Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

More documents

Recommendations

Info

Kedua pertanyaan ini selalu menghantui para mufassir dalam mengkritisi esensi ayat gharānīq. Tentunya ayat-ayat Alquran tidak mungkin disisipi oleh setan sementara Allah telah menjamin keaslian dan kelestariannya. Demikian pula Nabi Muhammad tidak mungkin berbuat lacur, sementara ia diakui Quraysy sebagai sosok yang terpercaya, teguh, dan tangguh. Namun sisi kemanusiaan dari Muhammad juga tidak boleh dipungkiri, ia juga bisa sedih, gundah dan sebagainya. Lalu bagaimana seharusnya fakta ini dipertautkan? Zamakhsyarī sebagai tokoh ulama rasional dari kalangan Muktazilah, kelihatan menerima riwayat itu. Dalam tafsirnya al-Kasyaf, ia menyatakan bahwa nabi terlanjur lidah karena lalai dan tidak sengaja mengucapkannya, (al- Zamakhsyarī, t.th.: III, 100): Demikian pula Jalāl al-Mahallī dari golongan Syāfi‘iyyah, dalam Tafsir Jalālayn ia menyatakan bahwa secara tanpa sadar Nabi Muhammad saw. telah membaca sesuatu yang disisipkan setan, (Jalāl al-Mahallī, t.th.: III, 102): Sebagaimana Ibn Sa‘ad dan al- Tabarī, kelihatannya Zamakhsyarī dan al-Mahallī juga menerima semua riwayat tentang gharāniq apa adanya. Mereka cenderung hanya mengumpulkan semua informasi tentang penafsiran ayat ini, tanpa mengkritisi dan melakukan verifikasi. Bisa saja tafsir seperti ini dipandang sebagai rekaman deskriptif saja sambil meyakini bahwa penafsirnya masih teguh dalam keimanan. Namun tidak adanya catatan khusus untuk ini, membuat informasi itu bisa diselewengkan, terutama oleh yang memusuhi Islam. Bagi Haykal, riwayat tentang Tentunya ayatayat Alquran tidak mungkin disisipi oleh setan sementara Allah telah menjamin keaslian dan kelestariannya gharānīq ini bertentangan dengan sifat kesucian para nabi, maka sangat mengherankan jika para penulis riwayat nabi menukil cerita ini, (Haykal, 1980: 130). Al-Qurtubī dalam kitabnya al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’an, secara tegas menyatakan tidak ada satu pun dari riwayat-riwayat tentang gharānīq yang sahih, (Al-Qurtubī, t.th.: XII, 69). Cerita gharānīq yang diriwayatkan oleh al-Layts dari Yunus, dari al-Zuhri, menurut al-Nuhās merupakan hadis munqati‘ (terputus sanadnya), jadi tidak bisa menjadi hujah. Demikian pula satu riwayat dari Qatadah, juga bernilai munqati‘. Satu riwayat lain dari al-Wāqidī justru bernilai munkar dan munqati‘. Semua hadis ini telah diteliti ulang oleh Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, dan tidak ada satu pun yang dapat dinyatakan sahih. Riwayat yang tidak sahih ini tentunya 36 Santunan JULI 2010 tidak boleh dijadikan pegangan untuk menafsirkan ayat di atas. Oleh karena itu para mufasir melakukan penafsiran dengan meninggalkan semua riwayat itu. Benar bahwa Nabi Saw pernah membacakan surat al-Najm di depan khalayak Quraysy sehingga semua bersujud, baik muslim maupun musyrik. Hal ini diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Sahīh-nya pada kitab tafsir, bab fasjudū lillāh wa‘budū, tanpa menyinggung adanya ayat gharānīq, (Lihat: Ibn Hajar, Fath al-Bārī, Mesir: Maktabah al-Tawfiqiyyah, t.th., jld. VIII, hlm. 655). Jadi tidak benar Nabi saw. membaca ayat gharānīq yang dibisikkan setan, lalu bagaimana ayat 52 surat al-Hajj ditafsirkan? Qādī Qan‘an al-Sāwī yang men-syarh Tafsīr Jalālayn menjelaskan tafsirnya, bahwa setan mencampakkan keraguan (syubhat) dalam apa yang dibaca Nabi saw., artinya ia membisikkan kepada umat bahwa bacaan itu adalah sihir. Maka Allah menghapuskan keraguan itu, dari hati orang-orang yang dikehendakinya mendapat petunjuk, (Qādī Qan‘an al-Sāwī, t.th.: III, 106). Sa‘ad Yūsuf Mahmūd Abū ‘Azīz dalam kitabnya al-Isrā’īliyyah wa al- Mawdū‘at fī Kutub al-Tafāsir Qadīman wa Hadīthan (hlm. 270), mengutip pendapat al-Syanqitī yang berbeda dari kebanyakan mufasir. Umumnya para mufasir mengkaji secara semantik dengan mentakwil kata ‘tamanni’ dari arti ‘ingin/cita-cita’ menjadi arti ‘membaca’. Padahal secara sintaksis dengan berpegang kepada makna hakiki (lughawī) saja ayat ini sudah bisa dipahami sebagaimana penafsiran al-Syanqitī. Dari sudut pandang ini, pendapat al-Syanqitī lebih kuat karena tidak mentakwil. Dengan demikian, tafsirnya menjadi; bahwa ketika para nabi bercita-cita agar semua umatnya mengikuti petunjuk, lalu setan mencampakkan keraguan (syubhat) untuk menghalangi cita-cita para nabi. Yaitu kalimat-kalimat yang katanya pemahaman dari ayat, tapi sebenarnya adalah penyesatan. Kalimat-kalimat seperti inilah yang dihapuskan oleh Allah. Wa Allāh a‘lam bi al-sawab. n (Penulis adalah kandidat Doktor IAIN Ar-Raniry Banda Aceh)
Menebarkan Salam Salam secara bahasa berarti keselamatan, kedamaian. salam adalah doa yang kita panjatkan kepada seseorang. Ketika kita mengucapkan; “Assalamualaikum”, itu berarti kita mengatakan; “Salam sejahtera atas kalian, kalian berada dalam lindungan Allah, mudahmudahan Allah bersamamu, mudahmudahan Allah menyertaimu, keselamatan Allah senantiasa ditetapkan untukmu”. Dalam sebuah hadis Rasul bersabda: Dari Abu Hurairah, ia berkata,” Rasulullah saw. bersabda: Dan demi zat yang jiwa aku berada di tangan- Nya, kalian tidak akan masuk Surga kecuali kalian sudah beriman, dan kalian tidak beriman kecuali jika kalian saling mencintai. Tidakkah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu yang jika kalian kerjakan maka kalian akan menjadi lebih akrab lagi? Sebarkanlah salam di antara kalian.” (Riwayat Muslim, Abu Daud dan Turmuzi) Dalam hadis tersebut, Rasulullah menjelaskan bahwa Surga tidak Oleh: Salman Abdul Muthalib “Menebarkan salam kepada dunia ini berarti sebagai bukti kerendahan hati dan menunjukkan ketidaksombongan kepada orang lain. Bahkan, kita diminta untuk menebarkan salam kepada anak kecil dan orang tua, orang mulia dan orang biasa, orang yang kita kenal dan orang yang tidak kita kenal.” Menebarkan salam dalam Islam berarti kita mengibarkan bendara putih sebagai perdamaian dimasuki melainkan dengan iman dan iman tidak didapatkan melainkan dengan cinta. Sedangkan cinta tidak dapat diraih melainkan dengan menebarkan salam. Sesungguhnya menebarkan salam dapat menghilangkan kedengkian dalam hati, khususnya di antara kerabat dekat dan tetangga. Kenyataan dalam kehidupan seharihari bahwa menyampaikan salam itu akan menumbuhkan kecenderungan orang yang disalami terhadap yang menyalami. Jika itu kemudian menciptakan sikap interaktif lebih lanjut, maka rasa kecenderungan yang satu kepada yang lain pun akan saling berbalas. Kemudian bila salam itu diucapkan berulang-ulang, maka kecenderungan itu akan semakin berkembang, dan itulah cinta. Jika itu menjadi gejala umum di tengah masyarakat, maka mereka telah mencintai sesamanya, karena itulah Rasul menganjurkan untuk tetap memberi salam kepada siapa saja. Menebarkan salam dalam Islam berarti kita mengibarkan bendera putih sebagai perdamaian seakan kita mengatakan bahwa kami mengangkat bendera kami yang putih, maka Santunan JULI 2010 percayalah kamu dan jangan takut kepada kami. Salam merupakan penghormatan yang diturunkan Allah kepada rasul- Nya dan merupakan penghormatan ahli surga seperti yang disebutkan dalam firman-Nya dalam surat al- Ahzab ayat 44: “Salam penghormatan kepada mereka (orang-orang mukmin itu) pada hari mereka menemui-Nya ialah salam, dan Dia menyediakan pahala yang mulia bagi mereka.” Jadi, salam merupakan bentuk penghormatan yang diridhai Allah dan diajarkan Rasul saw. kepada pengikut dan bagi umat setelahnya. Allah Taala berfirman dalam surat an- Nisa’ ayat 86: “Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu.” Dalam ayat tersebut, Allah memberikan tuntunan untuk membalas salam dengan yang lebih baik, yaitu dengan menambahkan lebih banyak 37
Page 2 and 3: I. II. PEDOMAN BIMBINGAN MANASIK HA
Page 4 and 5: Tetaplah Menjadi Pelita Ungkapan da
Page 6 and 7: Pesantren merupakan lembaga pendidi
Page 8 and 9: Aceh, Abu Panton berpesan agar ijaz
Page 10 and 11: Mustafa Abu Bakar, Menteri BUMN RI
Page 12 and 13: Apa latar belakang dibentuknya Bida
Page 14 and 15: Tgk. Muntasir, S.Ag,MA, Ketua STAI
Page 16 and 17: Laporan Alfirdaus Putra SUDAH HALAL
Page 18 and 19: Laporan Taharuddin John Brock, umur
Page 20 and 21: Laporan Zarkasyi Yusuf dan Faridah
Page 22 and 23: Laporan Wiswadas Ada Barongsai di P
Page 24 and 25: Sosialisasi KDRT di Kota Langsa San
Page 26 and 27: Santunan - Banda Aceh. Dalam rangka
Page 28 and 29: Da’i dan Juga Kristolog Zakir Nai
Page 30 and 31: Ensiklopedi Bahasa di Aceh Bahasa d
Page 32 and 33: sepuluh setiap meminta. Akhirnya di
Page 34 and 35: Umat Islam sempat tersentak dan mur
Page 38 and 39: daripada yang disampaikan oleh pemb
Page 40 and 41: Kalijaga Yogyakarta. Banyaknya juml
Page 42 and 43: untuk menyembunyikan kesaksiannya,
Page 44 and 45: LOMBA KARYA TULIS ILMIAH PENGEMBANG
Page 46 and 47: Konsultasi Hukum Islam dan BP4 Dias
Page 48 and 49: By Erfiati Adam, MA, English Teache
Page 50 and 51: saya ke depan harus ada intelektual
Page 52 and 53: Mendatar 2. Gempa yang terjadi kare
Page 54 and 55: post audit seperti yang telah dijel
Page 56 and 57: Penyesalan Dalam kilauan embun pagi
Page 58: Kepala Kanwil Kementerian Agama Pro

Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?