 and 41: Kalijaga Yogyakarta. Banyaknya juml
Page 42 and 43: untuk menyembunyikan kesaksiannya,
Page 44 and 45: LOMBA KARYA TULIS ILMIAH PENGEMBANG
Page 46 and 47: Konsultasi Hukum Islam dan BP4 Dias
Page 48 and 49: By Erfiati Adam, MA, English Teache
Page 50 and 51: saya ke depan harus ada intelektual
Page 52 and 53: Mendatar 2. Gempa yang terjadi kare
Page 54 and 55: post audit seperti yang telah dijel
Page 56 and 57: Penyesalan Dalam kilauan embun pagi
Page 58: Kepala Kanwil Kementerian Agama Pro

Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?