Chapter II.pdf - USU Institutional Repository

PESANTREN MODERN DI MEDAN 

2.1 Tinjauan Umum 

2.1.1 Pengertian Judul 

Nurtia Rahmat (070406012) 

BAB II 

DESKRIPSI PROYEK 

Pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri 

berasal dari kata Cantrik (bahasa Sansekerta) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, 

yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang 

disebut Pawiyatan. Istilah santri juga ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, 

sedang C. C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam 

bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli 

kitab suci agama Hindu.Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) 

dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat 

pendidikan manusia baik-baik 

kata “pesantren” berasal dari kata “santri” yang mendapat awalan “pe” dan akhiran 

“an” yang berarti tempat tinggal santri (Zamakhsyari Dhoefier, 1984, hal 18, Tradisi 

Pesantren, studi Tentang Pandangan Hidup Kyai). Secara definitif KH. Imam Zarkasyi 

(pendiri Pondok Modern Daarussalam Gontor), mengartikan pesantren sebagai lembaga 

pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, di mana kiyai sebagai figur sentralnya, 

mesjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam dibawah 

bimbingan kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya. 

Secara singkat pesantren bisa juga dikatakan sebagai laboratorium kehidupan, tempat 

para santri belajar hidup dan bermasyarakat dalam berbagai segi dan aspeknya secara teknis, 

pesantren adalah tempat di mana santri tinggal. (Abdurrahman Wahid, Menggerakkan 

Tradisi; Esai-esai Pesantren, (Yogyakarta: LKIS,2001,cet-ke-1,h,17). 

gretz (1960, hal 178) mengartikan dalam bahasa sanskerta “shastri” yang telah di 

tetapkan menjadi “sastri” bermakna: 

• Dalam arti sempit: seorang pelajar ekolah agama yang bermukim pada suatu tempat 

yang di sebut pondok


• Dalam arti luas: identitas seseorang sebagai bagian dari varian komunitas penduduk 

jawa yang menganut Islam secara konsekuen 

Mahmud Yunus (Mahmud Yunus, Op.Cit, h, 231), mendefinisikan sebagai tempat 

santri belajar agama Islam. 

Definisi pesantren yang dikemukakan oleh Imam Zarkasyi (pendiri Pondok Modern 

Daarussalam Gontor) sama dengan definisi yang dikemukakan oleh Zamakhsyari Dhofier 

dalam menentukan elemen-elemen pesantren, seperti: Kiyai, santri, masjid, pondok, dan 

pengajaran agama Islam. 

Walaupun sama dalam menentukan elemen-elemen pesantren, namun keduanya 

mempunyai perbedaan dalam menentukan materi pelajaran dan metodologi pengajaran. 

Zamakhsyari menentukan materi pelajaran pesantren hanya terbatas pada kitab-kitab klasik 

dengan metodologi pengajaran tradisional, yaitu sorogan dan wetonan,7 sedangkan Imam 

Zarkasyi tidak membatasi materi pelajaran pesantren dengan kitab- kitab klasik serta 

menggunakan metodologi pengajaran sistem klasikal (madrasi). 

Demikianlah pesantren didefinisikan oleh pengamatnya baik yang barasal dari dalam 

maupun dari luar pesantren, di mana variasi yang dihasilkan merupakan suatu keniscayaan 

yang tidak dapat dipungkiri. Hal tersebut disebabkan perbedaan semacam itu, jusrtu semakin 

menambah khazanah dan wacana yang sangat diharapkan secara akademis 

kata “modern” berkaitan dengan sIstem dan metode pengajaran serta kurikulum pada 

pesantren. Dari uraian diatas, maka yang dimaksud pesantren modern adalah lembaga 

pendidikan Islam yang berusaha mengintegrasikan secara penuh system klasikal dan sekolah 

ke dalam pondok pesantren dengan menyelenggarakan pendidikan formal dan nonformal 

dengan pola fisik pondok pesantren yang telah berkembang. Dimana para santri/ah tinggal 

bersama dibawah bimbingan para kyai, ustad atau guru. 

kata “Medan” merupakan suatu tempat atau lokasi yang berada d sumatera utara, dan 

merupakan ibu kota dari propinsi ini. Medan merupakan kota tempat berdirinya pesantren 

ini. 

2.1.2 Asal Usul Pesantren Dan Sejarah Perkembangan Pesantren 

Pesantren atau yang lebih dikenal dengan pondok pesantren adalah lembaga 

pendidikan Islam tradisional tertua di Indonesia. Menurut para ahli, lembaga pendidikan ini 

Nurtia Rahmat (070406012)


sudah datang sebelum Islam datang ke Indonesia. Hal ini dikemukakan oleh I. J. Brugman 

dan K. Meys, yang menyimpulkan dari tradisi pesantren seperti, penghormatan santri kepada 

kiyai, tata hubungan keduanya yang tidak didasarkan kepada uang, sifat pengajaran yang 

murni agama dan pemberian tanah oleh negara kepada para guru dan pendeta. Gejala lain 

yang menunjukkan azas non-Islam pesantren tidak terdapat di negara-negara Islam. 

Pesantren dilihat dari segi bentuk dan sistemnya, berasal dari India. Sebelum proses 

penyebaran Islam di Indonesia sistem tersebut telah dipergunakan secara umum untuk 

pengajaran dan pendidikan agama Hindu di Jawa. Kemudian pendidikan ini diislamisasikan 

tanpa meninggalkan tradisi yang ada. Perbedaan yang mendasar ialah pada masa Hindu 

pendidikan tersebut hanya milik kasta tertentu, sedang pada masa Islam, pendidikan tersebut 

milik setiap orang tanpa memandang keturunan dan kedudukan, karena dalam pandangan 

Islam seluruh manusia merupakan umat yang egaliter. 

Karena itu Islam dapat diterima oleh masyarakat dan pesantren dapat berkembang, 

oleh karena itu pesantren merupakan salah satu bentuk kebudayaan asli Indonesia. 

Tentang kehadiran pesantren secara pasti di Indonesia pertama kalinya, di mana, dan 

siapa pendirinya tidak dapat diperoleh keterangan yang pasti. Ada pendapat yang 

maengatakan, pesantren pertama kali didirikan oleh Syeikh Maulana Malik Ibrahim. Beliau 

adalah ulama yang berasal dari Gujarat, India agaknya tidak sulit baginya untuk mendirikan 

pesantren karena sebelumnya sudah ada perguruan Hindu-Budha dengan sistem biara asrama 

sebagai tempat belajar mengajar. Dan mempunyai persamaan dengan pendidikan di India. 

Meski begitu, tokoh yang dianggap berhasil mendirikan dan mengembangkan pesantren 

dalam arti yang sesungguhnya adalah Raden Rahmat atau Sunan Ampel. Ia mendirikan 

pesantren di Kembang Kuning, yang pada waktu didirikan hanya memiliki tiga orang santri, 

yaitu: Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kyai Bangkuning. Kemudian ia pindah ke Denta, 

Surabaya, dan mendirikan pesantren di sana, dan akhirnya beliau dikenal dengan sebutan 

Sunan Ampel. Sunan Ampel diambil menantu oleh penguasa Tuban bernama Ario Tejo. Di 

sini dapat disimpulkan adanya hubungan yang mesra antara ulama dan umara. Hubungan ini 

dijalin dengan da’wah, selain itu Ario Tejo membutuhkan bantuan sunan Ampel untuk 

mengamankan daerah Tuban, Gresik, dan Surabaya, sebagai kunci kemakmuran negara. 

Pesatnya pertumbuhan dan perkembangan Pesantren Ampel Denta pada dasarnya 

didukung oleh beberapa faktor, Pertama, letaknya yang strategis di pintu gerbang utama 



Majapahit, sehingga mau tidak mau mesti bersinggungan langsung dengan sirkulasi 

perdagangan Majapahit, karena seluruh kapal dari dan ke Majapahit mesti melewati 

pelabuhan Surabaya. 

Kedua, lembaga pendidikan tersebut mirip dengan pendidikan sebelumnya. Ketiga, 

lembaga pendidikan tersebut dapat diikuti oleh setiap orang tanpa memandang keturunan dan 

kedudukan. 

Pada awal berkembangnya, ada dua fungsi pesantren, pertama, sebagai lembaga 

pendidikan. Kedua, sebagai lembaga penyiaran agama. Kendati kini telah banyak perubahan 

yang terjadi namun inti fungsi utama itu masih melekat pada pesantren. kurang dari 1.853 

buah dengan jumlah santri tidak kurang 16.500 orang. Kemudian suatu survai yang 

diselenggarakan oleh kantor Shumubu ( Kantor Urusan Agama ) pada masa Jepang tahun 

1942 jumlah pesantren bertambah menjadi 1.871 buah, jumlah tersebut belum dijumlah 

dengan pesantren di luar Jawa dan pesantren-pesantren kecil. Pada masa kemerdekaan jumlah 

pesantren terus bertambah, berdasarkan laporan Departemen Agama RI tahun 2001 jumlah 

pesantren di Indonesia mencapai 12.312 buah. 

Perkembangan pesantren terhambat ketika Bangsa Eropa datang ke Indonesia untuk 

menjajah. Hal ini terjadi karena pesantren bersikap non-kooperatif bahkan mengadakan 

konfrontasi terhadap penjajah. Akibat dari sikap tersebut maka pemerintah kolonial ketika itu 

mengadakan kontrol dan pengawasan yang ketat terhadap pesantren. Setelah Indonesia 

merdeka, pesantren tumbuh dan berkembang dengan pesat. Ekspansi pesantren juga bisa 

dilihat dari pertumbuhan pesantren yang semula hanya rural based institution kemudian 

berkembang menjadi pendidikan urban. Lihatlah kemudian pesantren tumbuh di Ibukota 

Jakarta seperti Pondok Pesantren Darun Najah, Darul Rahman, As-Shiddiqiah, dan lain-lain. 

Bahkan kini pesantren bukan hanya milik organisasi tertentu tetapi milik umat Islam 

Indonesia. 

Adapun Faktor Penyebab Timbulnya Pesantren adalah: 

Pada kenyataannya, pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dengan ciri khas 

Indonesia. Di negara-negara Islam lainnya tidak ada lembaga pendidikan yang memiliki ciri 

dan tradisi persis seperti pesantren, walau mungkin ada lembaga pendidikan tertentu di 

beberapa negara lain yang dianggap memiliki kemiripan dengan pesantren, seperti ribâth, 



sakan dâkhilî, atau jam’iyyah. Namun ciri pesantren yang ada di Indonesia jelas khas 

keindonesiaannya karena berhubungan erat dengan sejarah dan proses penyebaran Islam di 

Indonesia. 

Sejak tahap-tahap awal pengembangan Islam di Nusantara, para ulama pelaksana misi 

dakwah Islam (du’ât ilallâh), termasuk Wali Songo, telah melakukan dakwah di tengah 

bangsa kita melalui pendekatan beraneka ragam: ekonomi, sosial, kebudayaan, politik, dan 

lain sebagainya. Pelaksanaan dakwah ini, pada mulanya mereka lakukan dengan cara 

berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lain (as-safar wat-tajwwul). Dengan cara 

ini, mereka mampu menangani langsung problem umat secara kondisional dan regional, 

sehingga Islam kemudian dikenal dan dipeluk oleh berbagai lapisan masyarakat dan suku di 

Nusantara. 

Tetapi cara ini tidak bisa terus mereka lakukan. Seiring dengan usia yang semakin 

menua, para du’ât itu pun mulai menetap di suatu tempat guna melakukan pembinaan umat 

dan kaderisasi calon-calon du’ât di tempat mereka masing-masing. Mereka berdomisili, 

melaksanakan dakwah dan pendidikan. Para du’ât yang memilih jalur pendidikan ini 

kemudian melahirkan banyak lembaga yang bernama “pesantren”, dan mereka pun mulai 

disebut ”Kiai”. 

2.1.3 Perkembangan Pesanten Di Sumatera Utara 

Pesanten tertua di sumatera utaraadalah Musthofawiyah, purba baru, Tapanuli Selatan 

yang didirikan antara tahun 1915-1920. Pada tanggal 15 mei 1918, masyarakat tapanuli sudah 

mendirikan sekolah untuk pendidikan agama yaitu “Maktab Islamiyah Tapanuli”, kemudian 

mendirikan “debating club” (1928). Anggota-anggotanya mendirikan “Jamatul Wasliyah” di 

medan sebagai badan umum bagi kegiatan dibidang Agama dan sosial dengan tokohnya yang 

paling penting bernama: Mohammad Yunus 

Melalui debating club, yang di dalamnya sudah terjalin hubungan antara madrasah 

dan sekolah, maka beberapa diantara mereka menggabungkan diri dengan Jamatul Waliyah di 

medan. Demikian juga bebrapa tokoh yang berasal dari luar kota medan yang sudah memiliki 

lembaga pendidikan, sehingga dengan adanya penggabungan ini berarti madrasah melakukan 

re-organisasi kurikulum dengan memasukkan system klasikal. 

Pada tahun 1934 disusun peraturan umum untuk melakssanakan inspeksi terhadap 

madrasah, serta sebelum tahun 1940 sudah disusun peraturan pusat untuk mengadakan ujian 



dan pemberian ijazah yang dikeluarkan kantor pusat di Medan. Perkembangan ini 

menggunakan 2 sistem pendidikan sebagai berikut: 

1. Mendirikan sekolah swasta dengan system “Gubernemen”, disamping pelajaran umum, 

serta ditambah dengan pelajaran agama 

2. Mendirikan sekolah agama yang hanya sedikit menambah pelajaran umum. 

Jadi dengan melihat sejarah perkembangannya maka dapat dikatakan ke-2 sistem pendidikan 

tersebut sudah sikembangkan sebelum tahun 1940 (K.A Steen Brink, 1994, 97) 

Pesantren di sumatera utara tergolong masih muda usianya bermula sekitar abad ke 

20. Saat ini pesantren di Sumatera Utara semakin berkembang, dimana jumlah yang terdaftar 

di Departemen Agama Propinsi Sumatera Utara tahun 2007 sebanyak 211 buah pesantren 

(data pemko medan 2007) 

Pesantren di Sumatera Utara umumnya adalah pesantren khalafi atau pesantren 

modern. Pesantren di sumatera utara memiliki hubungan dengan pesantren yang lain, karena 

dari sejak awal berdiri tidak mengenal santri pengelana. 

2.1.4 Sistem Pendidikan Pesanten 

Arifin (Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Biona Aksara.1995) 

Cet, ke-3, h,257, 1993:3) yang dikutip dari syarif (1993:3) mengemukakan bahwa pada 

dasarnya pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan islam yang dilaksankan dengan 

system asrama (pondok) dengan kyai sebagai sentral utama serta mesjid sebagai pusat 

lembaganya. Pada awalnya pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan dan pengajaran 

agama Islam dengan cara non klasikal, yaitu kyai mengajar para santri/ahnya berdasarkan 

kitab-kitab yang di tulis dalam bahasa arab oleh ulama-ulama besar abad 12 sampai abad 16. 

Dewasa ini, pesantren telah berkembang dan merupakan gabungan antara system pondok dan 

pesantren yang memberikan pengajaran dengan system non klasikal. Pondok pesantren ini 

akhirnya menyelenggarakan system pendidikan klasikal (sekolah), baik yang bersifat 

pendidikan umum (formal) maupun agama yang lazim di sebut Madrasah (Arifin, 1993:3) 

yang dikutip dari sarijo (1985:10) 

Elemen-elemen Pesantren 

• Kiayi sebagai tokoh sentral dalam pesantren yang memberi pengajaran. 

• Santri, merupakan unsur pokok dari suatu pesantren. 

• Masjid, sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan dan ibadah. 



• Pondok atau asrama, sebagai tempat tinggal kiayi bersama para santrinya. 

• Kitab-kitab Islam klasik sebagai nara sumber atau bahan pelajaran. 

Bentuk-bentuk Pembaharuan Pesantren 

• Pembaharuan pendidikan islam yang berorientasi pada pola pendidikan modern di 

Barat, yakni mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi serta kebudayaan. 

Unsur-unsur sistem pendidikan pesantren menurut Mastuhu dapat dikelompokkan 

sebagai berikut: 

Aktor atau pelaku, seperti: kiyai, santri, Sarana perangkat keras, seperti Masjid, asrama, atau 

pondok, rumah kyai dan sebagainya. Sarana perangkat lunak, seperti: tujuan, kurikulum, 

metodologi pengajaran, evaluasi, dan alat-alat pendidikan lainnya. 

Unsur-unsur pesantren berbeda antara satu pesantren dengan pesantren lainnya, hal 

ini dapat dilihat dari besar kecilnya pesantren bersangkutan. Untuk pesantren kecil unsurunsurnya 

cukup dengan kyai, santri, asrama atau pondok, kitab-kitab keagamaan, dan metode 

pengajaran, akan tetapi untuk pesantren besar perlu ditambah dengan unsur- unsur lain, 

seperti : Ustadz sebagai pembantu kyai dalam pengajaran, gedung sekolah atau madrasah, 

pengurus, tata tertib dan lain sebagainya sesuai dengan kebutuhan pesantren. 

Kyai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial dari 

suatu pesantren. Ia seringkali merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan 

pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan kyainya. 

Menurut asal usulnya perkataan kiyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis 

gelar yang saling berbeda: Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap 

keramat, umpamanya: “kiyai Garuda Kencana” dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada 

di Kraton Yogyakarta. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya. Gelar yang 

diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi 

pimpinan pesantren. 

Kiyai dalam pembahasan ini mengacu kepada pengertian yang ketiga. Istilah kiyai 

dipakai di Jawa Tengah dan Jawa Timur, di Jawa Barat istilah tersebut dikenal dengan 

Ajengan, di Aceh Tengku, di Sumatra Utara Buya. Gelar kyai saat ini tidak lagi hanya 

diperuntukkan bagi yang memiliki pesantren. Gelar tersebut kini digunakan untuk seorang 



ulama yang mumpuni dalam bidang keagamaan walau ia tidak mempunyai pesantren, seperti 

: Kyai Haji Ali Yafie, Kyai Haji Muhith Muzadi, dan lainnya. Bahkan gelar kyai digunakan 

untuk sebutan seorang Dai’ atau Muballigh. 

Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, Zamakhsyari Dhofier membagi santri 

membagi dua kelompok: Santri mukim dan santri kalong, santri mukim adalah santri yang 

berasal dari daerah dan menetap dalam kelompok pesantren. Sebagai santri mukim mereka 

mempunyai keewajiban-kewajiban tertentu. Santri kalong adalah santri yang berasal dari 

masyarakat sekitar pesantren atau yang biasanya tidak menetap di pesantren. Untuk 

mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak-balik dari rumahnya sendiri. 

Selain dua istilah santri diatas, dalam dunia pesantren dikenal juga istilah “santri 

kelana”. Santri kelana adalah santri yang pindah belajar dari satu pesantren ke pesantren lain 

untuk memperdalam ilmu pengetahuan yang menjadi keahlian dari seorang kyai. Setelah 

pesantren mengadopsi sistem madrasah tradisi santri kelana kini mulai ditinggalkan. 

Kedudukan mesjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan 

manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional. Hal ini telah terjadi sejak 

zaman Nabi Muhamad kemudian diteruskan oleh para sahabat, kholifah Islamiyah hingga 

sampai sekarang. 

Secara etimologis, masjid berasal dari kata sajada, yang berarti patuh, taat, serta 

tunduk dengan penuh hormat dan takzim. Sedangkan secara terminologis, masjid adalah 

tempat melaksanakan aktifitas manusia yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah. Upaya 

menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan berimplikasi pada tiga hal: 

Pertama, mendidik anak agar tetap beribadah kepada Allah. Kedua, menanamkan rasa 

cinta pada ilmu pengetahuan dan solidaritas sosial, serta menyadarkan hak-hak dan 

kewajiban. Ketiga, memberikan ketentraman, kemakmuran, potensi-potensi melalui 

pendidikan kesabaran, keberanian kesadaran optimisme. 

Kendatipun saat sekarang kebanyakan pesantren telah melaksanakan proses belajar 

mengajar di dalam kelas dengan gedung tersendiri, namun mesjid tetap difungsikan sebagai 

tempat belajar. Hingga saat ini kyai sering mempergunakan masjid sebagai tempat membaca 

dengan metode bandongan. Disamping itu pula para santri memfungsikan masjid sebagai 



tempat belajar yang utama, karena kondisi masjid relatif lebih tenang serta mempunyai nilai 

ibadah. 

Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional 

di mana para siswanya tinggal bersama-sama dan belajar dibawah bimbingan seorang kiyai. 

Ada tiga alasan utama mengapa pesantren harus menyediakan asrama bagi santrinya. 

Pertama, kemashuran seorang kiyai dan kedalaman pengetahuannya tentang Islam, 

menarik santri-santri dari jauh untuk dapat menggali ilmu dari kiyai tersebut secara teratur 

dan dalam waktu yang lama , untuk itu ia harus menetap. Kedua, hampir semua pesantren 

berada di desa-desa di mana tidak tersedia perumahan (akomodasi) yang cukup untuk 

menampung santri-santri, dengan demikian perlulah adanya asrama khusus para santri. 

Ketiga, ada timbal balik anrtara santri dan kiyai, di mana para santri menganggap kiyainya 

seolah-olah seperti bapaknya sendiri, sedang para kiyai menganggap para santri sebagai 

titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi. 

Disamping alasan-alasan diatas, kedudukan pondok sebagai salah satu unsur pokok 

pesantren sangat besar sekali manfaatnya diantaranya adalah santri dapat dikondisikan dalam 

suasana belajar sepanjang hari.Kehidupan berasrama para santri juga sangat mendukung bagi 

pembentukan kepribadian. Di dalam asrama memungkinkan untuk mempraktekkan apa-apa 

yang telah dipelajari. Nilai-nilai agama yang secara normatif dipelajari di kelas, dapat 

dilatihkan untuk disosialisasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan begitu dimungkinkan 

mereka tidak hanya menjadi “having” tetapi “being”. 

Pola pembaharuan pendidikan islam yang berorientasi kepada kepada kekuatan- 

kekuatan dan latar belakang historis atau pengembangan sumber daya nasional atau bangsa 

masing-masing.ditekankan kepada pelajaran agama saja. Implikasi yang mungkin terjadi dari 

gerakan pembaharuan pesantren. 

Sistem penyelenggaraan sekolah-sekolah modern klasikal mulai masuk kedunia 

pesantren yang sebelumnya masih belum dikenal. Metode halaqoh berubah menjadi sistem 

klasikal sebagaimana terdapat disekolah-sekolah, juga pesantren mempergunakan meja dan 

kursi dan buku pelajaran, dengan tambahan ilmu pengetahuan umum. Sementara itu 

dibeberapa pesantren mulai memperkenalkan sistem madrasah sebagaimana sistem yang 

berlaku disekolah-sekolah umum, tetapi pelajarannya ditekankan kepada pelajaranagama 

saja. Kemudian pada perkembangan berikutnya, madrasah-madrasah yang mengajurkan. 



2.1.5 Tujuan Pendidikan Pesantren 

Amat sulit untuk menggambarkan tujuan pendidikan pesantren sacara pasti dan 

seragam. Hal ini disebabkan karena pesantren mempunyai kebiasaan untuk tidak mempunyai 

kebiasaan untuk tidak merumuskan dasar dan tujuan pendidikannya secara eksplisit. Hal ini 

karena sifat kesederhanaan pesantren, sesuai dengan dorongan berdirinya, di mana kiyai 

mengajar dan santri belajar, semata-mata untuk ibadah lillahita’ala, dan tidak pernah 

dihubungkan dengan tujuan tertentu dalam lapangan kehidupan atau tingkat jabatan tertentu 

dalam hirarki sosial. 

Adapun tujuan didirikannya pesantren menurut M.Arifin pada dasarnya terbagi 

menjadi dua hal, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan Khususnya adalah 

mempersiapkan para santri untuk menjadi orang yang alim dalam ilmu agama yang diajarkan 

oleh kiyai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat. Sedangkan tujuan 

umumnya adalah membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam 

yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar 

melalui ilmu dan amalnya. 

Untuk mengenal tujuan pendidikan pesantren ada baiknya dikemukakan beberapa 

pernyataan para pendiri pesantren, KH. Ahmad Sahal misalkan, salah seorang pendiri Pondok 

Modern Gontor menyatakan: "amanak-anakku nanti harus menjadi orang yang a'lim, sholeh, 

sugih supaya tidak tamak"… dalam kesempatan lain juga beliau sampaikan: " di pesantren ini 

(Gontor) anak-anak akan diajari bahasa Arab- bahasa Inggris dan tonil (drama)” 

Dari dua pernyataan di atas dapat diketahui bahwa tujuan pendirian pesantren adalah 

untuk mendidik generasi muda Islam dengan pendidikan sehingga nantinya menjadi anak 

yang alim (memiliki ilmu pengetahuan) dan sholeh dalam artian menjalankan 

pengetahuannya tersebut, serta bisa menjadi kaya (kaya harta dan hati) supaya tidak tamak. 

Oleh karena itu muncul pernyataan kedua yang berarti harus menzaman, sesuai dengan 

kebutuhan zaman dan kecakapan yang dimiliki sesuai dengan zamannya. Konon ungkapan 

kedua ini muncul setelah pertemuan ulama yang saat itu membutuhkan delegasi muslim 

Indonesia untuk di kirim ke dunia Internasional, yang dibutuhkan adalah yang mahir dalam 

bahasa Arab dan Inggris, tapi yang tersedia waktu itu hanya menguasai bahasa Arab saja dan 

tidak menguasai bahasa Ingris, dan sebaliknya. Jadi tujuan penyusunan materi pelajaran 

disesuaikan dengan tantangan kebutuhan ummat. Sama halnya dengan semboyan perekat 



ummat yang muncul sebagai jawaban atas kondisi ummat Islam pada tahun 1920 an; 

pertentangan khilafiyah dan konflik internal. 

Selain melalui pernyataan para pendirinya tujuan pendidikan pesantren juga bisa 

diketahui dengan melihat semboyan dan motto yang dikembangkan suatu pesantren, 

semboyan-semboyan yang senantiasa didengungkan oleh pimpinan pesantren (kyai) itu 

biasanya merupakan "kerangka nilai" yang diharapkan dapat dicerna oleh para santri dan 

menjadi pedoman hidup mereka dalam kehidupannya kelak Seperti pepatah dalam dunia 

pesantren yang sangat populer, al muhafadhatualal qadimis shalih wal akhdu alal bil jadidil 

ashlah. Dalam hal ini pesantren merupakan lembaga pendidikan yang gigih mempertahankan 

tradisi. konservasi terhadap tradisi dilakukan tanpa sikap “reserve”, bahwa tradisi 

mengandung segala yang baik, sehingga kebutuhan untuk mengadopsi yang modern 

dimungkinkan sejauh itu lebih baik dari apa yang terdapat dalam tradisi itu sendiri. 

Berkenaan dengan tujuan pendidikan pesantren, bagi pesantren-pesantren baru yang 

lebih modern biasanya telah merumuskan tujuannya dalam bentu visi dan misi pesantren, 

rumusan biasanya sekitar hal-hal berikut: 

• Membangun masyarakat melalui pendidikan 

• Dakwah Islamiyah 

• Mempersiapkan generasi muda muslim dengan membekali mereka pengetahuan agama 

dan umum. 

Secara tegas KH Imam Zarkasyi menyatakan tujuan pendidikan di pesantrennya 

adalah untuk "kemasyarakatan dan dakwah Islamiyah" artinya pendidikan diarahkan pada 

kebutuhan masyarakat muslim pada khususnya dan masyarakat luas pada umumnya serta 

kepentingan dakwah Islamiyah. 

2.1.6 Kurikulum Pendidikan Pesantren 

A. Literatur Pesantren 

1. Asal-usul dan jenis 

Satu hal penting yang jarang disebut para ahli ketika mengidentifikasi ciri-ciri fisik 

pesantren ialah kitab kuning sebagai literatur khas pesantren. Kitab kuning sebetulnya 



merupakan ciri penting yang tidak dapat dibuang dari pesantren, setidaknya hingga hari ini. 

Seseorang disebut kyai antara lain karena ia dianggap menguasai keilmuan keislaman yang 

berhubungan erat dengan kitab kuning. Sistem pengajian pesantren yang diselenggarakan di 

masjid juga cocok karena yang diaji adalah kitab kuning. Pendek kata, masjid, kyai, santri 

dan pondok yang merupakan elemen penting pndok pesantren, tidak dapat dipisahkan dari 

kitab kuning. 

Kitab kuning sering disebut al-kutub al-qadimah. Disebut demikian karena kitabkitab 

tersebut dikarang lebih dari seratus tahun yang lau. Ada juga yang menyebutkannya 

sebagai al-kutub al-shafra’ atau “kitab kuning” karena biasanya kitab- kitab itu dicetak di atas 

kertas berwarna kuning, sesuai kertas yang tersedia waktu itu. Ciri lain dari literatur yang 

dipergunakan di pesantren itu ialah beraksara Arab Gundul (huruf Arab tanpa harakat atau 

syakal). Keadaannya yang gundul itu pada sisi lain ternyata merupakan bagian dari 

pembelajaran itu sendiri. Pembelajaran kitab-kitab gundul itu keberhasilannya antara lain 

ditentukan oleh kemampuan membuka kegundulan itu dengan menemukan harakat-harakat 

yang benar, dan mengucapankannya secara fasih Al-kutub al-qadimah itu jumlahnya sangat 

banyak. Akan tetapi, yang banyak dimiliki para kyai dan diajarkan di pesantren di Indonesia 

adalah kitab-kitab yang umumnya karya ulama-ulama madzhab Syafi’i (Syafi’iyyah). 

Menurut Martin van Bruinessen, seorang peneliti dari Belanda, pada akhir abad ke-20 ini 

judul kitab-kitab kuning yang beredar dikalangan kyai di pesantren-pesantren Jawa dan 

Madura jumlahnya mencapai 900 judul. Padahal L.W.C. van den Berg dalam penelitian 

sebelumnya, pada akhir abad 19, hanya menemukan 54 judul saja. 

Meningkatnya jumlah judul kitab itu sebetulnya disebabkan oleh beberapa hal. 

Pertama, banyak kiyai yang mulai menulis kitab sendiri, baik dengan menggunakan Bahasa 

Arab, maupun dengan menggunakan bahasa lokal yang ditulis dengan huruf Arab Melayu 

(pegon). Kedua, beberapa ulama atau kyai di Nusantara mulai menyusun kitab sendiri. 

Bentuknya bermacam-macam. Ada yang merupakan tashnif (karangan sendiri) dengan kitab- 

kitab yang berasal dari Timur Tengah sebagai rujukan, ada yang menyusun sendiri tetapi 

merupakan penggabungan dari topik-topik atau bidang-bidang yang sudah ada (iqtibas), dan 

ada yang melakukan penyederhanaan (mukhtashar) terhadap kitab-kitab yang ada dalam 

rangka penyesuain materi, topik, bahasa, maupun pembahasannya. 

Ketiga, mulai diadopsinya kitab-kitab yang tadinya dianggap tabu karena tidak 

sealiran dengan faham pesantren, misalnya kitab-kitab di luar madzhab Syafi’i. Keempat, 



pesantren juga mulai mengaji kitab-kitab al-‘ashriyyah, karya ulama modern. Kitab- kitab al- 

‘ashriyyah ini mulai masuk ke Indonesia, sejalan dengan perkembangan teknologi pada awal 

abad 20, yang ditandai oleh kemudahan orang-orang Indonesia untuk melakukan ibadah haji 

dan belajar, baik di Makkah, Madinah, Kairo, Baghdad, Yaman dan pusat-pusat belajar lain 

di Timur Tengah. Banyak diantara mereka yang mengaji ataupun berhaji kemudian mengirim 

dan membawa pulang kitab-kitab al- ‘ashriyyah yang memang beredar di tempat-tempat itu. 

Kitab kuning yang di-aji di pesantren itu pada dasarnya adalah kitab-kitab yang 

materinya dianggap relevan dengan tujuan pesantren sendiri, yakni mendidik dan 

mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam, sebagai upaya mewujudkan manusia yang tafaqquh fi 

al-din. Kendati pola pendidikan yang diselenggarakan di pesantren cukup beragam, fungsi 

yang diemban pesantren tidak keluar dari itu. Kesamaan tersebut dapat dilihat dari jenis-jenis 

bidang aji (bidang kajian) yang diajarkan di pesantren. Hampir seluruh pesantren di tanah air 

mengajarkan bidang aji yang sama, yang dikenal dengan ilmu-ilmu keislaman. Bidang 

kajiannya meliputi ilmu-ilmu terapan, yang sering digolongkan ilmu-ilmu yang fardlu ‘ain, 

yang mencakup: Aqidah, Tajwid (al-Qur’an), Fiqih, Akhlaq-Tasawuf, dan Ilmu Alat (Bahasa 

Arab, yang biasanya mencakup: Nahwu atau sintaksis, Sharaf atau morfologi, dan Balaghah); 

dan ilmu-ilmu yang berguna dalam mengembangkan wawasan seperti: Mantiq, Ushul Fiqh, 

Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadits, Ilmu Hadits , dan Tarikh Islam. Hanya saja perhatian terhadap 

kelompok ilmu yang terakhir ini memang masih terbatas dan belum merata. 

Cara pesantren yang umumnya mengandalkan pada kitab kuning sesengguhnya 

memiliki kelemahan tersendiri. Kitab-kitab kuning umumnya bukan disusun oleh ulama 

Indonesia, atau setidaknya disusun pada masa lalu . Karena itu, kuantitas materi, relevansi 

materi, dan tingkat pembahasannya belum tentu sesuai dengan tuntutan kebutuhan dan 

kemampuan santri di Indonesia saat ini. 

Menyadari itu, beberapa pesantren yang telah melakukan pembaharuan melakukan 

langkah-langkah akomodatif, antara lain: Pertama, tidak mengambil secara keseluruhan 

materi-materi yang ada pada suatu kitab dari kitab-kitab kuning itu, melainkan 

menyesuaikannya dengan menangguhkan materi-materi yang belum dianggap perlu dan 

menambahnya dengan muatan-muatan baru berdasarkan kekhususan dan kebutuhan tertentu. 

Kedua, memberikan perhatian yang memadai terhadap ilmu- ilmu yang berpotensi 

memperluas wawasan, dan Ketiga,menambah materi pembelajaran dengan ilmu-ilmu umum 



serta ketrampilan-ketrampilan khusus, seperti pertanian, peternakan, koperasi dan bisnis, 

qira’at, kaligrafi, komputer dan lain sebagainya. 

2. Pola Penyajian dan Penulisan 

Kitab-kitab yang menjadi bahan kajian di pesantren tidak ditulis pada masa yang 

sama. Penulisnya pun memiliki latar belakang yang beragam. Penulisan kitab yang dilakukan 

pada masa yang lebih tua (salaf) biasanya menggunakan bahasa yang lebih rumit dari yang 

ditulis belakangan (khalaf), sesuai dengan perkembangan bahasa Arab itu sendiri. Latar 

belakang penyususn (mushannif) juga akan menyebabkan perbedaan cara pandang dan cara 

penyajiannya, walaupun berada pada masa yang sama dan dalam madzhab yang sama pula. 

Hal ini menjadikan kitab-kitab di pesantren merupakan khazanah ilmu yang unik dan 

sekaligus kaya. Namun, pada saat yang sama juga berpotensi menimbulkan banyak masalah. 

Bila dilihat dari gaya penyajian atau pemaparannya, kitab kuning dapat dikelompokkan 

menjadi 

a) Kitab-kitab natsr (esai) 

Kitab natsr ialah kitab yang dalam menyajikan atau memaparkan materinya 

menggunakan essai (natsr). Keuntungannya ialah bahwa materi dapat dipaparkan dengan 

menggunakan bahasa yang sederhana dan mudah. Walaupun perlu diketahui bahwa pola tulis 

bahasa Arab pada kitab-kitab tua sebetulnya cukup rumit, tidak seperti sekarang. Bentuk 

kalimatnya biasanya panjang, dengan menggunakan kata ganti (dhamir) yang berulang 

sehingga sulit mencari rujukanya (‘aaid), disamping belum berkembangnya atau mungkin 

belum dimanfaatkannya secara baik tanda-tanda baca (adawat al-tarqim). Kitab kuning jenis 

ini adalah yang paling umum. 

b) Kitab-kitab nadzam 

Cara penyajian materi yang lain ialah dengan menggunakan nadzam atau syi’ir (sair). 

Kitab-kitab kuning yang memanfaatkan gaya ini cukup banyak. Dan itu dilakukan tidak 

terbatas pada kitab-kitab untuk pemula saja. Pada umumnya tujuan pemaparan dengan cara 

ini ialah untuk mempermudah, terutama bagi pemula dengan asumsi bahwa santri-santri 

pemula lebih senang terhadap nyanyian dan pada sat yang bersama penghafalan lewat lagu 

itu juga lebih mudah. Contoh kitab ini misalnya 



Hidayat al-Shibyan. Untuk tingkat lebih atas, penyajian dengan menggunakan nadzam ini 

lebih bertujuab untuk meringkas dan memudahkan menghafalnya juga. Termasuk dalam 

kategori ini misalnya kitab al-Maqshud, ‘Imrithi, atau Alfiyah ibn Malik. 

Dibanding dengan pola natsr, pola nadzm ini memiliki kesukaran tersendiri, yaitu 

untuk memahaminya memerlukan kemampuan bahasa yang lebih tinggi karena nadzam 

dalam pembuatannya tidak jarang memerlukan variasi, jika buka penyimpangan, dari pola 

tata bahasa yang biasa digunakan dalam natsr. Itulah sebabnya pola natsr dikatakan lebih 

mudah dan sederhana. 

Variasi gaya pemaparan, kelihatannya tidak dapat dilepaskan dari ikhtiar para 

penulisnya agar kitab-kitabnya dapat berfaidah, baik karena menarik dan mudah difahami, 

atau karena memberikan informasi atau pengetahuan yang lebih banyak. Dalam semangat 

seperti itulah maka rupanya kitab kuning juga memiliki variasi dalam format penyajiannya. 

Bila dikaji dari Format penyajian, maka Kitab Kuning dibagi menjadi : 

1. Kitab Matn 

Kitab matn pada dasarnya adalah kitab asal atau kitab inti. Sebetulnya nama matn itu baru 

terjadi ketika pada kitab itu dilakukan pengembangan, baik menjadi syarh maupun dalam 

bentuk hasyiah. Karena itu kitab matn dapat berupa kitab natsr maupun kitab nadzm. Contoh 

kitab kuning yang termasuk kelompok ini adalah: kitab matn al- Ajurumiyah, matn Taqrib, 

matn Alfiyah, Shahih Bukhari, al-Jami’ al-Shahih karya Imam Muslim dan seterusnya. 

2. Kitab Syarh atau Hasyiyah 

Kitab jenis kedua ini merupakan kitab yang secara khusus mengulas, memberi 

komentar atau memperluas penjelasan dari suatu kitab matn. Kitab syarh adalah kitab 

perluasan (komentar) tingkat pertama, sedangkan kitab yang memperluas lebih lanjut kitab 

syarh disebut hasyiah. Kitab kuning yang masuk ke dalam kelompok syarh misalnya adalah 

kitab Asymawi yang menjelaskan lebih jauh isi teks kitab al-Ajurumiyah, kitab Hall al-Maqal 

min Nadzam al-Maqshud yang memberi komentar da penjelasan atas kitab al-Maqshud, 

Dahlan Alfiyyah yang mengomentari Alfiyah ibn Malik serta kitab Kaylani yang mengulas 

kitab al-‘Izz dan kitab al-Iqna’ yang men-syarah kitab al-Taqrib. Dapat dikategorikan hasyiah 

ialah al-Shabban yang merupakan komentar dari al-Asymuni, karena yang terakhir ini 

sesungguhnya merupakan kitab komentar atas Alfiyah Ibn Malik. 



Kitab kuning secara umum ditulis dengan menggunakan format (lay out) yang terdiri 

dari dua bagian: matn dan syarh. Matn merupakan teks inti dari sebuah kitab yang ditulis 

pada bagian pinggir (margin) sebelah kanan dan kiri. Sedangkan syarh merupakan teks 

penjelas atau komentar terhadap matn yang terletak di bagian dalam atau tengah dari setiap 

halaman kitab. Karena sifatnya sebagai penjelas, maka teks syarh lebih banyak dan panjang 

dari teks matn. Pemisahan antara teks matn dan syarh dilakukan dengan memberi tanda 

kurung yang membingkai teks syarh, sedangkan matn berada di luar kurung bingkai ini. Akan 

tetapi, pola penyajian seperti ini tidak berlaku secara keseluruhan. Pada beberapa kitab lain, 

penyajian materi dibedakan antara teks matn dan teks syarh ke dalam kitab sendiri-sendiri 

tidak disatukan dalam satu kitab sebagaimana pola penyajian yang dilakukan di atas. 

c) Kitab Mukhtashar 

Kitab Mukhtashar adalah kitab kuning yang menyajikan materinya dengan cara 

meringkas materi suatu kitab yang panjang lebar untuk dijadikan karangan singkat tetapi 

padat. Karena sifatnya yang demikian, kitab ini dengan kata lain merupakan kitab ringkasan 

yang hanya memuat pokok-pokok masalah. Kitab kuning yang termasuk kelompok ini 

misalnya adalah kitab Alfiyah ibn Malik yang merupakan ringkasan dari kitab al-Kafiyah, 

atau kitab Lubb al-Ushul yang meringkas kitab Jam’ al-Jawami’ karya as-Subki. Atau karya 

paling akhir dari jenis ini ialah Mukhtashar Ibn Katsir karya Ali al-Shabuni yang merupakan 

ringkasan dari kitab tafsir Ibn Katsir. Dengan melakukan ringkasan ini, hal lain yang 

biasanya dilakukan ialah menyederhanakan kalimat, memperbaharui istilah, menyaring 

informasi atau melengkapi data. 

Adapun bila dilihat dari kandungan maknanya, kitab kuning dapat dibagi menjadi 

dua: pertama, kitab kuning yang berbentuk penawaran atau penyajian ilmu secara polos 

(naratif), seperti kitab kuning yang menyajikan materi sejarah, tafsir, dan hadits; kedua, kitab 

kuning yang menyajikan materi berbentuk kaidah-kaidah keilmuan seperti kitab-kitab yang 

membahas nahw, ushul al-fiqh, mushthalah al-hadits, dan sejenisnya. 

Kurikulum yang diajarkan pada Pesantren dari Depatremen Agama, Materi yang diajarkan : 

1. Kurikulum Departemen Agama, (dengan pengembangan dan perpaduan kurikulum timur 

tengah) 



• Ilmu Agama : Tafsir, Hadist, Fiqih Ibadah, Fiqih Mu’amalah, Fiqih Jinayah, Aqidah 

(Tauhid), Akhlaq, Sejarah Islam. 

• Ilmu Umum : Matematika, Fisika, Kimia, Biologi, Bahasa Indonesia, PPKN, Sejarah, 

Ekonomi, Akutansi. 

2. Kurikulum Ekologi dan Ekosistem 

• Kewirausahaan : Pertanian, Peternakan, Perikanan, Kehutanan. 

• Ecology dan Ecosystem : Konsep pengolahan Sampah, Konsep Daur Ulang Air, 

Konsep Energi Listrik, Konsep Energi Angin, Pemanfaatan Bio Diesel. 

3. Kurikulum Internasional Islamic High School 

• Bahasa Inggris, Bahasa Arab sebagai bahasa pengantar sehari-hari 

• Pertukaran pelajar ke berbagai negara melalui AFS (American Fundation School), 

YES (), timur tengah. 

Metode pembelajaran dalam pesantren 

1. Kuliah Kolosal 

2. Learning by Doing 

3. Simulasi dan Game 

4. Muhasabah 

Karakteristik penanaman pembelajaran di Pesantren 

• Penanaman Pendidikan Beruswah Rosulullah 

Segala ibadah, aktifitas akademik dan ekstra kurikuler sesuai dengan tuntunan ajaran 

Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. 

• Komunitas santri mandiri 

Santri dilatih untuk memenuhi kebutuhan pangan dan energi sendiri dari lahan dan 

pendidikan yang disediakan pesantren, sehingga pesantren dapat hidup mandiri. 

• Organic Food Farming (Non chemical substances) 

Penggunaan bahan makanan organik, tanpa bahan pengawet dan bahan kimia 

• Water recycling (Closed loop in water usage) 

Pengolahan kembali air buangan kawasan sehingga tidak mencemari kawasan dan dapat 

digunakan kembali seoptimal mungkin untuk fungsi-fungsi kehidupan pesantren 

• Waste recycling 



Pendaur-ulangan sampah kawasan (baik organik maupun non-organik) dengan 

memanfaatkan teknologi biogas, kompos, dan lain sebagainya. 

• Kendaraan ramah lingkungan 

Dalam rangka penghematan energi dan pengurangan polusi maka digunakan kendaraan 

yang ramah lingkungan untuk transportasi, seperti Marlip, sepeda dan kendaraan sejenis 

lainnya. 

2.1.7 Prinsip Desain Pesantren 

1. Pelaku 

• Pengelola 

Tugas : Mengelola dan mengatur segala jenis kegiatan dan jadwal kegiatan yang 

berlangsung dalam kegiatan belajar mengajar 

• Pelajar (santri dan santriwati) 

Tugas : Mengikuti jalannya acara dan mematuhi perturan 

• Pengunjung 

Tugas: :mematuhi peraturan 

• Service 

Tugas: membantu pengelola menjalankan aktifitas pesantren 

2. Jenis Kegiatan Pendukung 

Akan ada kegiatan pendukung yang ada pada bangunan Pesantren. Jadi akan didirikan 

fasilitas-fasilitas pendukung seperti masjid, taman, lahan bertani, dan lain-lain. 

3. Program Departemen Internasional pesantren 

Pembagian departemen di Internasional Pesantren yaitu: 

� Departemen Pendidikan 

Departemen Pendidikan Pesantren Internasonal dipersembahkan untuk santri tingkat 

menengah atas atau SLTA. 

� Departemen Pelatihan 

• Motivation Training 

• Leadership Training 



• Spiritual Training 

• Emosional Training 

• Brain Power Training 

• Management Qolbu Training 

� Departeman Wirausaha 

Bergerak dibidang pertanian, peternakan, perikanan, kehutanan, dan perdagangan. 

Ada beberapa jenis kegiatan yang akan berlangsung pada Medan Modern Pesantren yaitu: 

� Sarana Peribadatan 

Masjid sebagai sentral kegiatan kepesantrenan, masjid sebagai sarana utama peribadatan 

untuk semua akivitas akademik. 

� Sarana Pendidikan yang bertaraf Internasional 

• Kelas 

• Laboratorium Bahasa 

• Laboratorium Fisika dan Kimia 

• Laboraorium Biologi 

• Laboratorium Pertanian dan Perkebunan (Padi, Jagung) 

• Laboratorium Peternakan (Kerbau, Sapi, Kambing, Ayam petelur, Ayam potong, Itik) 

• Laboratorium Perikanan (Patin, Udang Windu, Lele, Gurami) 

• Laboratorium Kehutanan (Ambon , Akasia Mangium) 

• Laboratorium Tanaman Hias (Macam-macam bunga) 

• Laboratorium pengolahan Sampah 

Sarana Pelatihan 

• Auditorium 

• Area Outbond (Flying fox, Rafling, Penyebrangan 2 tali, Halang Rintang dan lain-lain) 

• Gedung dan Lapangan Olah Raga (Senam (Putri), Badminton, Tenis, Basket, Volly) 

� Asrama dan Perumahan 

• Asrama Putra 

• Asrama Putri 

• Perumahan Pimpinan, Pengurus dan Pengasuh 

• Perumahan Guru 

• Perumahan Karyawan 

� Sarana Umum 



• Dapur Umum 

• Kamar Mandi 

� Sarana Kesehatan 

• Balai kesehatan untuk memberikan pelayanan kesehatan bagi santri, guru, karyawan, 

masyarakat yang sakit. 

� Sarana Penunjang 

• Sekretariat sebagai pusat informasi yang mudah akses 

• Lahan wakaf penunjang wirausaha 

KEGIATAN SISWA PESANTREN SMA/ ALIYAH 

Hari Senin 

No Waktu Kegiatan Tempat 

1 04.00 - 04.30 Tahajud Asrama 

2 04.30 - 05.00 Persiapan (mandi dan bersih-bersih) Asrama 

3 05.00 - 05.30 Sholat subuh berjamaah Masjid 

4 05.00 - 06.15 Membaca dan Menghapal Al-Quran Masjid 

5 06.15 - 07.00 Sarapan pagi R. makan 

6 07.15 - 08.00 Upacara bendera Lapangan upacara 

7 08.00 - 12.30 Masuk Kelas (sekolah) 

8 12.00 - 13.00 Sholat zuhur berjamaah Masjid 

9 13.00 - 14.00 Makan siang R. makan 

10 14.00 - 15.30 Masuk kelas sore Kelas (sekolah) 

11 15.30 - 16.30 Sholat ashar berjamaah Masjid 

12 16.30 - 17.30 Olah raga sore Lapangan olah raga 

13 17.30 - 18.15 Bersih-bersih Asrama 

14 18.15 - 19.15 Sholat maghrib berjamaah dan membaca 

Al-Quran 

Masjid 

15 19.15 - 20.00 Makan malam R. makan 

16 20.00 - 20.30 Sholat isha berjamaah Sholat isha berjamaah 

17 20.30 - 22.00 Mengulang pelajaran Asrama 

18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Selasa 







6 07.00 - 08.00 Lari pagi dan senam Lapangan olah raga 




8 08.30 - 12.30 Masuk kelas Kelas (sekolah) 





13 16.30 - 17.30 Latihan pidato B. Inggris Pondok belajar 



Al-Quran 

Masjid 




19 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Rabu 














13 16.30 - 17.30 Latihan pidato B. Arab Pondok belajar 



Al-Quran 

Masjid 




19 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Kamis 









6 07.00 - 08.30 Latihan pidato B. Indonesia Pondok belajar 









Al-Quran 

Masjid 




18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Jumat 







6 07.00 - 08.00 Morning conversation Lapangan upacara 


8 12.00 - 13.00 Sholat jumat berjamaah (bagi laki-laki) Masjid 




12 16.30 - 18.00 Ekskul R. Ekskul dan lapangan 



Al-Quran 

Masjid 




18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Sabtu 











8 08.30 - 11.00 Kelas terbuka Pondok belajar 

11. 00 - 12.30 Belajar indoor terbuka Masjid 



11 14.00 - 15.30 Masuk kelas laboratorium Area bertani dan bercocok 

tanam 


13 16.30 - 17.30 Istirahat Asrama 



Al-Quran 

Masjid 




19 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

KEGIATAN SISWA SMP/ M. TSANAWIYAH 

Hari Senin 







6 07.15 - 08.00 Upacara bendera Lapangan upacara 

7 08.00 - 12.30 Masuk Kelas (sekolah) 








Al-Quran 

Masjid 




18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 



Hari Selasa 







6 07.00 - 08.30 Latihan pidato B. Inggris Pondok belajar 









Al-Quran 

Masjid 




18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Rabu 







6 07.00 - 08.30 Latihan pidato B. Arab Pondok belajar 






12 16.30 - 17.30 Olah raga Lapangan olah raga 



Al-Quran 

Masjid 




18 

19 

22.00 - 04.00 Tidur Asrama 



Hari Kamis 














13 16.30 - 17.30 Latihan pidato B. Indonesia Pondok belajar 



Al-Quran 

Masjid 




19 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Hari Jumat 







6 07.00 - 08.00 Morning conversation Lapangan upacara 


8 12.00 - 13.00 Sholat jumat berjamaah (bagi laki-laki) Masjid 




12 16.30 - 18.00 Ekskul R. Ekskul dan lapangan 



Al-Quran 

Masjid 




18 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 



Hari Sabtu 









8 08.30 - 11.00 Masuk kelas laboratorium Area bertani dan bercocok 

tanam 

9 11. 00 - 12.30 Belajar indoor terbuka Masjid 



12 14.00 - 15.30 Kelas terbuka Pondok belajar 


14 16.30 - 17.30 Istirahat Asrama 



Al-Quran 

Masjid 




20 22.00 - 04.00 Tidur Asrama 

Tabel 2.1 Kegiatan Harian Santri 

Sumber: Hasil Olah Data Primer 

2.2. analisa pemilihan lokasi 

a. alternatif lokasi 

lokasi A 

• Lokasi A berada di jalan Karya wisata, Medan Johor 

• Luas site adalah 6,00 ha (60000 m2) 

• Kondisi eksisting berupa lahan kosong 

• KDB 58 % dari bagunan 

• Kecamatan: medan johor 

• Kondisi tanah: tidak berkontur 

• Kekurangan. Terdapat d kawasan pinggir landasan polonia 

• Kelebihan: 

• site terletak di simpang tiga 

• akses mudah, dilewati oleh kendaraan dan angkutan umum 



Kecamatan Medan Johor terletak di wilayah Selatan Kota Medan dengan batas-batas sebagai 

berikut: : 

� Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Medan Tuntungan 

� Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Medan Amplas 

� Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang 

� Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Medan Polonia 

Kecamatan Medan Johor dengan luas wilayahnya 12,81 KM ² , Kecamatan Medan 

Johor adalah merupakan daerah pemukiman di Kota Medan di sebelah Selatan, dan 

merupakan daerah resapan air bagi Kota Medan, dengan penduduknya berjumlah : 113.593 

Jiwa (2006) . 

Di Kecamatan Medan Johor ini banyak terdapat perumahan-perumahan kelas menengah dan 

mewah, daerah ini sangat potensial bagi para investor yang bergerak dibidang Real Estate, 

disamping itu juga sangat berpotensi dibidang agrobisnis dan pendidikan. 

Disini juga terdapat Balai Pembibitan Pertanian dan sebuah Asrama Haji yang besar 

dan megah dengan pelayanan hajinya setiap tahun sering mendapat penghargaan secara 

Nasional. Walaupun bukan sebagai daerah pusat industri di Kecamatan Medan Johor ini juga 

terdapat beberapa industri kecil seperti Pengolahan Kopi dan Produk Minuman ringan. 

Sumber : Medan Dalam Angka 2007 


Gambar 2.1 : Peta Kawasan Johor 

Sumber: Google Eart


Batas site: 

lokasi B 

• Lokasi B berada di jalan Tj. Selamat Kec. Sunggal Kab. Deli Serdang, Medan 

• Luas site adalah 1,7 ha (17000 m2) 


• Kecamatan: sunggal 


• Kekurangan 

� Hanya memiliki satu jalan untuk akses ke lokasi 

� Site di keliligi hutan 


• site terletak kawasan yang minim kebisingan 


Utara Timur 

Selatan 

Gambar 2.2 : Foto Batasan Site A 

Sumber: Dokumentasi Pribadi 

Barat


lokasi C 

Utara 

• Lokasi C berada di jalan Desa glugurimbun kecaman pancur batu, medan 

• Luas site adalah 1,5ha (15000 m2) 


• Kecamatan: pancur batu 


• Kekurangan 

� Hanya memiliki satu jalan untuk akses ke lokasi 

� Site di keliligi hunian penduduk 


• site terletak kawasan yang minim kebisingan 


Selatan 

Timur 

Gambar 2.3 : Foto Batasan Site B 


Barat


no Kriteria lokasi Lokasi A 

(medan johor) 

1 Tataguna lahan Pusat bisnis, pusat 

pemerintahan, hutan 

kota, pusat 

pendidikan 

(3) 


Utara Timur 

Selatan Barat 

2 Luas lahan 6.0 ha 

(3) 

3 Aksesibilitas Kendaraan pribadi, 

kendaraan umum, 

pejalan kaki 

(3) 

4 pencapaian Melalui 2 jalur 

• jl. Karya wisata 

• jl. Eka surya 

(2) 

Gambar 2.4 : Foto Batasan Site C 


Lokasi B 

(tj. Slamet) 

Pemukiman, 

peribadatan 

(2) 

1.7 ha 

(2) 

Kendaraan pribadi, 


pejalan kaki 

(3) 

Melalui 1 jalur 

• jl. Besar tj. Slamet 

(1) 

Lokasi C 

(glugur rimbun) 

Pemukiman, 

peribadatan 

(2) 

1.6 ha 

(2) 

Kendaraan pribadi, 


pejalan kaki 

(3) 

Melaui 1 jalur 

• jl. Besar glugur 

rimbun 

(1)


5 citra Positif untuk 

permukiman, jasa 

dan pendidikan. 

(3) 

6 strategis Relatif strategis 

(2) 

7 Tingkat 

kemacetan 

8 Fasilitas 

pelayanan 

9 Tingkat 

kebisingan 

10 Total nilai 

2. 3 studi kelayakan proyek 


Sedang 

(2) 

Pemukiman, 

penduduk, 

pendidikan, 

perkantoran, tempat 

ibadah, sekolah, 

retail ruko 

(3) 

Tinggi 

(2) 

2.3.1 Tinjauan Umum Kota Medan 

Positif untuk 

permukiman, dan 

pendidikan. 

(2) 

Relatif strategis 

(2) 

Kecil 

(3) 

Pemukiman 

penduduk, tempat 

ibadah, sekolah, retail 

ruko 

(2) 

Sedang 

(3) 

Positif untuk 

permukiman, dan 

pendidikan. 

(2) 

Relatif strategis 

(2) 

Kecil 

(3) 

Pemukiman 

penduduk, tempat 

ibadah, sekolah 

(2) 

Sedang 

(3) 

23 20 20 

Tabel 2.2 Perbandingan Lokasi 

Sumber: Hasil Olah Data Primer 

Kota Medan dimekarkan kembali, dibagi atas 21 

Kecamatan yang mencakup 151 Kelurahan. Berdasarkan 

perkembangan administrative ini Kota Medan kemudian 

tumbuh secara geografis, demografis dan sosial ekonomis. 

Tabel Jumlah Laju Pertumbuhan dan Kepadatan 

Penduduk Di Kota Medan Tahun 2005 – 2007 

Gambar 2.5 : Peta Kota Medan 

Sumber: www.wikipedia.com


Tahun Jumlah Penduduk 


Laju 

Pertumbuhan 

Penduduk 

Luas Wilayah 

(KM²) 

Kepadatan 

Penduduk 

(Jiwa/KM²) 

[1] [2] [3] [4] [5] 

2005 2.036.185 1,50 265,10 7.681 

2006 2.067.288 1,53 265,10 7.798 

2007* 2.083.156 0,77 265,10 7.858 

Melalui data tabel diatas diketahui, jumlah penduduk Kota Medan mengalami 

peningkatan dari 2,036 juta jiwa pada tahun 2005 menjadi 2,067 juta jiwa pada tahun 2006 

dan 2,083 juta jiwa pada tahun 2007. Dari tahun ke tahun laju pertumbuhan mengalami 

peningkatan dari 1,50 persen pada tahun 2005 meningkta menjadi 1,53 persen pada tahun 

2006, dan menurun 

Statistik Sosial Pembangunan Kota Medan Tahun 2005 - 2007 

No. INDIKATOR SATUAN TAHUN 

2005 2006*) 2007**) 

[1] [2] [3] [4] [5] [6] 

1 Jumlah Penduduk Jiwa 2.036.185 2.067.288 2.083.156 

2 Pertumbuhan Penduduk Persen (%) 1,50 1,53 0,77 

3 APK 

4 APM 

5 APS 

Tabel 2.3 Tabel Jumlah Laju Pertumbuhan dan Kepadatan 

Penduduk Di Kota Medan Tahun 2005 – 2007 

Sumber: BPS Kota Medan Keterangan : * Angka Sementara 

Pertengahan Tahun 2007 

- SD/MI Persen (%) 104,28 111,51 112,18 

- SMP/MTs Persen (%) 99,79 94,53 98,36 

- SMA/MA Persen (%) 89,04 81,09 89,34 

- SD/MI Persen (%) 91,36 91,04 91,79 

- SMP/MTs Persen (%) 78,49 73,83 76,18 

- SMA/MA Persen (%) 71,90 62,91 64,71


- 07-12 Persen (%) 99,06 99,15 99,31 

- 13-15 Persen (%) 95,04 92,19 94,04 

- 16-18 Persen (%) 78,11 72,17 79,21 

- 19-24 Persen (%) 24,09 22,90 24,19 

6 Pendidikan 

- Penduduk Minimal Tamat 

SLTA 


Persen (%) 47,57 48,69 49,78 

- Buta Huruf Persen (%) 0,62 0,91 0,82 

7 Angka Kelahiran Total (TFR) Persen (%) 2,19 2,16 2,13 

8 Umur Harapan Hidup Tahun 70,7 71,10 71,10 

9 Angka Kematian Bayi (IMR) 15,84 15,10 13,80 

10 Rata-rata Anak Lahir Hidup Orang 1,50 1,39 1,34 

11 Rata-rata Anak Masih Hidup Orang 1,44 1,33 1,29 

12 Anak Kesakitan Umum Persen (%) 15,81 20,43 20,13 

13 TPAK Persen (%) 66,91 62,21 58,62 

14 TPT Persen (%) 12,46 15,01 14,49 

15 IPM - 75,4 74,60 75,80 

16 Penduduk Miskin Persen (%) 8,62 7,77 7,09 

Tabel 2.4 Tabel Statistik Sosial Pembangunan Kota Medan 2005 – 2007 

Sumber: BPS Kota Medan dan Instansi Terkait : * Angka Perbaikan 

Pertengahan Tahun 2007 

Kepadatan penduduk kota medan 

T a h u n Jumlah 

Penduduk 

Laju 

Pertumbuhan 

Penduduk 

Luas Wilayah 

(KM²) 

Kepadatan 

Penduduk 

(Jiwa/KM²) 

[1] [2] [3] [4] [5] 

2001 1.926.052 1,17 265,10 7.267 

2002 1.963.086 1,94 265,10 7.408 

2003 1.993.060 1,51 265,10 7.520 

2004 2.006.014 0,63 265,10 7.567 

2005 2.036.018 1,50 265,10 7.681 

2006 2.067.288 1,53 265,10 7.798 

2007* 2.083.156 0,77 265,10 7.858 

INDIKATOR SATUAN TAHUN 

2006 2007 *)


[1] [2] [3] [4] 

Jumlah Penduduk Jiwa 2.067.288 2.083.156 

Laju Pertumbuhan 

Penduduk 

Persen (%) 1,53 0,77 

Luas Wilayah KM² 265, 10 265,10 

Kepadatan Penduduk Jiwa 7.798 7.858 

Tabel 2.5 Jumlah Laju Pertumbuhan Dan Kepadatan Penduduk 

Di Kota Medan Tahun 2001 – 2007 

Sumber: BPS Kota Medan dan Instansi Terkait : * Angka Perbaikan Pertengahan Tahun 2007 

PERSENTASE JUMLAH PENDUDUK KOTA MEDAN 

MENURUT KELOMPOK UMUR TAHUN 2007 

GOLONGAN LAKI-LAKI PEREMPUAN JUMLAH 

UMUR JIWA PERSEN JIWA PERSEN JIWA PERSEN 

(%) 

(%) 

(%) 

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 

0 - 4 89.206 8,62 92.853 8,86 182.059 8,74 

5 - 9 96.559 9,33 91.885 8,76 188.444 9,05 

10 - 14 98.519 9,52 100.590 9,59 199.109 9,56 

16 - 19 111.263 10,75 105.426 10,06 216.689 10,40 

20 - 24 116.164 11,23 121.385 11,58 237.549 11,40 

25 - 29 99.499 9,62 102.041 9,73 201.540 9,67 

30 - 34 83.325 8,05 75.926 7,24 159.251 7,64 

35 - 39 75.482 7,30 83.180 7,93 158.662 7,62 

40 - 44 70.091 6,77 75.926 7,24 146.017 7,01 

45 - 49 57.837 5,59 53.680 5,12 111.517 5,35 

50 - 54 47.054 4,55 47.393 4,52 94.447 4,53 

55 - 59 30.879 2,98 31.434 3,00 62.313 2,99 

60 - 64 26.468 2,56 22.246 2,12 48.714 2,34 

65 + 32.350 3,13 44.495 4,24 76.845 3,69 

Jumlah 1.034.696 100,00 1.048.460 100,00 2.083.156 100 

Tabel 2.6 Persentase Jumlah Penduduk Kota Medan Menurut Kelompok Umur Tahun 2007 

Sumber: BPS Kota Medan Tahun 2007 

Berdasarkan tabel - tabel diatas diketahui bahwa ada kecenderungan peningkatan 

jumlah penduduk Kota Medan dari 2.067.288 jiwa pada tahun 2006 menjadi 2.083.156 jiwa 

pada tahun 2007. Laju pertumbuhan berkisar 1,53% pada tahun 2006 dan 0,77% pada tahun 

2007. Walaupun meningkat namun tidak terlalu mencolok, bahkan laju pertumbuhan 

penduduk cenderung lebih rendah tahun 2007 dibandingkan tahun 2006. Faktor alami yang 

diperkirakan mempengaruhi peningkatan laju pertambahan penduduk adalah seperti tingkat 

kelahiran, kematian, dan arus urbanisasi. Upaya-upaya pengendalian kelahiran melalui 

program Keluarga Berencana (KB) perlu terus dipertahankan untuk menekan angka 

kelahiran. 



Seiring bertambahnya jumlah penduduk maka pada tahun 2006 menjadi 7.858 

jiwa/KM² pada tahun 2007. Tingkat kepadatan tersebut relatif tinggi, sehingga termasuk salah 

satu permasalahan yang harus diantisipasi. Apalagi dengan luas lahan yang relatif terbatas, 

sehingga berpeluang terjadi ketidak seimbangan antara daya dukung dan daya tampung 

lingkungan yang ada. 

Faktor lain yang juga secara berarti mempengaruhi peningkatan laju pertumbuhan 

penduduk adalah meningkatnya arus urbanisasi dan commuters serta kaum pencari kerja ke 

Kota Medan. Berdasarkan penelitian yang pernah dilakukan, faktor utama yang menyebabkan 

komutasi ke Kota Medan adalah adanya pandangan bahwa : (1) bekerja di kota lebih 

bergengsi (2) di kota lebih gampang mencari pekerjaan, (3) Tidak ada lagi yang dapat diolah 

(dikerjakan) di daerah asalnya, dan (4) upaya mencari nafkah yang lebih baik. Besarnya 

dorongan untuk menjadi penglaju tentunya berpengaruh terhadap kehidupan sosial, ekonomi, 

dan pelayanan umum yang harus disediakan secara keseluruhan. 

Faktor lain yang secara umum mempengaruhi semakin menurunnya angka pertumbuhan 

penduduk pada periode 2006 - 2007 adalah peningkatan derajat pendidikan masyarakat Kota 

Medan. Pada umumnya peningkatan derajat pendidikan masyarakat secara langsung 

meningkatkan rata-rata pendidikan generasi muda, yang merupakan calon orang tua yang 

memasuki kehidupan rumah tangga. Melalui tingkat pendidikan yang semakin memadai, 

apresiasi, dan pandangan masyarakat terkait dengan upaya peningkatan kesejahteraan 

2.4 Studi Banding Proyek Sejenis 

2.4.1 Pondok Modern Gontor, Ponorogo Jawa Timur 

Pondok Modern Gontor terletak di sebuah desa kecil yang bernama Gontor yang 

berada di wilayah Kecamatan Mlarak, 

Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo Jawa 

Timur. Pada tanggal 9 Oktober 1926, Pondok 

Darussalam Gontor didirkan oleh tiga orang 

bersaudara yaitu, KH Ahmad Sahal, KH 

Zainuddin Fanani dan KH Imam Zarkasyi. 

(Basyir, 1999:53)Pondok Modern Gontor 

berkembang sangat pesat, dan sekarang 

jumlah santrinya sudah sesuai kapasitas Gambar 2.6 : Pesantren Modern Gontor 

Sumber: www.wikipedia.com 



maksimal, yaitu 3,200 santri putra. Para santri tersebut berasal dari seluruh Indonesia bahkan 

dari luar negeri, antara lain Somali, Malaysia dan Singapura. Dibangun di atas tanah seluas 

8,5 hektar berdiri mesjid utama Pondok Modern Gontor yang menampung sekitar 4,000 

jemaah. Selain fasilitas tersebut, Pondok Modern Gontor juga memiliki berderet bangunan 

gedung sekolah, asrama, perpustakaan, aula dan perkantoran yang minimal dua lantai dan 

usaha pertanian di atas tanah wakaf seluas lebih dari 250 hektar. Pondok Modern Gontor juga 

memiliki pondok khusus santri putri yang terletak di Mantingan, Kabupaten Ngawi dengan 

1,280 santri putri. Tetapi perkembangan pondok bukan hanya dalam hal fisik. Hadirnya lebih 

dari 135 pondok alumni dan pondok cabang yang dikembangkan oleh sebagian dari sekitar 

18,000 alumni. 

Perbedaan utama di antara sistem baru KMI ini dan sistem pendidikan tradisional 

yang diajar di pondok pesantren lain adalah sistem modern ini tidak menggunakan sistem 

pengajaran wetonan (massal) dan sorogan (individual). Para santri dididik dan diajarkan pada 

madrasah KMI yang berjenjang dari kelas satu sampai kelas enam, setaraf SMTP dan SMTA. 

Kini santri kelas enam bisa mengikuti ujian persamaan dengan madrasah aliyah dibawah 

Department Agama. 

Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo (Jatim) sampai berumur 70 

tahun semakin kuat jati dirinya, dan berkembang pesat dengan 3.200 santri - sesuai kapasitas 

maksimal. Santri pondok berasal dari seluruh Indonesia bahkan dari luar negeri, antara lain 

Somalia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Australia. Para santri diasuh lebih 200 ustadz 

(guru), sebagian besar bergelar 

master lulusan luar negeri seperti 

Mesir, Arab Saudi, Pakistan. 

Di atas tanah 8,5 hektar itu 

berdiri mesjid utama dua lantai 

yang menampung sekitar 4.000 

jemaah. Berderet bangunan gedung 

sekolah, asrama, perpustakaan, aula 

dan perkantoran yang minimal dua 

Gambar 2.7 : Masjid Pesantren Modern Gontor 

lantai. Kini juga berdiri kompleks 


pondok kedua seluas dua hektar di Siman, selain kampus baru Institut Studi Islam 

Darussalam (ISID) di atas tanah lima hektar dengan deretan gedung berlantai tiga. 



Aset pondok lainnya adalah 25 unit usaha yang dikelola oleh Koperasi La Tansa, 

antara lain berupa penggilingan padi, toko buku, apotek, balai kesehatan, toko, depot bakso, 

warung ayam panggang, Wartel, dan usaha pertanian di atas tanah wakaf seluas lebih dari 

250 hektar. 

Dalam perkembangan dibangun pondok khusus santri putri di Mantingan, Kabupaten 

Ngawi - 1.280 orang santri. Pondok putri memiliki dua cabang - Pondok Modern Darul 

Ma'rifah di Kediri dan Darul Muttaqin di Banyuwangi. 

Perkembangan pondok bukan cuma dalam hal fisik. Ada yang lebih berarti dan 

memberikan kontribusi yang besar bagi umat, masyarakat serta bangsa. Hadirnya 135 pondok 

alumni yaitu pondok model Darussalam Gontor yang dikembangkan oleh sebagian dari 

sekitar 18.000 alumni. 

Kontribusi lain yang tak kalah pentingnya adalah pengembangan sistem budaya di 

kalangan santri dan umat Islam. Dr Nurcholish Madjid, alumnus Gontor, menunjuk 

kebebasan berpikir dan sikap toleransi sebagai kontribusi besar. Dalam kebebasan berpikir 

itulah alumni Gontor terus terpanggil melakukan ijtihad (pembaruan), tidak mudah terpola 

secara jumud (lamban). Sekaligus mendobrak tradisi sami'na wa atha'na (mendengar dan 

patuh) pada kiai. "Sami'na wa atha'na para santri adalah kepada aturan, sistem pondok 

modern. Santri tidak dididik mengkultuskan individu, sekalipun itu kiainya," ujar Amal 

Fathullah Zarkasyi MA, anggota Dewan Wakaf Gontor. Gontor telah memberi makna bagi 

masyarakat sekitarnya. Bupati Ponorogo Markum Singodimejo mengakui, Gontor membawa 

Ponorogo go internasional. Mengalirnya uang 

ke Ponorogo melalui kiriman untuk para santri 

ikut mendinamisasi perekonomian dan 

menambah pendapatan warga sekitar pondok. 

Pemda bisa bekerja sama untuk pelbagai 

macam kegiatan pelatihan. Sumbangan paling 

nyata, Gontor menyumbagkan sumber daya 

manusia yang menjadi pionir pembangunan. 

2.4.2 Raudhatul Hasanah Medan 

Model Pengajaran Kurikulum Berbasis 

Kompetensi pada Pesantren Raudhatul 


Gambar 2.8 : Masjid Pesantren Modern Raudhatul 

Hasanah 

Sumber: www.wikipedia.com


Hasanah Medan. Sesuai dengan perkembangan pendidikan modern di berbagai lembaga 

pendidikan, termasuk di lingkungan pesantren sekarang ini dikembangkan Kurikulim 

Berbasis Kompetensi (KBK). KBK dikembangkan untuk meningkatkan kualitas lulusan agar 

lebih memiliki daya saing (Competitiveness). Lulusan Pesantren yang Competitiveness 

tercermin dari perilaku santri yang berakhlaqul karimah, yang tidak hanya sekedar santri 

dapat membedakan baik-buruk tetapi lebih dari pada itu akhalaqul karimah dapat tercermin 

dalam pribadi yang mandiri, luhur, jujur, disiplin, bertanggung jawab, tidak pamrih, cinta 

ilmu, cinta kemajuan, kritis, dan suka bekerja keras. 

Kurikulum 2004 sering disebut dengan kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK). 

Kurikulum Berbasis Kompetensi ini merupakan paradigma baru dalam dunia pendidikan 

nasional yang diharapkan dalam implementasinya dapat menjawab permasalahan yang 

dihadapi dunia pendidikan mulai dari tingkat Pendidikan Dasar (SD), Pendidikan Menengah 

(SMU), dan Perguruan Tinggi termasuk di dalamnya pendidikan Pesantren. 

Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) merupakan seperangkat rencana dan 

pengaturan tentang kompetensi dan hasil belajar yang harus dicapai oleh santri, penilaian 

kegiatan belajar mengajar dan pemberdayaan sumber daya pendidikan dalam pengembangan 

kurikulum sekolah. Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) dikembangkan untuk 

memberikan keterampilan dan keahlian bertahan hidup dalam perubahan pertentangan, 

ketidak pastian, dan kerumitan 

dalam kehidupan. 

Sudah menjadi tekad 

pemerintah dalam hal ini 

melaksanakan kurikulum 

tersebut sebagai suatu upaya 

meningkatkan kualitas 

pwendidikan nasional yang 

jauh tertinggal dengan negaranegara 

lain. Hal tersebut dapat 

dibuktikan dari imformasi 

Gambar 2.9 : Masjid Pesantren Modern Raudhatul Hasanah 

yang disampaikan oleh United 


Nation Development Program (UNDP: 2000), dimana Human Development Index (HDI) 

Indonesia berada pada tingkat 109, telah didahului oleh Vietnam yang berada di peringkat 



108, sementara Cina di peringkat 99, Sri Langka 84, Pilipina 77, Thailand 76, Malaysia 61, 

dan Singapura 24, dalam HDI ini, negara Kanada berada pada posisi paling atas di dunia, dan 

Jepang terbaik di Asia (Agustiarsyah Nur, 2000). 

Sejalan dengan pendapat di 

atas, menurut Nurahadi (2003: 1), 

menyatakan bahwa pendekatan 

kontekstual (Contextual Teaching 

and Learning) merupakan konsep 

belajar yang membantu guru 

menghubungkan antara materi yang 

akan diajarkan dengan situasi dunia 

nyata dan mendorong siswa 

Gambar 2.10 : Plank Raudhatul Hasanah 

membuat hubungan antara 


pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai 

anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep tersebut, hasil pembelajaran diharapkan 

lebih bermakna bagi santri. Proses pembelajaran berlangsung secara alamiah dalam bentuk 

kegiatan santri bekerja dan mengalami, bukan transfer pengetahuan dari guru ke santri 

tersebut. Strategi pembelajaran lebih dipentingkan dari 

pada hasil. Dalam konteks itu, santri perlu mengerti 

dengan baik makna belajar, apa manfaatnya, dalam status 

apa mereka, dan bagaimana mencapainya. 

Hasil pengamatan peneliti pada lokasi penelitian, 

terungkap bahwa hambatan-hambatan guru dalam 

melaksanakan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) 

ini, adalah: (1) pengetahuan dan pengelaman tentang Gambar 2.11 : Logo Raudhatul 

Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) masih sangat 

Hasanah 


terbatas, (2) kebanyakan guru masuh terbiasa mengajar dengan sistem memindahkan atau 

transfer pengetahuan, (3) santri belum terbiasa melakukan kompetensi-kompetensi yang akan 

dituju, (4) kepala sekolah dan kebijakan-kebijakan yang diterapkan tidak mendukung 

pelaksanaan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), (5) kompetensi guru masih sangat 

rendah, (6) terbatasnya sumber dan dana pendidikan yang akan mengakibatkan kurangnya 

sarana dan prasarana pendidikan yang dipergunakan di dalam proses belajar mengajar. (7) 

Model pengajaran yang belum mapan untuk mendukung konsep KBK. 



Tingkatan santri dalam belajar di bagi menjadi dua bagian, yaitu: Kelas 4, 5 dan 6 

(sebanding dengan kelas 1, 2, dan 3 tingkat Tsanawiyah). Dan kelas 7, 8, dan 9 (sebanding 

dengan kelas 1, 2, dan 3 tingkat Aliyah). Guru-guru yang mengajar pada tingkat Tsanawiyah 

juga mengajar pada tingkat Aliyah. Pembelajaran dilaksanakan setiap hari senin sampai 

dengan minggu mulai pukul 07. 30 sampai dengan 12.15, kecuali hari jumat mereka libur. 

Gambar 2.12 : Masjid Pesantren Modern 

Raudhatul Hasanah 


Gambar 2.13 : Pintu Masuk Raudhatul 

Hasanah 

Sumber: Data Khairunni, Zhilli I 


Kegiatan ekstra kurikler 

dilaksanakan dimulai setelah 

sholat dzuhur sampai dengan sore 

hari. Semua guru aktif mengajar 

sesuai dengan tugas dan jadwal 

yang telah ditentukan. Pembinaan 

disiplin, bahasa dan ibadah serta 

pengawasan santri melibatkan 

santri yang lebih senior. Santri 

yang akan keluar kampus harus terelbih 

dahulu memperoleh izin tertulis dari salah 

seorang guru. 

Oleh karena itu, masalahmasalah 

yang berhubungan dengan 

Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) 

dan hal-hal yang berkaitan dengan 

teknik operasionalnya di lapangan perlu 

dikaji lebih lanjut, agar pelaksanaan 

KBK ini dapat berjalan dengan baik dan 

pada akhirnya dapat meningkatkan 

kualitas pendidikan nasional kita. 

Pondok Pesantren Raudhatul Hasanah 

Medan, Pada tanggal 18 Oktober 1982 bertepatan dengan dengan 1 Muharram 1403 diadakan 

pengajian pertama di rumah ustadz Usman Husni di dalam komplek Pesantren yang dihadiri 

oleh anggota pengajian tafsir beserta seluruh anak-anak yang menjadi santri pesantren. Di


saat itulah diikrarkan berdirinya Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah dengan jumlah santri 

sebanyak 16 orang (Assabiqun al awwalun). 

Adapun para pendiri Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah adalah: H. Hasan Tarigan 

(alm)., H. M. Arsyad Tarigan (alm)., H. Abdul Muthalib Sembiring, S.H., Drs. H. M. Ardyan 

Tarigan., Drs. H. M. Ilyas Tarigan., H. Goman Rusydi Pinem., Ir. H. Musa Sembiring (alm)., 

dr. H. Hilaluddin Sembiring., H. Panji Bahrum Tarigan (alm)., Prof. Dr, Hj. Mundiyah 

Mochtar., dr. H. Ja’far Tarigan., Ir. H. Sehat Keloko., H. Raja Syaf Tarigan., dr, H. M. 

Nurdin Ginting., dr, H. Benyamin Tarigan., dan Drs. H. Sya’ad Afifuddin Sembiring, M. Ec. 

Meskipun dalam jumlah santri/wati yang sangat terbatas dan belum ada yang menetap 

di Pesantren, namun kegiatan belajar mengajar terus meningkat. Karena belum cukup maka 

santri/wati menetap (mukin) di rumah keluarga Paya Bundung. 

Gambar 2.14 : Ground Plan Raudhatul Hasanah 

Sumber: Data Khairunni, Zhilli I 

Pesantren ini didirikan di atas lahan ± 80.000 M2 yang berlokasi di jalan Jamin 

Ginting Km. 11 Paya Bundung Simpang Selayang Medan Sumatera Utara 20135 Telp. (061). 

Struktur Organisasi Pesantren Raudhatul Hasanah 

Pengurus Pesantren Tarbiyah Islamiyah Ar-Raudhahtul Hasanah Medan Sumatera 

Utara berlandaskan Surat Keputusan Badan Wakaf Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Nomor 



02 Tahun 1999, Surat Keputusan Pimpinan Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Nomor 06 

Tahun 2004 dan Anggaran Rumah Tangga Pesantren Tarbiyah Islamiyah Ar-Raudhatul 

Hasanah. Pengurus Pesantren yaitu: 

• Pimpinan :Drs. H.M. Ardyan Tarigan, MM 

• Wakil Pimpinan 

• Bidang Pendidikan : Drs. H. M. Ilyas Tarigan 

• Bidang Keuangan : Drs. M.Amin Tarigan, Ak 

• Direktur : Drs. Syahid Marqum 

• Wakil Direktur : Drs. Junaidi 

• Majlis Guru : Drs. Syahid Marqum ,Drs. Basron Sudarmanto, Drs. Maghfur Abdul Halim, 

Drs. Rasyidin Bina, Drs. Junaidi, H. Solihin Addin, S. Ag, H. Abdul Wahid Sulaiman, Lc, 

Agis Nirodi Hasbullah, S. Ag 

• Sekretaris : Carles Ginting, B. Hsc, Mukhlis Ihsan, Amd, Yenni Kurniawi 

• Bendahara : Supar Wasesa, SE., MM, Evi Nora J. Lingga, SE 

• Koordinator 

1. Bidang Pendidikan :H. Abdul Wahid Sulaiman, Lc 

2. Bidang Pengasuhan : Drs. Rasyidin Bina 

1. Bidang Kesejahteraan : Drs. Basron Sudarmanto 

2. Bidang Usaha Milik Pesantren: Agis Nirodi Hasbullah, S. Ag 

3. Bidang Litbang : M. Subhan, S. Ag 

Proses Belajar Mengajar Di Pesatren 

Sebagaimana dikatakan oleh M. Arifin (1993), menyatakan bahwa proses belajar 

mengajar di sekolah pada hakikatnya adalah merupakan rangkaian proses komunikasi antara 

siswa dengan guru yang berlangsung atas dasar minat, bakat, dan kemampuan diri masingmasing 

siswa. 

Demikian juga halnya dengan proses belajar mengajar yang terjadi di Pesantren Ar- 

Raudhatul Hasanah Paya Bundung Medan. Pendidikan dan pengajaran menekankan pada 

aspek kemampuan siswa untuk berkembang sesuai dengan minat, bakat yang 

dikomunikasikan oleh guru dengan cara yang mengedepankan potensi serta partisipasi dari 

siswa itu sendiri. Secara umum, proses belajar mengajar demikian dinamakan dengan transfer 

ilmu pengetahuan dan nilai-nilai dengan menggunakan kurikulum berbasis kompetensi. 



Kurikulum 

Dalam sistem pendidikan di pesantren terdapat dua istilah kurikulum, yakni: (1) 

Kurikulum pesantren, dan (2) kurikulum SKB 3 Mentri dalam hal ini dikeluarkan oleh 

Departemen Agama. 

Yang dimaksud dengan kurikulum pesantren adalah kurikulum yang dirancang dan 

ditetapkan oleh pihak pengurus pesantren yang nota benenya didominasi oleh ilmu-ilmu 

agama. Biasanya penetapan kurikulum pesantren didasarkan kepada tujuan dari pesantren 

tersebut yang tertulis dalam visi, misi, maupun tujuan dari program jangka pendek dan 

menengah. Sedangkan kurikulum SKB 3 Mentri adalah kurikulum nasional yang dikeluarkan 

oleh Departemen Agama dengan memiliki muatan pelajaran agama ditambah dengan 

pelajaran umum. Mengenai perbandingan jumlah antara pelajaran agama dan umum pada 

suatu lembaga pendidikan Islam tergantung dari institusi yang bersangkutan, misalnya 30 : 

70., 40 : 60., dan 50 : 50. 

Berdasarkan fakta yang penulis temukan di lapangan bahwa sebenarnya pihak 

pesantren secara lebih khusus semua guru yang mengajar di lembaga tersebut belum banyak 

mengenal KBK, namun disadari atau tidak sebenarnya mereka telah menerapkannya di dalam 

proses belajar dan mengajar. Untuk itu, berikut ini akan diuraikan mengenai hal-hal yang 

berhubungan dengan: 

1. Tujuan Pembelajaran Berbasis Kompetensi Yang Dikembangkan Guru 

Secara umum tujuan pembelajaran di Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Paya Bundung 

Medan mengacu kepada tujuan pendidikan nasional yang berlaku, khususnya pada jenjang 

pendidikan lanjutan pertama dan menengah dengan penekanan khusus pada upaya 

mempersiapkan santri yang: (a) Menguasi bekal-bekal kemampuan dasar keulamaan 

/kecendikaan, kepemimpinan dan keguruan. (b) Mau dan mampu mengembangkan bekalbekal 

dasar tersebut secara mandiri (long life education). Dan (c) Siap mengamalkannya di 

tengah-tengah masyarakat dengan ikhlas, cerdas, dan beramal. 

2. Pengembangan Materi Pelajaran 

Mata pelajaran yang disajikan di Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Paya Bundung 

Medan secara umum dapat diklasifikan menjadi dua bagian, yaitu: Mata pelajaran yang 

bercirikan agama, dan mata pelajaran yang bercirikan umum. Mata pelajaran agama berbasis 



kepada pelajaran-pelajaran Kitab Kuning dan kitab-kitab sejenis lainnya. Sementara mata 

pelajaran umum pada hakikatnya sama dengan mata pelajaran yang diberikan di tingkat 

sekolah menengah atas (SMA dan MA). Namun yang perlu diperjelas adalah baik mata 

pelajaran agama maupun mata pelajaran umum diajarkan dengan menggunakan kurikulum 

Menurut Martinis Yamin (2005: 133), menjelaskan bahwa kemampuan atau 

kompetensi dasar dalam suatu mata pelajaran mencakup beberapa aspek, seperti mata 

pelajaran bahasa Inggris dan bahasa Indonesia. Aspek-aspek tersebut sebaiknya mendapat 

porsi yang seimbang dan dilaksanakan secara terpadu. Kemampuan dasar, materi pokok, 

indikator yang dicantumkan dalam komptensi standar merupakan bahan minimal yang harus 

dikuasai oleh siswa. Kemampuan dasar adalah tujuan pembelajarn dari suatu materi yang 

akan diberikan kepada siswa sesuai dengan taksonomi Bloom. 

3. Metode Pembelajaran 

Salah satu ciri yang menonjol dalam pembelajaran berbasis kompetensi adalah bahwa 

para siswa dihadapkan dengan dunia nyata dan dengan dunia nyata yang dihadapinya tersebut 

para siswa tersebut mampu berbuat dengan yang sebenarnya. KBK yang diterapkan pada 

tahun 2004 memiliki 10 karakteristik pokok (Tim Penyusun Buku Bahasa Inggris Untuk 

Kelas 2 SMA, hlm. x – xi), yaitu: 

1. Berpusat pada siswa. 

2. Belajar dengan melakukan. 3. Mengembangkan Kemampuan Sosial. 

4. Mengembangkan Keingintahuan, Imajinasi, dan Fitrah Bertuhan. 

5. Mengembangkan Keterampilan Memecahkan Masalah. 

6. Mengembangkan Kreativitas Siswa. 

7. Mengembangkan Kemampuan Menggunakan Ilmu dan Teknologi. 

8. Menumbuhkan Kesadaran Sebagai Warga Negara Yang Baik. 

9. Belajar Sepanjang Hayat.. 

10. Perpaduan Kompetisi, Kerjasama dan Solidaritas. 



Sementara itu, penerapan metode diskusi dalam pembelajaran merupakan hal yang 

positif bagi santri dan Ustadz. Metode diskusi dilakukan untuk merangsang siswa agar 

dapat/mampu memberikan pokok-pokok pikiranya dengan cara-cara yang sistematis dan 

logis. Menurut Martinis Yamin (2005: 69) metode diskusi merupakan interaksi antara siswa 

dengan siswa, atau siswa denga guru untuk menganalisis, memecahlan masalah, menggali 

atau memperdebatkan topik atau permasalahan tertentu. Metode diskusi ini digunakan oleh 

guru apabila: 

1. Menyediakan bahan, topik, atau masalah yang akan didiskusikn. 

2. Menyebutkan pokok-pokok masalah yang akan dibahas atau memberikan studi khusus 

kepada siswa sebelum menyelenggarakan diskusi. 

3. Menugaskan siswa untuk menjelaskan, menganalisis, dan meringkas pelajaran. 

4. Membimbing diskusi, tidak memberi ceramah. 

5. Sabar terhadap kelompok yang lamban dalam mendiskusikannya. 

6. Waspada terhadap kelompok yang kebingungan atau berjalan dengan tidak menentu. 

7. Melatih siswa dengan menghargai pendapat orang lain. 

Berdasarkan kenyataan yang ditemui peneliti di lapangan menunjukkan kemampuan 

bahasa Arab dan bahasa Inggris yang dimiliki oleh para santri memang cukup 

menggembirakan, di mana dalam menjalankan aktivitas sehari-hari dan bahkan di dalam 

proses belajar mengajar mereka tetap menggunakan kedua bahasa tersebut sebagai alat 

komunikasi. Kemampuan bahasa yang dimiliki oleh para santri tidak terlepas dari peranan 

semua unsur civitas akademika pesantren terutama Pembimbing Bahasa yang tugas dan 

kewajibannya tertuang dalam Pasal 14 (Tata Tertib Pengurus Pesantren Tarbiyah Islamiyah 

Ar-Raudhatul Hasanah), yaitu: 

1. Mengontrol pelaksaaan muhadatsah. 

2. Mengontrol pelaksanaan pemberian kosa kata pagi hari. 

3. Mengadakan lomba cerdas cermat dengan bahasa resmi. 

4. Mengadakan tasyful lughah. 



5. Berusaha meningkatkan bahasa di Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Paya Bundung 

Medan. 

6. Mengadakan perbaikan bahasa yang salah. 

7. Mengadakan lomba drama antara asrama dengan bahasa resmi. 

8. Bekerjasama dengan pengasuhan dalam menentukan pengurus penggerak bahasa. 

9. Membuat etalase khusus dan mengisinya dengan istiah-istilah/perbaikan bahasa. 

10. Memanggil kelas Vdan VI yang melanggar bahasa dan memberikan sanksinya. 

11. Mengadakan kegiatan-kegiatan yang bersifat meningkatkan bahasa, seperti lomba 

baca Kitab Kuning. 

12. Menyusun kosa kata bahasa Arab dan bahasa Inggris dengan sepengetahuan 

koordinator bidang penelitian dan pengembangan. 

13. Mengkoordinir pengembangan bahasa resmi bagi para guru. 

14. Bertanggung jawab terhadap kursus bahasa. 

Media Pembelajaran Yang Digunakan Guru 

Pembelajaran yang menggunakan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) 

menyandarkan kepada suatu model pembelajaran yang tidak dibatasi oleh dinding-dinding 

sekolah, namun harus dapat melibatkan dan memanfaatkan seluruh sumber belajar yang 

mungkin dapat digunakan baik itu orang, benda, peristiwa, objek, fakta, dan lain sebagainya. 

Meskipun hanya media buku (kitab) yang digunakan dalam pembelajaran tetapi sebaiknya 

proses pembelajaran tersebut mengedepankan ciri-ciri dari penerapakan kompetensi. 

Adapun yang menjadi ciri-ciri Kurikulum Berbasis Kompetensi adalah sebagai 

berikut: 

1. Menekankan kepada ketercapaian kompetensi siswa baik secara individual maupun 

klasikal. 

2. Berorientasi pada hasil belajar dan keberagaman. 



3. Penyampaian dalam pembelajaran menggunakan pendekatan dan metode yang bervariasi 

(variatif). 

4. Sumber belajar bukan hanya guru, tetapi juga sumber belajar yang lainnya yang memenuhi 

unsur eduakatif. 

5. Penilaian menekankan kepada proses dan hasil dalam upaya penguasaan atau pencapaian 

suatu kompetensi (Pusat Kurikulum, Balitbang Depdiknas, 2002). 

Evaluasi Pembelajaran 

Pengukuran ini dapat dilakukan dalam bentuk ujian lisan, kuis, ulangan harian, 

pekerjaan rumah, ulangan semester, ujian akahir. Penentuan teknik ujian yang digunakan 

berdasarkan kompetensi dasar yang ingin dinilai an harus ditelaah oleh sejawat dala bidang 

studi yang sama. Hasil ujian yang telah didapatkan, selanjutnya dianalisis untuk menentukan 

tindakan perbaikan, berupa program remedial. Apabila nanti ditemui sebagian besar siswa di 

atas 75 % belum menguasai suatu kemampuan dasar, maka dilakukan lagi proses 

pembelajaran, sedangkan yang telah menguasai diberi tugas pengayaan untuk masing-masing 

siswa. sistem dalam pengujian kompetensi dasar siswa, yang berkaitan dengan kognitif 

ataupun psikomotorik, antara lain: 

a. Pertanyaan lisan di kelas 

b. Kuis 

c. Ulangan Harian 

d. Tugas individu 

e. Tugas kelompok 

f. Ulangan semester 

g. Ulangan kenaikan kelas 

h. Laporan kerja praktik atau laporan 

praktikum 

i. Responsi atau ujian pratik 

j. Ujian Akhir 


Gambar 2.15 : Gedung SMP Putri Darul 

Arafah 

Sumber: Dokumentasi Darul Arafah


2.4.3 Pondok pesantren Darul Arafah Raya 

Pesantren Darul Arafah adalah Pesantren yang didirikan atas dasar ketulusan dan 

kemurnian cita-cita islam untuk menghasilkan para kader pemimpin bangsa dan agama yang 

berkualitas dalam menghadapi era 

gobalisasi yang penuh dengan 

tantangan dan hal-hal baru yang kita 

jumpai saat ini, ajaran islam akan 

tetap update hingga akhir zaman, 

namun sebuah tantangan bagi umat 

islam adalah bagaimana kita 

Gambar 2.16 : Gedung SMA Putra Darul Arafah Raya 

menciptakan dan menjadi muslim 

yang mampu menetralisir tantangan 

dan hal yang baru menjadi warna 

Sumber: Dokumentasi Darul Arafah 

yang sudah di wasiatkan kepada umat. 

dan tanpa merubah syariat islam 

Pendiri Pondok Pesantren Darul arafah 

adalah Bapak H. Amrullah Naga Lubis, 

yang pada saat itu sering mengunjungi 

anaknya yang sedang belajar di Pondok 

Modern Gontor, saat itulah muncul ide 

beliau untuk medirikan pesantren di tanah 

Sumatra ini, sebelumnya beliau sempat 

berinteraksi dengan pimpinan Gontor K. H 

Gambar 2.18 : Asrama Putri Darul Arafah Raya 



Gambar 2.17 : Fasilitas Darul Arafah Raya 


Imam Zarkasyi, dalam dialog singkat 

tersebut diketahui bahwa santri yang 

belajar dari Sumatera utara hanya 200 

orang saja. Secara factual jumlah ini terlalu 

kecil bila dibandingkan dengan jumlah 

siswa didik disumatra utara yang beragama 

Islam. 

Pesantren Darul arafah sendiri


didirikan pada tanggal 17 agustus 1985. Bapak H. Amrullah Naga Lubis dan keluarga 

bersama Drs. Ikromi Saputra, alumni alumni Pondok Modern Gontor 1982-1983, meletakan 

Gambar 2.21 : R. Makan Bersama Darul 

Arafah Raya 



batu pertama pembangunan gedung asrama 

17 agustus Pesantren Darul Arafah dengan 

sangat sederhana. 

Asrama 17 Agustus, Asrama 

pertama kali yang di dirikan. saya sendiri 

tidak tau persis bagaimana bentuk 

Gambar 2.19 : Fasilitas TK Darul Arafah Raya 

bangunan asrama tersebut pada awal 

pendirian. yang saya ketahui saat saya 

mulai mondok di pesantren darul arafah, 


asrama saya yang pertama adalah asrama 17 

Agustus. Asrama ini sendiri memiliki 10 Ruangan, yang masing masing ruangan tersebut di 

huni oleh 20 orang. dan asrama asrama 

yang lain juga tidak jauh berbeda. 

Pada awalnya sempat timbul 

keraguan dalam diri Bapak H. Amrullah 

Naga Lubis ditambah lagi dengan 

keterbatasan kemampuan yang dimiliki. 

Namun dengan keyakinan yang penuh 

akan adanya pertolongan dari Allah SWT. 

Gambar 2.20 : Fasilitas Lapangan Bdminton 

Darul Arafah Raya 


Maka dengan mengucapkan. 

Bismillahirrohmanirrohim maka di 

mulailah pembangunan pesantren Darul 

Arafah. 

Dengan penuh rasa syukur 

kepada Allah SWT. Pada tanggal 8 mei 

1986 pertepatan 26 Syakban 1406 H 

dibukalah pendaftaran santri untuk 

pertama kali di Pesantren Darul Arafah.



Impian tersebut menjadi 

kenyataan dengan melihat facta 

bahwa saat ini Pesantren Darul 

Arafah menjadi salah satu pesantren 

terbesar disumatra sehingga tidak 

perlu lagi bagi pelajar Sumatra 

berhijrah keJawa untuk belajar 

agama. Peningkatan yang dicapai oleh 

Darul Arafah tidak terlepas dari 

dorongan Pesantren Modern Gontor 

yang besedia munyuplai alumninya 

Gambar 2.22 : Lap. Bola Darul Arafah Raya 

Sumber: Dokumentasi Pribadi untuk mengajar di Pesantren Darul Arafah, 

hingga akhirnya seiring dengan waktu berlalu Pesantren Darul Arafah mampu menciptakan 

alumni yang berkualitas dan mampu memberikan dedikasi tinggi bagi masyakat umum, dan 

dengan demikian Pesantren Darul Arafah dapat melahirkan pengajar sendiri bahkan juga 

mampu menyuplai tenaga pengajar untuk di kirim kepesantren lain di tanah sumatra 

kuhusnya. 

Pondok Pesantren Modern Darul Arafah saat ini telah berganti nama menjadi Pondok 

pesantren modern Darul Arafah Raya. dan penambahan "RAYA" sendiri di berikan oleh Bpk. 

Syamsul Arifin. selaku Gubernur Sumatera Utara. 

Struktur Kepengurusan Pesantren Darularafah Raya 

Tahun 2010 -2011 

Badan Pendiri : 1. H. A.Naga Lubis 

2. Hj. Nurhayati Hasibuan 

3. IR. Hj. Duma Sari Lubis 

4. H. Indra P. Lubis, MA 

Ketua Umum : H. Indra P. Lubis, MA 

Ketua : Harun Lubis, ST 

Sekretaris : H. Ikromi Saputra, M.Hum 

Bendahara : IR. Hj. Duma Sari Lubis 

Ka. Biro Pengawas Pendidikan & Pengajaran : Idat Darussalam, MA 

Wa. Ka. Biro Pendidikan & Pengajaran I : H. Rahmad Asril Pohan, Lc 

Wa. Ka. Biro Pendidikan & Pengajaran II : Drs. Zulfan Arifin 

Ka. Biro Pengasuhan Santri dan Dyah : Ahmad Rifa’i, S.Ag 

Wa. Ka. Biro Pengasuhan Bidang Disiplin : Faisal Pandiangan, S.Ag 

Wa. Ka. Biro Pengasuhan Bidang Bahasa : Ardian Ginting, S.Ag


Wa. Ka. Biro Pengasuhan Bidang Eskul : Surya Darmawan, S.Ag 

Sekretaris Biro Pengasuhan Santri/Dyah : Adli asnin 

Ka. Biro Administrasi dan Tata Usaha : Muh. Daroini, S.PdI 

Wa. Ka. Biro Administrasi : Nurlela Nahar, SS 

Ka. Sekolah MAS Darularafah : Drs. Ali Sahbana Dly 

PKM I MAS Darularafah : Mas’ud Muhajir, S.Ag 

PKM II MAS Darularafah : Budiawan, S.P 

PKM III MAS Darularafah : Deni Fitriadi, S.PdI 

Ka. Sekolah SMA Galih Agung : Moh. Muhni, S.Ag 

PKS I SMA Galih Agung : Safriadi, S.PdI 

PKS II SMA Galih Agung : M. Syamsuddin, S.Ag 

PKS III SMA Galih Agung : Zulkarnaen, S.PdI 

Ka. Sekolah MTs Darularafah : Moh. Dahlan, S.Ag 

PKM I MTs Darularafah : Agus Susanto, S.PdI 

PKM II MTs Darularafah : Syahrul Fuad, S.Pd 

PKM III MTs Darularafah : Misdan, S.Ag 

Ka. Sekolah SMP Galih Agung : Bambang WidoWasono, S.Ag 

PKS I SMP Galih Agung : Novi Alfan, SE 

PKS II SMP Galih Agung : Hotnida Pohan, S.Pd 

PKS III SMP Galih Agung : Ahdor Muslim, S.PdI 


STRUKTUR PENGASUHAN SANTRI 

Pesantren Darularafah Raya 

Tahun 2010 – 2011 

Ketua : Marwaan Halim, S.PdI 

Wakil Ketua : Suharto, S.PdI 

Sekretaris : Taqwa Ritopnga, S.Pd 

P.U : Indra Bahri, S.Pd 

Bagian bahasa Ketua : Basr Rangkuti, S.Pd 

Anggota : Mismaruddin, S,PdI 

: Aulia Rahman 

: Imam rinaldi 

: Mahmud 

Bagian Ibadah Ketua : Supriono, S.PdI 

Anggota : Prayogianto, S.Pd 

: Eko Prayogi 

: Hazairin Adha 

: Waiji Samiono, S.PdI 

: Sahnan 

Bagian Kebersihan & Pertaman : Tirta Yogi Aulia 

Wali Asrama Kelas I : Abdul Rasyid, S.PdI


: Hendra Saputra 

Wali Asrama Kelas II : M. Kamil 

Wali Asrama Kelas III : Ali Akbar 

Wali Asrama Kelas IV : Mahadi Maulana 

Wali Asrama Kelas V : Indra Bakhri, S.PdI 

Wali Asrama Kelas VI : Sholehan, STp 


STRUKTUR PENGASUHAN DYAH 

Pesantren Darularafah Raya 

Tahun 2010 – 2011 

Ketua : Fauzan Azhari, S.PdI 

Wakil Ketua : Hasnida Wati, S.Pd 

Sekretaris : Sufrida Lubis, S.EI 

P.U : Maulana Malik Bukhori, S.Pd 

Bagian bahasa Ketua : Suprapto, S.PdI 

Anggota : H. Ahmad Zalik, Lc 

: Mahmud El-Khudri, S.PdI 

: Rizki Fitriani 

: Raniyati Alamsyah Nst, S.PdI 

: Febbi Wulandari 

Bagian Ibadah Ketua : Nirwansyah, S.Ag 

Anggota : Abdul Fathah, S.PdI 

: Susilawati, S.Pd 

: Ana Rizka, S.Pd 

Wali Asrama Kelas I : Sarina 

: Yuli Yunus 

Wali Asrama Kelas II : Marliah Hafni 

Wali Asrama Kelas II I : Cut Fitri Ramadhani 

Wali Asrama Kelas IV : Hermiana Nazania 

Wali Asrama Kelas V : Ratna Balkis 

Wali Asrama Kelas VI : Zehan Nofalia

Chapter II.pdf - USU Institutional Repository

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?