Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 35
gine genetica sull'Essenza della religione, ma nello stesso tempo solle­
vano il dubbio che nell'evoluzione di Feuerbach siano affiorati solo fu­
gacemente, subito contraddetti da altri pronunciamenti ben più consi­
stenti, e quindi nel concreto non abbiano dimostrato quella capacità or­
ganizzativa, quella coerenza di fondo, che i posteri poi, edotti magari
da altre filosofie, possano volervi ritrovare.
Una contraddizione che a questo proposito gioca un ruolo deter­
minante è quella fra la « natura non umana » dell'Essenza della religione
e la tesi centrale di Contro il dualismo, più volte toccata nel dibattito
precedente, secondo cui verità non sarebbe né il materialismo, né l'idea­
lismo, bensì soltanto l'antropologia, soltanto il
punto di vista della sensibilità 224 . Quelli che per amore
di Feuerbach hanno voluto, come il Rau, conciliare le due tesi, hanno
finito per appiattire le istanze critiche della « cosa in sé » preparando
quell'assorbimento della natura nella sfera umana, che, come nello Star-
cke, sa di neokantismo. Nella dirczione opposta Engels ^ e il materia­
lismo dialettico hanno dovuto dire che la negazione del materialismo
come dell'idealismo dipendeva da un « pregiudizio » riguardo al con­
cetto di materialismo e non corrispondeva alla posizione di fondo del­
l'autore. Rimaneva però anche da spiegare l'affermazione dell'antropo­
logia come unica verità.
Il dilemma fra le due tesi fu ricondotto da S. Rawidowicz allo stes­
so pensiero dell'autore, sempre animato da una tendenza « centrifuga »
nei confronti del sistema hegeliano, ma poi dopo la conclamata, paros-
sistica rottura, caduto in « un'oscillazione fra un idealismo derivante
dall'empiria e un empirismo più o meno vicino al materialismo » 22é.
Così lo studioso che per primo ricostruiva un'evoluzione interna negli
scritti del periodo idealistico, la negava per quelli successivi e per di­
mostrarlo indicava per es. in Contro il dualismo la ricaduta in schemi
concettuali del passato dopo le affermazioni naturalistiche dell'Essenza
della religione 227 .
Un presupposto dell'argomentazione merita però di essere attenta­
mente esaminato: è vero che Contro il dualismo sia successivo all'Es-
senza della religione? Certamente questa fu pubblicata qualche mese
224 G. W., X, p. 135 [tr. it. eh., p. 116].
225 M. E. W., XXI, pp. 278-79 [tr. it. cit., pp. 35-7].
226 S. Rawidowicz, op. cit., p. 150.
227 Ivi, pp. 178-79.