Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

Tetaplah Menjadi Pelita
Ungkapan dayah telah menjadi bagian dari
bahasa Aceh, sehingga sulit melacak kembali
asal-usulnya, apakah murni kreasi orang Aceh,
atau merupakan serapan dari bahasa lain, seperti bahasa
Arab. Dua teori yang lazim dikemukakan menyatakan
bahwa istilah dayah diserap dari bahasa Arab.
Teori pertama menganggap istilah dayah adalah
turunan dari kata zawiyyah, yang dalam bahasa Arab
berarti sudut, atau tempat pengajian di sudut-sudut
masjid. Dalam perkembangan sejarah, kelompokkelompok
tarekat (turunan dari aliran tasawuf) menyebut
tempat mereka berkumpul
dan belajar sebagai
zawiyyah. Teori ini cocok
dengan dinamika dayah
yang menjadi tempat
belajar ilmu agama Islam
dan pusat pendidikan
kader-kader tarekat.
Teori kedua menyatakan
asal kata dayah dari
ungkapan hidayah, yang
dalam bahasa arab berarti
petunjuk. Teori ini juga
cocok dengan sejarah
keberadaan dayah yang
menjadi pusat pengajaran
dan penyebaran agama
Islam dari awal-awal
kedatangannya di Bumi Nanggroe Aceh Darussalam, dan
daerah-daerah lain di nusantara.
Terlepas dari penamaannya, anatomi dayah, yang
secara nasional dikenal dengan istilah pondok pesantren,
haruslah terdiri dari seorang tokoh sentral yang menjadi
panutan dan rujukan dari seluruh penghuni lembaga
pendidikan tersebut, baik besar maupun kecil. Selain itu,
sebuah dayah juga harus memiliki santri yang menetap,
dan proses belajar mengajarnya berlangsung siangmalam.
Di luar syarat-syarat ini, secara anatomis tidak
bisa disebut sebagai dayah.
Hal lazim lainnya yang menjadi ciri dayah adalah
pengajian tingkat tinggi, tinggi meskipun relatif, tinggi
dapat berarti bahwa materi yang diajarkan di dayah
bukan lagi pelajaran dasar yang biasa diterima oleh
orang awam di meunasah-meunasah (mungkin sekali
4 Santunan JULI 2010
merupakan turunan dari kata madrasah), balee beut
(balai pengajian) dan pengajian rumahan lainnya.
Alumni-alumni yang pulang dari dayah selalu disapa
Teungku, dan mendapatkan penghormatan yang pantas
dari masyarakat tempat tinggalnya, baik diangkat menjadi
Teungku Imuem maupun tidak, mereka selalu dipercaya
untuk memimpin kegiatan keagamaan dan mengajar
anak-anak serta masyarakat sekitar tentang ilmu-ilmu
agama.
Dayah-dayah di Aceh juga identik dengan tasawuf yang
melembaga dalam tarekat-tarekat. Bahkan hubungan
yang dibentuk oleh
tarekat ini bisa menjadi
justifikasi bagi suksesi
seorang Abu (Guru Besar
yang dihormati) oleh
muridnya di dayah, atau
membuka cabang dayah
baru di tempat lain.
Seunik apapun dayah
kita di Aceh ini, tetaplah
merupakan suatu produk
budaya yang harus
berhadapan dengan
budaya-budaya lain di
luar dayah, khususnya
di era perdagangan,
telekomonukasi dan
transportasi yang sangat
canggih ini. Dayah wajib melakukan penyesuaianpenyesuaian
sehingga tidak tergerus oleh zaman, tanpa
harus kehilangan substansinya sebagai sinar Penerangan
Agama di dalam masyarakat.
Merebaknya dayah-dayah dalam bentuk modern
dan terpadu merupakan salah satu bentuk kesadaran
baru masyarakat akan kebutuhan keilmuan agama dan
kemampuan berkompetisi di dalam kehidupan nyata,
yang tidak selamanya dikendalikan secara sadar oleh
penduduk lokal, tapi juga sangat dipengaruhi oleh
faktor-faktor luar yang mungkin sangat jauh dari tempat
kita berada. Itulah yang sering disebut sebagai dampak
globalisasi.
Dayah! tetaplah menjadi pelita di tengah masyarakat,
tanpa lupa berkaca diri, sehingga tidak tertupi cahayanya
oleh ‘beulaga-beulaga’. nKhairuddin