Monica Grandi - Parrocchia Santi Angeli Custodi - Formica

ALMA MATER STUDIORUM – UNIVERSITA’ DI BOLOGNA
FACOLTA’ DI SCIENZE DELLA FORMAZIONE
Corso di studio in Educatore di Nido e Comunità infantili
Sapore di Bolivia, Sapere di Culture.
Difficoltà che nascono in campo educativo
attraverso
l’incontro tra Storie diverse.
Prova finale in: STORIA DELLE CULTURE
Relatore: Presentata da
Prof. Dondarini Rolando Grandi Monica
Correlatore:
Prof.ssa Borghi Beatrice
Sessione: TERZA
Anno accademico: 2007/2008

Indice
Premessa............................................................................................... I
Capitolo 1
I mille colori della Società Italiana
1.1 Multicultura ed Intercultura ............................................................ 3
1.2 Sfiorano i 4 milioni gli immigrati regolari in Italia. ....................... 5
1.3 Fattori che producono multiculturalità. .......................................... 7
1.4 Stereotipi e pregiudizi................................................................... 11
1.5 Intercultura nell’educazione italiana ............................................ 16
1.6 Dal punto di vista dell’immigrato................................................. 27
1.7 I pensieri di una famiglia immigrata ............................................ 31
Capitolo 2
Missione ad gentes in Bolivia
2.1 L’incontro con la missione ........................................................... 39
2.2 Corso in preparazione al mandato missionario ............................ 46
2.2.1 La missione della Chiesa ................................................... 46
2.2.2 La spiritualità del missionario .......................................... 51
2.2.3 Bolivia, terra amata: il paese, il popolo che il Signore
ci consegnerà ..................................................................... 53
2.2.3.1 Generalità, superficie, geografia e
popolazione .......................................................... 54
2.2.3.2 Economia ............................................................. 56
ii

2.2.4 La nostra specifica azione missionaria ............................. 60
2.2.5 Massimiliano Kolbe: un compagno di viaggio ................. 62
2.2.6 “E la prese con sé” ............................................................ 67
2.3 Il viaggio in Bolivia ..................................................................... 69
2.3.1 Partenza ............................................................................ 69
2.3.2 Arrivo ................................................................................ 72
2.3.3 Montero ............................................................................ 77
2.3.4 Mercato ............................................................................. 82
2.3.5 Centro missionario ............................................................ 85
2.3.6 Orfanotrofio maschile ....................................................... 87
2.3.7 La Santa Messa a Montero ............................................... 90
2.3.8 Orfanotrofio femminile e Centro di
tossicodipendenza ............................................................. 93
2.3.9 Tierras Nueva, la città dei mattoni .................................... 97
2.3.10 Santa Cruz e Cotoca ....................................................... 101
2.3.11 Triduo a San Massimiliano Kolbe .................................. 103
2.3.12 Carcere ........................................................................... 108
2.3.13 Campo Chanè ................................................................. 110
2.3.14 Cochabamba ................................................................... 116
2.3.15 Riflessione comunitaria e rientro in Italia ...................... 120
Capitolo 3
Quando Storie diverse si incontrano
3.1 Accogliere la persona ................................................................ 126
3.2 Accogliere la Storia della persona ............................................ 130
3.3 Accogliere l’Identità della persona ........................................... 133
iii

Conclusioni ...................................................................................... 141
Bibliografia ...................................................................................... 145
Sitografia .......................................................................................... 147
iv

Al mio caro nonno

Premessa
«Tutti gli esseri umani nascono liberi e uguali in dignità e diritti.
Essi sono dotati di ragione e di conoscenza
e devono agire gli uni verso gli altri
in spirito di fratellanza.»
ART 1 Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo
Riportando questo articolo si permette a chi sfoglierà questa tesi, di
ritagliare un momento di riflessione. Prendersi un istante del proprio
tempo, ponendosi una semplice domanda:
“Quando leggiamo queste parole, quali sono le immagini che ci
corrono davanti agli occhi?” Le figure ritraggono la sofferenza,
l’abbandono, la povertà, l’egoismo, la disuguaglianza, l’indifferenza,
la solitudine e l’ingiustizia con cui si ricoprono le popolazioni
dimenticate e sfruttate. La domanda posta rimanda ad un’altra
questione che può avere dei risvolti più psicologici ed involontari.
Perché la nostra mente ci fa apparire quelle immagini e non altre? La
risposta, non vuole essere a carattere scientifico o matematico, ma
deve interessarci interiormente e personalmente.
L’opinione che può nascere può diventare terreno fertile per aprire
un’infinità di polemiche sui diritti umani.
Io non voglio aprire una discussione, vorrei solo esprimere
un’opinione personale sul perché di queste “presentazioni di immagini
involontarie” e su come le parole “incontro”, “diverso” e “dialogo”
possono coesistere in un unico pensiero.
Penso che poca gente si sia mai soffermata molto a riflettere su un
articolo così importante e che spesso il contenuto di questi articoli sia
dato per scontato. Quando si mettono gli occhi su questo scritto si
pensa che sia essenziale e legittimo ma nella realtà viene applicato? È
realmente così la situazione nel mondo?
i

Io penso che chi crede che questo articolo rispecchi la situazione delle
popolazioni di tutto il mondo sia ipocrita e irrazionale.
La Dichiarazione Universale dei Diritti dell’uomo è stata approvata
nel 1948 dalle Nazioni Unite dopo la fine della seconda guerra
mondiale, per fare in modo che in futuro si evitino orrori come
l’olocausto.
Aver elencato una serie di diritti che tutelino l’uomo è stata una scelta
giusta, ma queste leggi sono realmente applicate solo all’interno dei
paesi più benestanti, perché in quelli più poveri la situazione è di
degrado e se non ci impegniamo seriamente tutti, anche nel nostro
piccolo, per migliorare quello che ci circonda, si peggiorerà
ulteriormente.
È inoltre importante non dimenticare, che anche all’interno delle realtà
che godono di più abbondanza, sono presenti condizioni di miseria e
che quindi chi gode realmente di questi diritti, sono coloro che con il
denaro si creano un mondo perfetto e giusto ai loro occhi.
La vita ci porta ad essere frenetici e sfuggenti, ci dimentichiamo di
fermarci a guardare come le cose che facciamo si evolvono, come il
mondo si trasforma e come anche noi cambiamo. Ci accontentiamo di
guardare cosa succede intorno a noi solo attraverso i mass-media,
senza riuscire a metterci in gioco in prima persona. Ci limitiamo ad
informarci solo leggendo frettolosamente i titoli della prima pagina
dei giornali senza andare nel profondo degli articoli.
La nostra società è arrivata a credere solo nelle cose materiali che
circondano l’uomo e ci siamo lasciati alle spalle una vita di grandi
emozioni nate da piccoli gesti.
La superficialità è definita come: «Mancanza di contenuti, di
approfondimenti, d’interiorità» 3 ; oppure come una «Caratteristica di
chi è superficiale cioè di chi non approfondisce, che non medita, che si
3 Definizione del termine “superficialità” presente nel dizionario G. DEVOTO,
Dizionario della lingua Italiana, Milano 2000.
ii

ferma all’esteriorità delle cose» 4 . Non riuscire a vedere oltre le cose
che ci appaiono e oltre l’esteriorità delle persone, a non giudicare chi
ci sta di fronte semplicemente da come porta i capelli o dalla maglietta
che indossa è diventato un modo dell’agire comune.
La nostra vita si sta circondando di ipocrisia e superficialità. È
veramente quello che vogliamo per il nostro futuro? Quando leggiamo
questo articolo della dichiarazione, ci appaiono quelle immagini
perché sappiamo in cuor nostro che questi diritti non appartengono a
tutti, sappiamo qual è la vera realtà e allora sarebbe il momento di fare
qualcosa. Non servono gesti eclatanti come scioperi o manifestazioni
ma opere di aiuto verso il prossimo. Ci siamo dimenticati delle parole
come carità, rispetto, aiuto reciproco, unità, incontro, ascolto e
dialogo, sincerità e soprattutto amore.
Convivere tutti secondo un agire comune implica appunto, come citato
nell’articolo, operare secondo spirito di fratellanza.
La difficoltà che incontriamo maggiormente oggi è quella legata al
problema della nascita di una società multietnica.
La presenza, da pochi anni così tangibile, anche in Italia di diverse
culture spaventa e preoccupa gli italiani. L’ostacolo che abbiamo
nell’incontro con l’altro è comprensibile non essendo più capaci di
convivere e aiutare chi condivide la nostra stessa cultura. Ci troviamo
spiazzati di fronte a chi non è simile a noi come modo di pensare e
vedere le cose, portandoci ad alimentare il distacco già presente con
stereotipi e pregiudizi nei loro confronti. Negli ultimi anni sono nati
tantissimi progetti, in tutti gli ambiti istituzionali, per permettere agli
stranieri di essere integrati nella nostra società. Sia nelle scuole per far
fronte hai bisogni delle famiglie con dei bambini, sia in campo
lavorativo per permettere una giusta retribuzione e assicurare un
futuro oneroso, sia in campo sanitario per dare assistenza a chi ne ha
bisogno.
4 Definizione del termine “superficialità” presente nel dizionario N. ZINGARELLI,
lo Zingarelli, dizionario della lingua italiana, Bologna 2000.
iii

Tante volte parlando con le persone mi è capitato di ascoltare discorsi
pieni di rabbia e mi è sembrato di capire che quello che spaventa gli
italiani è vedere che spesso le persone che provengono da altri paesi
ricevono molti più privilegi.
L’Italia si dimentica di fare un percorso basato sull’incontro con
l’altro, un’occasione per permettere alle persone di conoscersi e di
confrontarsi. Dare la possibilità alle genti di scambiare un pensiero o
una parola può essere di aiuto ad entrambi le parti e insieme si
potrebbe finalmente parlare di spirito di fratellanza.
L’argomento su cui si basa questa tesi è l’incontro interculturale in
Italia, soprattutto per quanto riguarda le famiglie e i bambini,
protagonisti della nostra società e del nostro futuro.
Superare il terrore creato dall’incontro con l’altro è possibile se
cercato e voluto. Credo in queste affermazioni soprattutto dopo aver
partecipato ad una missione di volontariato in Bolivia che mi ha
aiutato a crescere tanto e a vedere con occhi diversi le realtà che “mi”
e “ci” circondano.
Le testimonianze, che spesso ci lasciano le persone, hanno
un’importanza diversa rispetto ad un elenco di fatti scritti sopra un
libro perché si può assaporare la vitalità delle emozioni che
provengono direttamente da chi sta parlando.
Per questo ho deciso di raccontare la mia avventura, per prenderla in
esame e cercare delle sollecitazioni che possono nascere in campo
educativo, ma anche per lasciare una mia testimonianza a chi leggerà
la mia tesi.
iv

“Immagina non ci sia il Paradiso prova, è facile Nessun inferno sotto
i piedi
Sopra di noi solo il Cielo Immagina che la gente viva al presente...
Immagina non ci siano paesi
non è difficile
Niente per cui uccidere e morire
e nessuna religione
Immagina che tutti
vivano la loro vita in pace..
Puoi dire che sono un sognatore
ma non sono il solo
Spero che ti unirai anche tu un giorno
e che il mondo diventi uno...
Immagina un mondo senza possessi
mi chiedo se ci riesci
senza necessità di avidità o rabbia
La fratellanza tra gli uomini
Immagina tutta le gente
condividere il mondo intero...”
John Lennon

Capitolo 1
I mille colori della Società Italiana
i

I mille colori della Società Italiana
1.1 Multicultura ed Intercultura
Prima di iniziare a parlare della società multiculturale italiana mi
sembra giusto definire con precisione il significato di due termini, che
negli ultimi tempi sono molto in voga, in campo sociale e pedagogico.
Le parole multicultura ed intercultura, nel gergo comune, vengono
usate come sinonimi e si scambiano facilmente come se avessero lo
stesso significato.
Anche in altri paesi, come in Italia, questi due termini creano un po’ di
confusione perché non sono affatto scontati da capire se non vengono
chiariti bene. Nei paesi di origine anglosassone, come ad esempio la
Gran Bretagna, il Canada e gli Stati Uniti, al termine “multicultura”
viene attribuito lo stesso significato che noi in Italia e in altri paesi
europei diamo ad “intercultura”.
In Italia, il termine “multicultura”, sta ad indicare una «situazione di
fatto, in cui le diverse culture coesistono fra loro e non hanno ancora
trovato gli strumenti per il confronto e la relazione 5 ».
Questo termine, rappresenta una situazione in cui ogni cultura e ogni
gruppo etnico cerca, prevalentemente, i punti di riferimento al proprio
interno; le possibilità di interazione fra i diversi soggetti sono scarse o,
comunque, non si sono costituite in un contesto di parità, di
reciprocità e di apertura, ma sono segnate sostanzialmente dalla
diffidenza reciproca e dalla chiusura al cambiamento.
La società attuale si sta trasformando in senso multiculturale sulla
base della spinta dei diversi processi in atto, che più avanti verranno
elencati e spiegati.
Il termine “intercultura” nasce in Francia per trasferirsi in poco tempo
anche in altri paesi europei come l’Italia e la Germania; esso indica
5 A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei pregiudizi
all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003, p. 181.
3

una situazione di interazione fra le diverse culture. Spesso questo
termine vuole indicare una prospettiva, un punto di arrivo o un
obiettivo cui è possibile tendere, perché designa una situazione in cui
il rapporto fra le culture e le persone che ne sono portatrici comincia
ad aprirsi alle relazioni reciproche e può prospettarsi una possibilità di
integrazione.
«La cultura di origine, quale essa sia, non diventerà più un elemento
discriminante, ma un legittimo terreno fertile per una crescita
individuale e collettiva, un’attenuante per momenti di incontro e di
confronto democratico.
L’approccio multiculturale, è stato spesso rivendicato dagli stessi
immigrati perché è stato visto come possibile strumento di
affermazione della propria identità culturale e nazionale e altresì come
strumento utile per la conservazione e la trasmissione dei propri
contenuti culturali, valori morali, regole e tradizioni ai rispettivi
figli.» 6 Da questo punto di vista si richiede quindi, di riconoscere le
differenze, di apprezzare la possibilità di mantenere la propria lingua e
la propria cultura, anche attraverso l’istituzione di centri di formazione
separati per le diverse etnie o, quanto meno, con interventi
differenziati per i diversi gruppi etnici. In molti casi però questa
situazione ha portato alla ghettizzazione involontaria delle persone e
alcuni esempi come Chinatown e Little Italy sono facilmente visibili
anche oggi. La condizione della separazione forzata su basi razziali
porta come conseguenza la creazione di “ghetti”, in cui si sviluppa una
povertà crescente accanto a un degrado sociale sia a livello abitativo e
sia a livello scolastico.
L’approccio multiculturale tende a generare un separatismo, una
scissione netta fra le culture che ne sono portatrici, tale da rendere i
diversi gruppi etnici impermeabili al cambiamento e provocando
un’implosione sui propri valori e tradizioni, in maniera che questi
vengono considerati immutabili.
6 Ibid., pp. 181-182
4

La mentalità non aperta al confronto rimane stabile ed immobile, non
cambia e non si rinfresca.
La cultura che si diffonde nel ristretto gruppo di immigrati, entra in
contraddizione con lo sviluppo e con i cambiamenti culturali che nel
frattempo sono avvenuti nel paese di origine, ai quali si è rimasti
estranei esattamente come a quelli che avvengono nella cultura del
paese di accoglienza.
L’approccio interculturale è il passo successivo alla multiculturalità;
in una società che vede al suo interno una gamma sempre più
numerosa di etnie diverse, deve imparare a crescere con loro, a
conoscerle, a convivere nello stesso territorio e a fare in modo che
queste diversità diventino un incentivo per una crescita ulteriore.
1.2 Sfiorano i 4 milioni gli immigrati regolari in Italia.
La stima che è stata calcolata dal XVIII Rapporto Caritas Migrantes
conta dai 400 ai 600 immigrati regolari in più rispetto alle stime
dell’Istat che ne aveva contati 3.433.000 nell’anno 2007 7 .
La differenza tra quanto è stato calcolato dall’Istat rispetto ai numeri
pubblicati dalla Caritas, si spiega con l’aggiunta di tutti coloro che
sono in attesa di una residenza. Gli stranieri, con queste presenze,
incidono del 6.7% della popolazione complessiva. Nel 2000, erano
presenti circa un milione e settecentomila immigrati, comprendendo in
questa cifra tutta l’immigrazione regolare ovvero tutti gli adulti con
permesso di soggiorno e i minori regolarmente presenti nel nostro
paese. Ovviamente a queste cifre vanno aggiunti gli immigrati che
sono entrati in Italia clandestinamente e sono presenti in maniera
irregolare nel nostro paese.
7
Le cifre indicate sono state pubblicate dal quotidiano online Il Sole 24 ore al
seguente indirizzo
http://www.ilsole24ore.com/art/SoleOnLine4/Italia/2008/10/immigrati-caritasmigrantes-rapporto.shtml
5

Dall’entrata nel nuovo millennio fino al 2006 gli immigrati sono
raddoppiati e l’Italia è diventata la seconda nazione europea dopo la
Spagna ad avere avuto un aumento così elevato di immigrati in più,
registrati in questi sei anni.
Tra gli immigrati, in Italia i più numerosi sono i rumeni che si
aggirano intorno ai 625 mila aventi la residenza, successivamente gli
albanesi che sono 402 mila circa e i marocchini intorno ai 366 mila;
rimangono invece intorno alle 150 mila unità le comunità cinesi e
ucraine 8 .
I rumeni hanno assunto un importante ruolo in campo lavorativo in
quanto su sei dipendenti assunti uno proviene dalla Romania; un terzo
di loro lavora nell’edilizia, mentre gli altri si dividono tra l’agricoltura
e i servizi statali. Fra il 2006 e il 2007 il numero di rumeni è
raddoppiato, non perché ci sono state nuove ondate di immigrazione,
ma si è trattato semplicemente di emersione dal lavoro nero facilitata
dall’adesione della Romania alla Unione Europea.
Rimanendo in tema occupazionale bisogna ricordare che secondo
l’Istat, in Italia i due terzi dei nuovi assunti è di origine straniera; le
piccole imprese sono protagoniste delle assunzioni nei tre quarti dei
casi e si è registrato un aumento dei tassi d’iscrizione ai sindacati di
lavoratori stranieri.
Oltre la metà degli immigrati è formata dal genere femminile e questa
percentuale si conferma su tutto il territorio nazionale; colf, badanti,
baby sitter, sono questi i mestieri più diffusi per la donna straniera. La
maggior parte di loro lavora in nero oppure ha contratti che prevedono
25 ore settimanali che non vengono rispettate perchè lavorano molto
di più ricevendo la stessa retribuzione.
In Italia, è soprattutto nel Nord-Ovest, dove si calcola la maggioranza
di presenze immigrate soprattutto in Lombardia, segue il Nord-Est che
vede una presenza degli stranieri pari al 26,9%, mentre nel Centro si
registra il 25%.
8 Ibid.
6

Il Mezzogiorno è molto meno popolato da stranieri e si calcola una
presenza pari al 12,5% 9 .
1.3 Fattori che producono multiculturalità.
Il problema della multiculturalità non è una realtà che bisogna
affrontare solo prendendo in considerazione le tematiche legate
all’immigrazione ma guardando anche i cambiamenti che si
sviluppano all’interno della nostra società.
Si possono elencare cinque fattori che ci riguardano da vicino e che
possono essere le cause che ci hanno portato alla situazione odierna.
Il primo fattore, riguarda «la globalizzazione dei mercati, con
l’internazionalizzazone dei rapporti economici, sociali e culturali.» 10
Attraverso l’apertura dei mercati di tutto il mondo la facilità con cui si
spostano enormi quantità di merci, di mezzi di produzione, di capitali
e di persone da un paese all’altro è impressionante e coinvolgente.
La globalizzazione ci permette di toccare con mano quotidianamente
tutte le più lontane culture, formando innumerevoli intrecci etnici e
culturali e rimanendone, a volte, anche inconsapevoli. Un esempio
molto semplice e a tutti tangibile è dato sui banchi di frutta e verdura
presenti nei supermercati, dove si possono trovare prodotti tipici di
altre parti del mondo come il cocco, le banane, i manghi ecc., un altro
esempio è il mercato on line, dove siti come E-Bay permettono di
acquistare prodotti da tutto il mondo rimanendo comodamente a casa
nosta. Diciamo che oggi queste cose non destano più scalpore perché
ormai la globalizzazione ha raggiunto qualsiasi ambiente e categoria
di produzione; dovrebbe essere una situazione su cui riflettere per
capire meglio le realtà che ci circondano nella società di oggi.
Il secondo fattore riguarda «i cambiamenti degli stili di vita e di
consumo che prevalgono nelle società ricche» 11 . Le conseguenze di
9 Ibid.
10 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero. Dalle parole
dei bambini alla progettualità interculturale, FrancoAngeli, Milano 2007. pp.16-17.
7

questi mutamenti si riversano in numerosi contesti dove le società
povere cercano di eguagliare e imitare quelle più ricche; basti pensare
all’importanza del telefono cellulare, che è diventato un bene di prima
necessità, presente anche tra le popolazioni più disagiate. Questo, è
solo un semplice esempio che ho potuto toccare con mano anche io
durante la mia esperienza in Bolivia. Forti cambiamenti riguardano
anche il piano ecologico, se pensiamo, per esempio al problema della
desertificazione, le cui cause sono attribuite in larga misura alle
modificazioni climatiche determinate proprio dagli stili di vita dei
paesi ricchi, come l’eccesso di consumo di energia e l’inquinamento
atmosferico.
L’enorme diffusione e crescita dei sistemi di comunicazione ha
portato alla realizzazione di una rete telematica globale; un esempio
che tutti noi conosciamo bene è Internet 12 , una rete di computer
mondiale ad accesso pubblico. Questo reticolo è costituito da alcune
centinaia di milioni di computer collegati tra loro con i più svariati
mezzi trasmissivi.
Internet è anche la più grande rete di computer attualmente esistente e
mai esistita, in ragione di ciò è, infatti, definita "la rete delle reti" o "la
rete globale". 13
Accendendo il televisore oppure navigando in Internet possiamo
ascoltare o leggere notizie che riguardano paesi lontani diventando
anche noi protagonisti di realtà internazionali.
Questo è il terzo fattore che incrementa la multiculturalità; la
comunicazione di massa ci permette di conoscere realtà nuove e
diverse stando comodamente in casa nostra ma vivendole virtualmente
attraverso i computer, le radio e i televisori.
Il quarto fattore riguarda l’andamento demografico dell’intero globo
previsto nei prossimi anni 14 , con forti differenziazioni fra i paesi e fra i
11 A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei
pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003, p.7.
12 Ibid. p.8.
13 Vd. http://it.wikipedia.org/wiki/Internet
8

continenti. Si prevede un forte calo delle nascite nei paesi più ricchi e
contemporaneamente un aumento in quelli più poveri, con una forte
concentrazione della popolazione in alcune zone del globo.
«Nel 1950 la popolazione mondiale contava 2,5 miliardi di persone e
nel 2000 ha raggiunto i 6 miliardi, in appena 50 anni, è più che
raddoppiata e continua a crescere di 80 milioni di persone l’anno.
Secondo gli studi nel 2025 supererà gli 8 miliardi di individui e gran
parte dell’aumento demografico ( 98% ) avviene nei paesi in via di
sviluppo. In questa prospettiva la terra cambierà di aspetto e si
accentueranno sempre di più le differenze economiche tra i paesi
ricchi e i paesi abbandonati nella miseria.» 15
La crescita della popolazione dipende dalla fertilità, dalla mortalità
infantile e dall’aspettativa di vita. Per quanto riguarda la fertilità, in
Italia si riscontra un primato mondiale del calo di fertilità, infatti, ci
sono 1,2 figli per donna. Nell'Africa sub sahariana è presente la
fertilità più elevata del mondo; ogni donna ha circa sei o sette figli ma
queste nascite sono accompagnate sia da un elevato tasso di mortalità
infantile che dalle più elevate mortalità delle madri nei parti. In
Angola per esempio ogni 100.000 nascite si verificano 1500 decessi.
Nella Corea del sud e nella Malaysia, paesi non del tutto
industrializzati, è presente una mortalità bassa, prossima a quello del
mondo industrializzato.
Al quarto fattore dedicato all’andamento demografico, si può
agganciare la realtà espressa dal quinto indice di multiculturalità,
ovvero, la situazione per quanto riguarda la distribuzione della
ricchezza nel mondo. «I Paesi a Sviluppo Avanzato (PSA)
racchiudono il 14,1% della popolazione mondiale e detengono e
consumano l’80% delle ricchezze prodotte, mentre il restante 85,9%
14
A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei
pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003, p.8.
15
Le cifre indicate sono state pubblicate dal quotidiano online Il Sole 24 ore al
seguente indirizzo
http://www.ilsole24ore.com/art/SoleOnLine4/Italia/2008/10/immigrati-caritasmigrantes-rapporto.shtml
9

della popolazione presente nei Paesi in via di Sviluppo (PVS) deve
vivere con il residuo 20% della ricchezza mondiale.» 16 I seguenti dati
numerici parlano da soli e si può capire cosa spinge tanta gente a
lasciare il proprio paese e a volte anche la famiglia per cercare di
raggiungere un’esistenza più dignitosa.
L’ultimo, ovvero il sesto fattore riguarda i processi di integrazione
economica e politica fra i diversi stati, in particolare la costruzione
dell’Europa Unita; organizzazione di tipo sopranazionale ed
intergovernativa che dal 1° gennaio 2007 racchiude 27 stati
indipendenti e democratici.
L'Unione consiste attualmente in una zona di libero mercato
caratterizzata da una moneta unica, l'euro, regolamentata dalla Banca
centrale europea e attualmente adottata da 15 dei 27 stati membri; essa
presenta inoltre un’unione doganale fra i paesi aderenti agli accordi di
Schengen, che garantiscono ai suoi cittadini libertà di movimento,
lavoro e investimento all'interno degli stati membri.
Diventando cittadini europei siamo chiamati involontariamente a
confrontarci continuamente e su piani diversi con le differenze
culturali interne al contesto europeo.
Tra tutte le cause che hanno alimentato la multiculturalità nei paesi di
tutto il mondo, ma nel nostro caso in Italia, ci siamo dimenticati di
citare la più importante ovvero la ricerca di lavoro e guadagno. Questa
causa spinge tantissime persone a migrare da un posto all’altro, per
trovare un impiego che possa dare certezze nel mantenimento della
famiglia o della singola persona. Questa realtà riguarda gli stranieri
ma anche gli stessi italiani pendolari, che si spostano in altre città
della stessa nazione per adempiere ad un impiego lavorativo. Le due
situazioni di immigrazione rappresentano i due estremi
dell’immigrazione; quella dedicata agli stranieri che hanno deciso di
16 A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei
pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003, p.8.
10

cambiare completamente residenza e quella rivolta ai cittadini italiani
che si spostano per lavoro anche solo di una decina di chilometri.
Nella storia, anche gli stessi italiani sono emigrati in altri paesi proprio
per avere un riscatto economico, rispettivamente durante, così fu
chiamata, «la grande emigrazione tra la fine del XIX secolo e i primi
trent’anni del XX secolo in America e successivamente
nell’emigrazione europea intorno alla metà del XX secolo verso
l’Europa del Nord.» 17
I fattori, che qui ho elencato, incrementano lo sviluppo dei processi
multiculturali del nostro paese e ampliano la prospettiva delle
possibilità educative in senso interculturale. Bisogna tener conto
anche dei rischi che si possono incontrare quando si confrontano gli
stili di vita di ogni persona per questo è importante sollecitare delle
analisi pedagogiche approfondite e delicate sul piano interculturale.
1.4 Stereotipi e pregiudizi
Dopo aver elencato i fattori che creano multiculturalità, bisogna ora
entrare nel merito delle idee e dei giudizi che nelle persone nascono
quando si trovano a contatto con chi abbraccia una cultura diversa
dalla nostra. Ci siamo mai preoccupati di voler conoscere veramente
una determinata cultura? Ci siamo sempre soffermati a racconti e
supposizioni? Ci creiamo un’idea sul “sentito dire”?
Si pensa che nelle società moderne, dove è prevalente la razionalità
tecnologica e l’accettazione dei valori dell’uguaglianza, della
tolleranza e della convivenza democratica, i pregiudizi e gli stereotipi
siano destinati a perdere progressivamente di importanza, in quanto
retaggio di un passato meno civile, simboli di sopraffazioni sociali e
del prevalere delle passioni sulla ragione.
Ma se ci guardiamo intorno capiamo che non è così e che i pregiudizi
e gli stereotipi non sono mai stati così vivi soprattutto adesso, a
17 Vd. http://it.wikipedia.org/wiki/emigrazione_ italiana
11

seguito dei recenti fenomeni migratori dal Terzo mondo verso i paesi
con più possibilità di lavoro.
Oggi gli stereotipi e i pregiudizi, usati da tutti quotidianamente, sono
più impliciti e non visibili come tempi addietro perché abbiamo
imparato a farli convivere con i nuovi valori democratici.
Spesso le due parole stereotipo e pregiudizio vengono confuse, come
le due parole multicultura ed intercultura, pur avendo due significati
differenti.
La parola pregiudizio, dal punto di vista etimologico indica un
«giudizio nato precedentemente all’esperienza cioè un giudizio
emesso in assenza di dati sufficienti» 18 .
La mancanza di valutazione empirica del pregiudizio porta sempre
alla creazione di un giudizio errato e a volte anche non veritiero della
realtà oggettiva.
L’idea che il pregiudizio costituisce non solo un giudizio preventivo
all’esperienza, ma anche un giudizio errato, è tanto antica da potersi
considerare parte stessa della definizione del termine.
Gli “errori tipici”, sono anche legati ai nostri bisogni, infatti, abbiamo
la tendenza a scegliere, tra le informazioni che nascono dalle nostre
esperienze, quelli che combaciano con le nostre idee e opinioni e a
tralasciare quelle che invece si oppongono, arrivando a far prevalere le
necessità.
L’ambito sentimentale personale, le singole esperienze e storie ci
condizionano nelle scelte e spesso ci facciamo trasportare da ricordi,
speranze e timori quando diamo delle valutazioni alle persone.
Questi errori, che sono normali dell’uomo, sono definiti errori
cognitivi e aiutano a spiegare come nasce, come si crea e perché
persistono determinati pregiudizi.
18 B. M. MAZZARA Stereotipi e pregiudizi. Accettare luoghi comuni, conoscenze
non verificate, giudizi preconfezionati: un’economia della mente che diventa
un’avarizia del cuore. Bologna 1997, p. 10.
12

L’idea errata che ci facciamo di una determinata persona o di un intero
gruppo etnico non aiuta l’integrazione, ma ostacola la vera conoscenza
dell’altro.
Il pregiudizio, infatti, non si ferma davanti a fatti o a eventi, ma si
focalizza su specifici gruppi sociali tendendo a penalizzare chi diventa
l’oggetto del giudizio stesso.
Spesso è proprio a causa del pregiudizio che nascono degli scontri
sociali raggiungendo, a volte, anche le dimensioni tragiche che
conosciamo.
Mentre il pregiudizio nasce precedentemente le scienze sociali, lo
stereotipo al contrario, si sviluppa successivamente. Il primo studioso
che ha affrontato questo tema è un giornalista, Walter Lippmann che
nel 1922 pubblicò un volume molto interessante sui processi di
formazione dell’opinione pubblica. Egli sostiene che «Il rapporto
conoscitivo con la realtà esterna non è diretto, bensì mediato dalle
immagini mentali che di quella realtà ciascuno si forma, in ciò
fortemente condizionato appunto dalla stampa, che andava allora
assumendo i connotati moderni della comunicazione di massa. Tali
immagini mentali, che costituiscono una sorta di pseudo-ambiente con
il quale di fatto si interagisce, hanno la caratteristica di essere delle
semplificazioni spesso grossolane e quasi sempre molto rigide, per la
semplice ragione che la mente umana non è in grado di comprendere e
trattare l’infinita varietà di sfumature e l’estrema complessità con le
quali il mondo si presenta.» 19
Il termine stereotipo trae le sue origini dall’ambiente tipografico in
quanto indica la riproduzione di immagini a stampa per mezzo di
forme fisse (stereòs = rigido e tùpos = impronta) 20 oggi, nell'uso
moderno, indica una visione semplificata e largamente condivisa su un
luogo, un oggetto, un avvenimento o un gruppo riconoscibile di
persone accomunate da certe caratteristiche o qualità.
19 Ibid. p. 15
20 Ibid.
13

Lo stereotipo può avere tre variabili che vanno tenute ben presenti,
quando si cerca di spiegare questo termine: la prima è il grado di
condivisione sociale ovvero quanto un’idea su una determinata
collettività è condivisa da più persone o gruppi sociali.
In questo ambito ci sono due teorie che sono tutt’ora motivo di studio
e ricerca; la prima considera lo stereotipo e il pregiudizio come
tendenza tipica dei singoli individui legata ad un’elaborazione
personale secondo le proprie esperienze e valori. La seconda ritiene
che si possa parlare di stereotipo e pregiudizio solo ad un certo livello
sociale e che la visione del singolo sia un modo per verificare la
mentalità della collettività.
La seconda variabile è legata al livello di generalizzazione, vale a dire
il fatto di ritenere che le caratteristiche negative attribuite ad un
gruppo o ad un oggetto siano omogeneamente distribuite in quel
gruppo.
L’ultima variabile riscontrata da B.M.Mazzara riguarda la minore o
maggior rigidità dello stereotipo, in quanto si possono mettere a
confronto stereotipi che sono ancorati più saldamente rispetto ad altri
all’interno della stessa cultura. Sono presenti, infatti, degli stereotipi
che se vengono presi in esame e si ha la costanza di metterli alla
prova, in alcuni casi, vengono smascherati ed eliminati dal pensare
comune, altri invece che se sono impiantati nella cultura o nella
personalità difficilmente si possono sorvolare o addirittura estinguere.
Dopo aver spiegato il significato dei termini pregiudizio e stereotipo
possiamo tornare a parlare più nello specifico del problema
dell’immigrazione e capire perchè stiamo riempiendo gli stranieri di
giudizi affrettati.
La situazione della nostra società, come è stata prima presentata, è a
noi tutti ben evidente e tangibile ma sopravvalutata sia in termini
quantitativi sia facendo riferimento alle difficoltà che porta in campo
sociale. La reazione a questa situazione è esagerata e tutto questo
14

allarmismo che ci circonda porta ad un’autodifesa dal diverso,
giustificandoci da reazioni di discriminazione ed intolleranza.
A livello della formazione dell’opinione collettiva, sull’argomento si
possono riconoscere in azione i più classici dei meccanismi di
distorsione della percezione, ovviamente a sfavore degli immigrati.
Un esempio può essere, la tendenza ad attribuire la condizione di
degrado in cui di solito gli immigrati vivono, non alle difficoltà
materiali in cui si trovano, ma a loro caratteristiche e scelte personali.
Il modo di pensare delle persone sta camminando sempre più nella
direzione che porta alla segregazione e alla reciproca impermeabilità
delle culture.
Responsabile di questo allontanamento è anche lo spirito nazionalista
presente in molte culture occidentali. L’idea è che i diversi gruppi
nazionali sono caratterizzati da una sufficiente omogeneità dal punto
di vista della sensibilità, delle abitudini, delle disposizioni
comportamentali, degli orientamenti valutativi, tanto da poter parlare
di uno specifico carattere tipico di quella nazione.
Questa visione vede, all’interno della nazione, una sola matrice
culturale ma addirittura una diffusione di determinati tratti psicologici,
se estremizzata.
Il cuore di questa questione sta nel concetto di probabilità 21 : possiamo
dire, infatti, che esiste una certa maggiore probabilità che un individuo
appartenente a un gruppo possieda tratti che sono tipici del suo
gruppo; così come possiamo aspettarci che tale configurazione tipica
rimanga abbastanza stabile nel tempo, ma non è giusto ritenere che
quei tratti si trasferiscano automaticamente a tutti gli individui del
gruppo.
21 Ibid. p. 37
15

1.5 Intercultura nell’educazione italiana
La nuova società multiculturale che si sta delineando ci porta a dover
prendere provvedimenti in tutti i campi sociali. La realtà che ha
bisogno di maggiori attenzioni è quella scolastica, che ha visto
triplicare nel giro di dieci anni il numero di ragazzi stranieri presenti
nelle aule e nelle strutture. «Partendo da circa settantamila studenti
stranieri registrati nell’anno scolastico 1997/98, si è arrivati a contare
501.494 unità presenti oggi nelle nostre scuole.
Come dimostrano i numeri la presenza di ragazzi e bambini stranieri è
in forte aumento e secondo le statistiche nel 2011 si arriverà a toccare
il milione.» 22
Questa forte crescita numerica è causata da diversi fattori; il primo, il
più banale e il più tangibile è legato all’aumento demografico, in
quanto gli stranieri hanno un nucleo famigliare più amplio rispetto agli
italiani. Il secondo fattore è legato alla ricongiunzione famigliare; anni
fa sono immigrati specialmente uomini soli senza famiglia per cercare
un lavoro e un guadagno, con gli anni sono riusciti a portare qui anche
la moglie ed i figli. Il terzo fattore riguarda la crescita di adozioni di
bambini stranieri da parte di coppie italiane. L’aumento di bambini e
ragazzi immigrati minorenni è legato anche al fenomeno
“dell’avanscoperta”; in questo caso i bambini arrivano in Italia e non
vanno a scuola, ma si inseriscono nel mondo del lavoro trovando
sfruttamento e contratti in nero oppure diventando prede ingenue per
la delinquenza. Questa scelta il più delle volte viene presa dalle
famiglie che decidono di mandare, appunto in avanscoperta il figlio
per testare il terreno prima di trasferirsi con tutta la famiglia. Prima
però che il completo trasferimento avvenga possono passare anche
degli anni e quindi troviamo minori immigrati inseriti in campo
lavorativo con il mancato raggiungimento degli obblighi scolastici.
22 Vd. http://www.magdiallam.it/node/5648
16

A livello nazionale le presenze straniere rappresentano il 5,7% degli
iscritti, ma la distribuzione sul territorio è tutt'altro che omogenea: la
quasi totalità degli alunni stranieri (il 90%) si concentra nelle scuole
del Centro-Nord, in particolare nelle grandi città come Milano e
Torino con un alto tasso di concentrazione, dal momento che in 888
strutture scolastiche la percentuale di studenti non italiani supera il
20%, e in 89 addirittura il 40%. 23
Questi dati, ci permettono di capire che le regioni del meridione
costituiscono un luogo di insediamento provvisorio, di transito, mentre
l’Italia centrale e settentrionale sono prescelte per la stabilizzazione; si
può avanzare l’ipotesi che questo sia dovuto al potere di attrazione,
che alcune aree esercitano sui flussi migratori in relazione alle
possibilità di insediamento socioeconomico.
La nazionalità dei giovani studenti rispecchia abbastanza fedelmente
quella della popolazione in generale, evidenziando i paesi
tradizionalmente protagonisti di emigrazioni verso il nostro paese.
Quasi il 30% degli alunni stranieri proviene, infatti, da Romania e
Albania, seguite da Marocco (13%) e Cina (5%).
Dai dati emerge una crescita significativa di studenti stranieri nella
scuola secondaria superiore: più di 80.000 nell'anno scolastico 2005-
2006, quasi l'80% iscritti negli istituti tecnici e professionali. Per
quanto riguarda gli altri livelli di scolarizzazione troviamo il 5,7% di
presenze all’interno delle scuole dell’infanzia, il 6,8% all’interno della
scuola primaria, il 6,5% nella scuola secondaria di I grado e il 3,8%
scuola secondaria di II grado. 24
Per quanto riguarda gli asili nido la percentuale è ancora molto bassa
in quanto anche per noi italiani il nido d’Infanzia è una realtà
innovativa perché preferiamo ancora accudire i nostri bambini in
famiglia. Lo stesso discorso vale inoltre per le altre culture perché
23 Vd. http://www.clandestinoweb.com/number-news/scuola-sono-pi-di-500-mila-
gli-studenti-stranieri-in-i.html
24 Ibid.
17

anche nelle famiglie straniere si preferisce lasciare a casa la moglie
per l’assistenza ai figli piuttosto che mandarli all’asilo.
Un secondo problema, che determina questa scarsa presenza, è legato
anche al costo che hanno questi servizi, elevati e faticosi da
mantenere. Queste difficoltà gravano sul prezzo che viene chiesto alle
famiglie salendo oltre i 400,00 euro mensili; di conseguenza è più
facile incontrare presenze più numerose nella scuola dell’infanzia e
ovviamente nella scuola dell’obbligo.
Il cambiamento per la scuola italiana e' stato rapidissimo: si e' passati,
infatti, dai 50.000 alunni stranieri dell'anno 1995-96 ai 430.000 del
2005-2006. Tuttavia, le percentuali sono nettamente inferiori a quelle
di altri Paesi europei di consolidata immigrazione e inferiori anche a
Paesi di recente immigrazione come la Spagna. I dati dicono che la
Svizzera con 23,6% è la nazione europea con il maggior numero di
studenti immigrati seguita dalla Germania con 10%, i Paesi Bassi con
il 13%,l’Inghilterra con il 15%, la Spagna con il 5,7%, il Portogallo
con il 5,5% ed infine la Francia, che è simile a noi, con il 5%. 25
L’Italia a differenza degli altri paesi europei presenta maggiori aspetti
di complessità causati dall’ingresso massiccio di cittadini stranieri in
tempi relativamente brevi. Altri paesi come la Francia e la Gran
Bretagna, hanno accolto prima dell’Italia la popolazione immigrante,
che provenendo in gran parte dalle ex colonie si trovava ad aver già
assimilato la cultura e la lingua del paese d’accoglienza. Per gli
immigrati che si trovano nel nostro paese, il processo di inculturazione
risulta più complesso, in quanto abbiamo un’amplia diversificazione
per etnie e lingue d’origine.
La popolazione immigrata presente in Italia, risulta estremamente
varia per nazionalità, per lingua e cultura d’appartenenza.
La realtà migratoria si rispecchia soprattutto all’interno della scuola,
che accoglie numerosi bambini e adolescenti stranieri di prima e
25 Ibid.
18

seconda generazione, e sono numerosi anche i neoimmagrati che
spesso vengono inseriti ad anno già iniziato.
È sempre più frequente, tra i banchi di scuola, trovare la “diversità”
perché si confrontano ed entrano significativamente in gioco nel
processo di apprendimento e nelle dinamiche relazionali, differenti
culture.
Per sopperire alle problematiche relative alla natura multietnica e
multiculturale dell’utenza, le varie strutture educative hanno assunto
diversi atteggiamenti e soluzioni organizzative didattiche. Le modalità
di risposta al cambiamento, sono state numerose e varie considerando
i contesti, i numeri variabili degli alunni stranieri presenti nelle scuole
e rispetto al grado di sensibilità del problema. I differenti presupposti,
che sono stati alla base dei diversi progetti o percorsi hanno dato
risultati diversi per quanto riguarda il cambiamento a livello
interculturale della scuola italiana.
Queste diverse situazioni di intervento, rappresentano
involontariamente la mentalità italiana; ci sono persone che si
impegnano verso l’integrazione, altre a cui il problema rimane
indifferente e altre invece che non vedono e sentono alcun bisogno di
scambio interculturale. I diversi modi di agire sono caratterizzati
soprattutto dalle presenze, in una determinata zona, di immigrati; chi
non vive in prima persona la realtà multiculturale non pensa a nessun
tipo di provvedimento perché non vede il problema.
Negli ultimi anni, dopo un ulteriore incremento degli immigrati, dopo
che ormai gli stranieri sono presenti anche nei paesi periferici e non
solo nelle grandi città, quasi tutti i servizi si stanno muovendo per far
fronte al problema dell’integrazione. In campo educativo, anche se
non sono stati definiti bene gli ordinamenti e le disposizioni
normative, sono nate due nuove figure professionali. La figura del
19

mediatore culturale e quella dell’insegnante L2. 26 Prendiamoli
singolarmente e spieghiamone il significato.
Il mediatore culturale è una persona, frequentemente reclutata tra la
popolazione straniera che si colloca tra i contesti in cui si riscontrano
oggettive difficoltà comunicative, con il compito di risolvere le
incomprensioni tra individui diversi per cultura e lingua.
Questa figura professionale nasce da un’esigenza sociale urgente e
non seguendo interventi programmati per l’integrazione.
La mediazione culturale è generalmente richiesta nelle situazioni non
conflittuali ovvero dove si rilevano oggettivamente delle difficoltà di
comunicazione per problemi di lingua e diversità culturale; il
mediatore segue situazioni conflittuali determinate dall’opposizione di
regole, di comportamenti e valori riconducibili alle diversità culturali.
I mediatori linguistici iniziano ad essere presenti nel nostro paese
dopo il 1998, chiamati inizialmente in diversi modi: “facilitatori
dell’apprendimento” e “operatori della didattica interculturale”,
generalmente provengono da altre strutture presenti nel territorio e
sono impiegate all’interno della scuola come supporto all’inserimento
di alunni stranieri.
Quando un bambino o ragazzo straniero arriva in una scuola italiana il
problema maggiore che incontra è indubbiamente quello legato alla
lingua. È proprio per sopperire a questo problema che nasce la figura
dell’insegnante L2. La lingua italiana (L2), la seconda lingua parlata
nel paese di accoglienza che il ragazzo dovrà utilizzare negli scambi
sociali e al di fuori delle mura domestiche visto che all’interno della
famiglia continuerà a parlare la lingua nativa. Il docente L2, avrà
come compito quello di far apprendere ai ragazzi e bambini la seconda
lingua, ovvero l’italiano, attraverso un corso intensivo svolto
parallelamente alle attività curricolari. Solitamente vengono seguiti
singolarmente o a piccoli gruppi per alcune ore nell’arco della
settimana.
26 P. D’IGNAZI, Educazione e comunicazione interculturale, Carocci, Roma 2005,
p. 19
20

Il metodo che viene utilizzato dagli insegnati L2 è di tipo diretto,
ovvero l’apprendimento avviene attraverso la lingua vissuta attraverso
l’esperienza e la pratica.
La presenza all’interno delle scuole di un insegnante L2 aiuta
estremamente il rapporto scuola-famiglia, serve per inserire l’alunno
nel nuovo ambiente rispondendo alle sue esigenze e aiutando anche la
famiglia in un momento così delicato ed estraneo.
Il mediatore interculturale e l’insegnate specializzato
nell’insegnamento della seconda lingua agli stranieri sono solo due dei
tanti strumenti che è possibile individuare all’interno delle scuole per
sviluppare relazioni interculturali non distorte ma efficaci.
Questi strumenti devono essere rivolti a tutti, non solo agli stranieri
ma anche agli autoctoni.
Il decentramento culturale 27 potrebbe essere un ottimo inizio; mettere
da parte il proprio egocentrismo e riflettere anche sui punti di vista e
sulle posizioni altrui prima di emettere giudizi. La capacità di mettersi
al posto degli altri per capire le differenti realtà. Per riuscire a fare
questo è necessario arrivare ad ottenere un buon dialogo tra le
persone, paritario e reciproco. «Le conclusioni del dialogo devo essere
parziali e devono essere ripensate e rimesse in discussione, devono
avere un orizzonte sempre in movimento.» 28
Questa riflessione continua, rappresenta uno sforzo non indifferente
per la ragione umana che è consapevole dei propri limiti ermeneutici e
relazionali, bisogna lasciarsi alle spalle le velleità del proselitismo e
della conversione (altrui), per arrivare ad ottenere l’ottica della
sperimentazione e della ricerca.
Le parole precarietà, dubbio, incertezza, ricerca, impegno e
disponibilità diventano gli elementi che accompagnano il cammino
verso la reciprocità.
27 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero. Dalle parole
dei bambini alla progettualità interculturale, FrancoAngeli, Milano 2007. p.21.
28 A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei
pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003,
p.191.
21

Il dialogo presuppone l’ascolto, cioè «la capacità di capire i problemi
dell’altro attraverso quello che ci dice e attraverso i suoi bisogni.
L’ascolto richiede una buona dose di umiltà per indossare i panni
dell’altro e vivere l’esperienza da un altro punto di vista.» 29 Sapere
ascoltare chi ci sta parlando impedisce che il dialogo scivoli in un
“parlare degli altri” o in un “parlare agli altri”; esso implica la parità,
la libertà e l’interdipendenza di tutte le fonti che intervengono
all’interno della comunicazione.
Nel dialogo, ascoltare vuole dire saper accettare i consigli che
riceviamo dall’altro essendo entrambi interlocutori e detentori della
parola.
Associato allo strumento del dialogo e quindi dello scambio
comunicativo tra due identità originali e diverse troviamo appunto il
terzo strumento; la costruzione di percorsi che mettono in rilievo la
pluralità delle identità. Nella società moderna, il tema delle
differenze si muove nel segno del pluralismo, ovvero, verso il
riconoscimento e l’accettazione di atteggiamenti, comportamenti e
pensieri che possono fuoriuscire dagli ambiti precostituiti o
comunemente accettati, a condizione, però, che non vengano incrinate
le regole di fondo che devono riguardare il contenimento e il controllo
dell’aggressività e della violenza. 30
Il pluralismo rappresenta la mentalità con la quale dobbiamo imparare
a convivere perché la vecchia società basata sull’unidirezione, sul
monolitismo culturale sta morendo per dar spazio ad una visione più
aperta e varia, si tolgono gli “orizzonti predefiniti” e si istaura la
ricerca al nuovo, al piacere di incontrare stili e modi di vita diversi
senza aver paura del confronto.
Il pluralismo è rintracciabile anche al livello della soggettività e
riguarda soprattutto il percorso di formazione; in relazione al piano
individuale, è il moderno Io-Multiplo che si fa avanti, cioè la
29 Ibid. p. 192
30 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero. Dalle parole
dei bambini alla progettualità interculturale, FrancoAngeli, Milano 2007. p.21.
22

ealizzazione di un modello formativo che ha dentro di se il senso
dell’incompiutezza, del processo continuo, dell’apertura a una
pluralità di soluzioni che l’io stesso rappresenta e coglie.
Pluralismo e differenza costituiscono la base su cui è possibile
costruire l’incontro e il confronto con l’altro che, se autentici nel senso
di veri e non superficiali, scaturiscono nel dialogo che è l’insieme tra
la capacità di ascolto e l’interazione. 31
Dopo aver parlato di pluralismo, differenza e dialogo tocchiamo un
altro punto importante che rispecchia un ulteriore strumento di
sviluppo utile per le relazioni interculturali.
All’interno delle scuole, delle sezioni, delle classi, tra i ragazzi, gli
insegnanti e i genitori, si dovrebbe cercare di creare un clima non
violento, basato sulla tolleranza. Ognuno ha un modo di pensare e di
agire legato ai propri valori, alle proprie esperienze e alla propria
cultura, in ambiti come la scuola dove tutte queste persone diverse
devono convivere bisogna cercare di creare uno spirito propositivo e
positivo all’interno del gruppo di lavoro. Se tra le persone si respira
arie di serenità si lavora sicuramente meglio e con più tranquillità
perché bisogna ricordarsi che gli apprendimenti hanno bisogno di un
substrato di affettività e relazione stabile. Prendendo la parola
tolleranza alla base del suo significato si pensa ad una situazione di
convivenza stabilita sulla separazione e sul contenimento
dell’aggressività; ma questo non è sufficiente, perché può portare a
ghettizzare la propria identità evitando delle possibili influenze
dall’esterno.
La tolleranza deve essere un punto di partenza, deve diventare un
modo dell’agire comune, una convinzione di base per la creazione di
un contesto che permette un reale travaso di idee e comportamenti da
una situazione all’altra.
L’altro, il diverso, il nemico, lo straniero, l’immigrato, possiede una
pienezza di diritti che bisogna rispettare sempre; la tolleranza, per
31 Ibid.
23

questi motivi, non deve essere un concetto negativo, legato ad un
modo per risolvere una situazione usando il male minore
dell’indifferenza per scampare al conflitto, ma deve diventare una
comprensione dell’altro, in modo che la persona che ci sta parlando, e
con cui ci stiamo confrontando non diventi qualcuno da “sopportare”,
ma un soggetto portatore di altri valori con cui interagire.
Prima di parlare di tolleranza nei confronti dell’altro è bene capire chi
siamo noi, quali sono le cose in cui crediamo veramente, in altre
parole, definire la nostra identità. Nella società tradizionale l’identità
della persona era definita al momento della nascita, per cui a seconda
della famiglia di appartenenza venivi attribuito ad una certa classe
sociale che poteva difficilmente cambiare nell’arco della tua vita.
Per riconoscere queste realtà non serve andare molto indietro nel
tempo, basta solo pensare alla vita dei nostri nonni e ci accorgiamo
che la situazione era veramente così. Con l’arrivo della società
moderna, caratterizzata in modo particolare dal fenomeno della
globalizzazione è cambiato anche questo modo di pensare, si è
riscoperto il termine identità. La parola identità viene definito come
«l’insieme delle caratteristiche che rendono qualcuno quello che è,
distinguendolo da qualunque altro». 32 «La tutela della propria identità
è garantita a tutti, e proprio il campo educativo ne è promotore perché
secondo la Convenzione dei diritti dei bambini a tutti deve essere
favorita la promozione della propria personalità seguendo ciò che
viene definito dai diritti dell’uomo e dalle libertà fondamentali.” 33
La costruzione della propria identità rinvia necessariamente al
rapporto con gli altri, alla rete di relazioni che accompagnano la nostra
32 Definizione del termine “identità” presente nel dizionario N. ZINGARELLI, lo
Zingarelli, dizionario della lingua italiana, Bologna 2000.
33 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero. Dalle parole
dei bambini alla progettualità interculturale, FrancoAngeli, Milano 2007. p.21.
24

vita e che oggi grazie a tutte le possibilità di comunicazione anche
istantanee abbiamo notevolmente aumentato. 34
È il rapporto con l’altro che ci permette di conoscere e attestare la
nostra unicità e singolarità. L’altro ci aiuta a delimitare il nostro
essere, a definirci e a riconoscerci.
L’identità di una persona è formata da una pluralità di caratteristiche
che coesistono, determinano appartenenze di genere, religione,
nazione, etnia; l’elenco delle particolarità di ognuno è infinito e
ognuna di esse deve essere considerata allo stesso modo e con lo
stesso peso.
La tutela dell’identità della persona è quindi il quinto strumento
necessario per un buon confronto; non bisogna però dimenticarsi di
chiudersi dentro alla propria visione e fissarsi che la nostra identità
non ha cambiamenti, ma, bisogna invece, ricredersi e camminare
verso un continuo processo di acquisizione di conoscenze a cui tutti
partecipiamo, di emozioni, di sentimenti che portano ad un’incessante
ristrutturazione del proprio sapere, delle proprie esperienze e del modo
di organizzarle ed interpretarle, raggiungendo una modificazione del
proprio essere.
L’ultimo strumento che viene spesso citato tra le possibili vie da
seguire anche in campo educativo per permettere una migliore
integrazione ad autoctoni e stranieri all’interno di una società
multietnica è l’idea di «valorizzare le differenze ma soprattutto dare
più importanza alle somiglianze per trovare dei punti e valori comuni
fra le diverse culture» 35 , dando allo stesso tempo rilievo e ragione ai
punti di scostamento e contrasto, ma contenendo i processi di
conoscenza all’interno di un quadro di rispetto reciproco e di parità.
Aver a che fare con le differenze non è facile, visto che richiede il
superamento del pensiero statico o del pensiero egocentrico di chi non
34 A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia dei
pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press, Bologna 2003,
p.191.
35 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero. Dalle parole
dei bambini alla progettualità interculturale, FrancoAngeli, Milano 2007. p.22.
25

ascolta l’altro; avvicinandosi invece ad un modo di pensare «erratico
ovvero capace di allontanarsi dalle proprie rappresentazioni mentali,
di avvicinarsi all’altro ma di ritornare in se stesso arricchito delle
esperienze nate dal confronto e dallo scambio reciproco.» 36
All’interno delle scuole, per aiutare i bambini e i ragazzi a valorizzare
le differenze in modo positivo e proficuo, bisogna portare avanti delle
azioni didattiche che offrono a ciascun bambino la possibilità di
sfogare la propria originalità.
É possibile inserire all’interno del programma scolastico una serie di
esperienze che sostengano la curiosità, il comportamento esplorativo,
che sollecitino gli autoctoni a sperimentare le differenze nelle
percezioni, nelle sensazioni e nelle emozioni anche attraverso attività
creative e fantasiose che li avvicinino di più ad un pensiero decentrato
e più flessibile.
Oltre a pensare percorsi basati sulle differenze è importante anche
ricordarsi delle similarità che nascono dallo scambio. Le somiglianze,
le analogie, le corrispondenze abbattono il muro dell’irrigidimento
delle posizioni creando spesso un bisogno di empatia ed incontro. Le
differenze e le somiglianze sono portatrici di scambi e confronti e
devono essere riconosciute come operazioni fondamentali per la
crescita in tutto il nostro percorso di vita. Se all’interno della classe
sono presenti bambini stranieri bisogna cercare di mirare
all’accoglienza del fanciullo ma anche della famiglia, in modo che la
loro cultura entri a far parte della sezione e arricchisca gli altri; nello
stesso tempo anche loro impareranno a condividere la cultura del
paese di accoglienza.
La pedagogia interculturale è in continua costruzione e la ricerca di
pratiche educative, volte alla scoperta delle somiglianze e delle
differenze con una diversa cultura, è sicuramente il procedimento
migliore per permettere uno scambio relazionale più specifico e
collaborativo.
36 I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Di cultura in cultura: esperienze e percorsi
interculturali nei nidi d’infanzia, FrancoAngeli ,Milano 2006, p. 35.
26

Dopo aver elencato i maggiori strumenti che secondo la pedagogia
interculturale aiutano entrambe le parti ad incontrarsi e a migliorare la
convivenza e la collaborazione, ci spostiamo nell’ottica
dell’immigrato, le difficoltà che trova ad essere inserito e stimato in
terra straniera.
Come abbiamo già detto in precedenza allo straniero vengono
attribuiti una serie di stereotipi e pregiudizi che hanno sempre una
valenza negativa ed il più delle volte non appartengono alla persona
che ci troviamo davanti. Abbiamo anche ricordato che tutte le persone
sono entità diverse e che quindi è difficile riuscire ad attribuire
determinate qualità ad un insieme di individui.
Proprio per questo motivo cerchiamo di capire come vivono
l’inserimento nella società le famiglie che si ritrovano etichettate da
una società estranea e chiusa al proprio interno nella realtà scolastica
ed educativa che abbiamo preso in esame fino ad ora.
1.6 Dal punto di vista dell’immigrato
Mettersi dalla parte opposta, saper guardare le cose dal punto di vista
dell’altro, aiuta a capire quello che l’interlocutore sta provando, le
difficoltà, le emozioni, le ragioni di alcuni suoi comportamenti; quello
che serve è un po’ di umiltà per scambiarsi i ruoli e riflettere
razionalmente sulla vita dell’altro.
Riuscire a capire un’altra persona è una cosa difficile, impegnativa e
necessita di una conoscenza approfondita dell’altro. Questo vale sia
per noi, che ci rapportiamo con dei nostri amici, quando ci troviamo a
parlare con persone estranee e figuriamoci poi se la persona con la
quale ci confrontiamo è anche straniero; in questo caso la situazione si
complica ulteriormente.
27

“Avvicinati, dice lo straniero. A due passi da me sei ancora troppo
lontano. Mi vedi per quello che sei e non per quello che sono io.”
28
Edmond Jabès
“ ma soprattutto ci vuole coraggio a trascinare le nostre suole da
una terra che ci odia ad un’altra che non ci vuole affatto.”
Ivano Fossati
Queste due citazioni che mi sono permessa di trascrivere in questo
momento, rappresentano perfettamente i due problemi che si trovano
ad affrontare gli stranieri immigrati che arrivano nel nostro paese. La
prima affermazione si concentra sul problema degli stereotipi e dei
pregiudizi, rappresenta come lo straniero si sente osservato, come si
sente giudicato a priori senza un’effettiva conoscenza.
Lo straniero chiama ad avvicinarsi perché è ancora tanta la distanza;
spesso gli stranieri cercano il nostro contatto, cercano di parlarci, ma
noi siamo solo capaci di guardarli ascoltando quello che sappiamo sul
loro conto. Lo straniero, infatti, dice che da quella distanza riusciamo
a vedere solo quello che siamo noi, quello che noi sappiamo.
Facciamo fatica a renderci conto del disagio che provano queste
persone arrivando da un altro paese e ci sentiamo solo vittime della
loro presenza, senza cercare di aiutarle e senza renderci conto che i
veri oppressi non siamo noi ma loro.
Ci dimentichiamo che gli immigrati si sono spostati a causa di guerre,
di carestie, di difficoltà economiche per riuscire a sopravvivere; la
seconda citazione mette in luce proprio questo problema. Essi si sono
trasferiti da una terra che non gli ha reso una vita semplice e non
hanno mai trovato cooperazione nella loro esistenza, trovano il
coraggio di dare una svolta alla loro vita cercando asilo in un’altra
terra ed invece di trovare accoglienza vengono fatti sentire come un
fardello della società.

L’esperienza migratoria, porta gli stranieri ad affrontare sfide
specifiche, quali «l’apprendimento di una lingua nuova, la
riorganizzazione degli spazi e dei tempi quotidiani, la comprensione di
regole sociali nuove e la definizione di una specifica identità etnica.» 37
Questo ultimo aspetto può creare delle forti tensioni tra le tradizioni
che gli stessi immigrati desiderano mandare avanti e perseguire nel
tempo e le nuove abitudini della società ospitante.
L’esperienza migratoria si caratterizza da una serie di fasi tra cui
quella di impatto nella nuova realtà, caratterizzata da un periodo di
euforia iniziale dovuta al senso di libertà raggiunto e di rilassamento.
La seconda fase è quella di ripercussione, spesso accompagnata da
sentimenti di delusione, rabbia e scontentezza diffusa, seguita da una
fase di coping ovvero di reazione alle difficoltà incontrate. Ultima è la
fase di regressione e ricarica emotiva, che si realizzano attraverso un
contatto simbolico con il proprio paese di origine. 38
Le difficoltà incontrate dagli stranieri sono causate principalmente da
una crisi di identità dovuta da un senso di perdita delle proprie radici e
un cambiamento dei punti di riferimento sociali e culturali con cui
identificarsi nella nuova realtà.
Spesso lo straniero vive molti ripensamenti al suo passato e alla sua
terra con nostalgia, lasciandogli un senso di vuoto e di sofferenza
perché trova molte difficoltà nell’inserirsi nella nuova mentalità che lo
circonda; altre volte invece si riesce ad adeguare completamente alla
nuova mentalità lasciando alle spalle il passato. Ci sono quattro stadi
diversi di «acculturazione, ovvero, di ciò che riguarda i cambiamenti
degli atteggiamenti e dei valori che si verificano quando due culture
entrano in contatto.
Gli stadi sono rispettivamente: l’integrazione, che comporta un valore
elevato dato sia al mantenimento delle proprie tradizioni culturali, sia
allo sviluppo di relazioni con la società ospitante. Nella marginalità si
37 G. SPELTINI, Minori, disagio e aiuto psicosociale, Il Mulino, Bologna 2005, p.
201.
38 Ibid. p.203
29

ha completamente l’opposto, ovvero un valore negativo dato alle
proprie radici e una mancanza di scambi con la cultura ospitante.
Quando invece prevale esclusivamente la conservazione della propria
eredità culturale, senza possibilità di apertura abbiamo la separazione,
caratterizzata dalla volontà di mantenere i propri riferimenti culturali
in maniera ostinata, mentre il contrario provoca un’assimilazione
completa alla società ospitante, con la perdita dei propri valori.» 39
I problemi, che possono nascere da una crisi di identità non sono da
sottovalutare e bisogna individuarne le cause principali per poter
aiutare gli stranieri a non trovarsi in questa situazione. Gli aspetti che
alimentano il disagio identitario dello straniero sono principalmente
tre e sono:
L’assenza o eccesso di visibilità. L’identità dello straniero si deve
costruire all’interno di una società che non tiene conto del loro punto
di vista e dei loro interessi. L’immigrato si trova quindi ad essere una
presenza invisibile sia nel campo dei diritti, ma anche per quanto
riguarda la lingua o il colore della pelle. Questa situazione crea delle
fratture colossali invece di colmare le differenze e il soggetto si trova
ad avere comportamenti confusi.
L’obbligo migratorio. Nella maggioranza dei casi, l’idea di partire dal
proprio paese di origine è stata una decisione obbligatoria e senza la
possibilità di ripensamenti o discussioni quindi tutte le difficoltà che si
riscontrano portano disagi e lacerazioni dell’identità senza possibilità
di pentimenti.
Il terremoto identitario. L’impatto con la cultura dominante spesso
provoca veri e propri sconvolgimenti identitari, con esiti a volte
devastanti. Il percorso per gli immigrati è tortuoso e difficile perché si
ritrovano di fronte ad una dicotomia tra i valori del loro vissuto e
quelli della società ospitante.
Gli immigrati, incontrano le maggiori difficoltà, quando mettono in
gioco la loro identità e i loro valori, nella fase detta di “coping”, dopo
39 Ibid. p.206
30

un momento iniziale di euforia, incontrano i primi problemi perché
iniziano ad ambientarsi nella nuova società ed incontrano le grosse
differenze tra le culture.
Fino ad ora abbiamo preso in esame l’immigrato singolo, ora iniziamo
a parlare delle difficoltà incontrate dalle famiglie, uomo e donna con o
senza figli che si ritrovano in un paese straniero. Parlare della
situazione dei nuclei famigliari ci permette di riallacciarci alla
situazione educativa guardandola dall’altro punto di vista perché
all’interno della scuola le famiglie straniere arrivano a pieno contatto
con la nuova realtà.
1.7 I pensieri di una famiglia immigrata
“La famiglia è come l’arcata di un ponte gettata tra due piloni;
passato e futuro. Comunque si muova porta con sé la sua storia, ma
non si chiude in essa. Comunque si muova, crea il domani, ma non lo
strappa alle radici. Il mondo intero passa su questa arcata e se essa
cede, precipita nel vuoto.” 40
L’Italia, sta diventando un paese di accoglienza e negli ultimi anni i
percorsi di arrivo del congiunto rimasto per qualche tempo in patria
sono differenti e diverse sono anche le caratteristiche dei nuclei
immigrati. In ogni caso, la nascita o l’arrivo dei figli modificano
notevolmente i progetti della famiglia. I figli rappresentano una
notevole spinta per rompere l’isolamento, in quanto, soprattutto il loro
inserimento nella scuola significa anche la necessità di informarsi,
muoversi nella città, di entrare in relazione con le famiglie italiane e
usare dei servizi presenti nel territorio.
Oggi, nella realtà italiana sono presenti vari modelli di famiglie
immigrate; la famiglia mononucleare ricongiunta è la più diffusa e i
40 M. R. VITTORI Famiglia e intercultura. Quaderni dell’intercultura n. 25,
Editrice missionaria italiana, Bologna 2003.
31

suoi componenti mantengono forti legami con la famiglia di origine
attraverso lettere e telefonate.
La famiglia momonucleare con doppio lavoro esterno da parte della
madre che spesso ritorna a casa una volta a settimana per motivi di
lavoro; è spesso la situazione delle colf che vivono nella casa in cui
fanno assistenza.
Ci sono poi anche le famiglie generate da unioni libere ovvero uomini
e donne che si mettono insieme e affrontano la vita per superare la
solitudine; spesso al loro paese, ignari di tutto, possiedono già un’altra
famiglia.
La famiglia comunitaria rappresenta una serie di coppie che vivono
insieme nella stessa casa per dividersi l’ammontare delle spese. È una
realtà diffusa soprattutto nella comunità cinese e in quella latino
americana.
La famiglia monoparentale, formata da un genitore e uno o più figli, è
tipica della comunità filippina e spesso il genitore che emigra con i
figli è la madre.
Negli ultimi anni, sono aumentate le famiglie miste o multietniche,
formate dal matrimonio tra soggetti appartenenti a diverse nazionalità
e culture.
Infine non bisogna dimenticare una realtà infelice ma presente anche
nel nostro territorio; famiglie immigrate irregolari che vivono
nascoste in casa.
Queste diverse situazioni famigliari sono un’ulteriore spina che si
accende per farci capire come la nostra società sta evolvendo in senso
multiculturale, come la nostra vita è sempre di più circondata da
situazioni diverse e nuove. 41
L’esito dell’impatto tra gli immigrati e la società di arrivo è sempre il
prodotto di un processo relazionale tre le persone che si incontrano in
un contesto più o meno aperto ad accogliere le varie diversità.
41 Ibid. pp.15-16-17
32

La famiglia, come sappiamo, è il primo luogo dove due persone
scoprono il significato del termine relazione, di quella situazione di
scambio reciproco e di confronto. L’uomo ha bisogno di relazioni, la
sua vita si basa sull’incontro con l’altro. Se è la nostra natura a volerci
predisposti per accogliere l’altro, perché ci dobbiamo spaventare
dall’incontro con l’immigrato straniero? Questa può essere un
ulteriore punto di riflessione, ma continuiamo a parlare di famiglia.
Con l’arrivo dei figli, le relazioni che si vanno a creare si infittiscono e
si moltiplicano all’interno del nucleo famigliare portando anche delle
consistenti trasformazioni dei ruoli all’interno della famiglia.
Ogni famiglia, quando decide di lasciare la sua terra natale e trasferirsi
in un altro paese vive una molteplicità di sentimenti, dalla speranza di
un futuro migliore alla paura di abbandonare il conosciuto, il paese di
origine e la famiglia, per trovare rifugio in una società estranea e
diversa dalla propria.
I problemi che una famiglia immigrata incontra sono tanti: la difficoltà
della lingua, la necessità di trovare un lavoro, imparare a muoversi in
un nuovo paese. A questi ostacoli vanno poi aggiunte le difficoltà
legate al campo sociale come per esempio inserire i figli a scuola e
istaurare rapporti di amicizia per far fronte alla solitudine.
Le famiglie che arrivano nel nostro paese, sanno per certo che la
cultura con la quale dovranno confrontarsi è differente dalla loro e che
dovranno abbandonare una buona parte delle loro abitudini di vita.
L’attaccamento emotivo ai propri luoghi, alle persone, ai suoni della
propria lingua e ai sapori dei propri cibi, porta una grande difficoltà ad
assimilare le nuove conoscenze e le nuove usanze perché la nostalgia
gioca padrona.
La fatica quotidiana di queste famiglie di emigranti è l’oscillazione
tra il bisogno di sentirsi parte integrante del paese ospitante, cercando
di assumere alcune abitudini di vita, e il mantenimento delle loro
radici, i frammenti di vita che hanno dato origine alla loro identità.
33

«Antonio Perotti chiama questa situazione interna “dinamico stare”,
cioè mettere insieme due o più modi di vivere diversi, individuando,
di volta in volta, soluzioni creative che tengano conto anche delle
opportunità offerte della società di accoglienza.» 42
Un cambiamento basilare all’interno della famiglia è dato dalla
trasformazione da famiglia allargata a famiglia nucleare. Nel paese di
origine, la casa in cui si viveva accoglieva l’intera famiglia allargata e
molti adulti si occupavano dei bambini. Nel paese di accoglienza, le
madri crescono da sole i propri bambini e non possono far
affidamento sull’intera famiglia. Non possono fare affidabilità
sull’esperienza della donne più anziane e le giovani madre si sentono
inadatte ad allevare i figli sia con le modalità tradizionali del gruppo
etnico di appartenenza, sia seguendo le pratiche del paese di
accoglienza. Non avere la possibilità di specifiche figure appartenenti
alla propria etnia, pronte ad aiutarle nel momento del bisogno, lascia
un grande sconforto nel cuore delle madri, perché queste figure
sarebbero un’importantissima testimonianza per i loro figli della
cultura nativa.
La donna, nella nostra società, è aiutata nella crescita dei propri figli o
dai nonni oppure da figure come le baby-sitter, oppure i bambini sono
portati negli asili dove vengono assistiti da adeguate figure
professionali; tutti questi servizi servono per far fronte alla necessità
della donna di lavorare.
Le donne, nelle società moderne ed industrializzate, hanno maggiori
opportunità in tutti i campi a differenza dei paesi in via di sviluppo
dove sono segregate e costrette solo alla cura della famiglia e della
casa. Le donne immigrate, arrivate nel nostro paese, acquisiscono una
nuova consapevolezza di se mettendo in discussione la condizione di
subalternità cui sono costrette nel paese di origine.
A volte, sono proprio le donne che, grazie al loro lavoro in campo
assistenziale, sono le uniche della famiglia a portare a casa un reddito.
42 Ibid. p.24
34

In queste situazioni, l’uomo è colpito nel profondo in quanto perde il
ruolo attivo nella famiglia che tradizionalmente gli compete. Per
l’uomo, questa situazione è indegna e il più delle volte viene colpito
da depressioni che ricadono sulla moglie e sui figli.
Nelle situazioni di ricongiungimento famigliare da parte delle donne, i
mariti preferiscono tenerle rilegate in casa in uno stato di inferiorità
dovuto all’ignoranza della lingua, finendo anche con il maltrattarle
quando le difficoltà economiche crescono. La donna ed i figli
diventano, in questo caso, oggetti di sfogo con cui prendersela quando
la solitudine e la mancanza della famiglia allargata si fanno sentire.
All’interno della famiglia immigrata cambiano anche i rapporti
intergenerazionali. Le relazioni tra genitori e figli, cambiano in quanto
sono proprio gli ultimi che fanno da ponte tra la cultura di origine e
quella del paese di accoglienza. Inseriti nella scuola, luogo in cui i
bambini stranieri sono a vivo contatto con la nuova realtà, imparano la
nostra lingua e imparano a muoversi nella nostra società. «Il bambino
diventa un mediatore importantissimo tra la scuola e la famiglia
portando al suo interno le conoscenze che assimila a scuola.» 43 Un
problema che deve affrontare la famiglia è sicuramente quello legato
alla lingua; ci sono bambini che si rifiutano categoricamente di parlare
la lingua d’origine imponendo di parlare all’interno della casa solo la
lingua del paese d’accoglienza. Questa situazione comporta una
difficoltà enorme per i genitori perché la lingua è l’unico strumento
che permette di educare i figli. Senza aver la possibilità di parlare con
i propri ragazzi, non conoscendo la lingua, i genitori si trovano
spiazzati generando anche delle situazioni di conflitto esasperato.
Inizialmente è facile trovare questa situazione nelle famiglie
immigrate con dei bambini che iniziano ad andare a scuola perché i
fanciulli stanno imparando la lingua e non vogliono essere confusi o
sviati da un buon insegnamento; successivamente si creano delle
situazioni di bilinguismo in cui i bambini parlano all’interno della casa
43 Ibid. p. 29
35

la lingua madre, mentre fuori, a contatto con la società di accoglienza
parlano la nostra lingua.
Dalle ricerche fatte, emerge che l’elaborazione della doppia
appartenenza risulta più facile se lo spostamento migratorio della
famiglia avviene, quando i bambini sono nei primi anni di vita perché
più si avvicinano al periodo dell’adolescenza e più lo sradicamento
dalle proprie origini diventa difficile da affrontare.
La scuola diventa per i bambini un’ottima opportunità per riuscire ad
entrare nella nuova società. L’istituzione scolastica diventa un
soggetto collettivo e ha le sue competenze e i suoi doveri in campo
educativo e interculturale; deve concretizzare il diritto all’istruzione,
promuovere una cultura dell’accoglienza, garantire un buon processo
di inserimento, valorizzare la lingua di appartenenza, evitare i rischi
dettati dal bilinguismo, facilitare i processi di apprendimento e
soprattutto prestare molta attenzione ai segnali di disagio dell’alunno
straniero e di intolleranza in classe nei suoi confronti.
Questo è quello che la scuola dovrebbe tenere conto ora che gli
stranieri sono sempre più presenti all’interno delle scuole per
permettere anche a loro una vita dignitosa all’interno della nostra
società senza trovarsi sempre un dito puntato addosso.
36

Capitolo 2
Missione ad gentes in Bolivia
37

Missione ad gentes in Bolivia
2.1 L’incontro con la missione
La mia storia, ha inizio un sabato pomeriggio di ottobre nella
parrocchia di Brodano, una frazione di Vignola. Era una giornata
frenetica a causa del catechismo, io stavo entrando con la mia classe
in chiesa per partecipare alla S. Messa e per preparare la chitarra
quando, dopo aver cercato di mantenere il silenzio tra i miei ragazzi, il
sacerdote entra dando inizio alla celebrazione ed io inizio a suonare.
Tutto è normale, tutto scorre tranquillo come sempre, ma quando
giunge il momento dell’omelia, il sacerdote della mia parrocchia, Don
Giorgio Panini, si avvicina il microfono e ci annuncia che quel
pomeriggio la predica non l’avrebbe fatta lui ma una giovane
missionaria della consacrazione delle missionarie dell’Immacolata
Padre Kolbe di Bologna. La missionaria, come ci preannuncia il
sacerdote è appena ritornata dal Brasile ed è venuta nella nostra
parrocchia per rendere omaggio, con noi, al mese di ottobre, mese
missionario.
Mentre il parroco pronunciava quelle parole ecco che si alza tra i
banchi una piccola donna, me la ricordo come se fosse ora: magra,
non tanto alta, i capelli corti e scuri, indossava una gonna lunga fino
alle caviglie e un maglioncino blu. Salutò tutti e dopo aver ringraziato
molto gentilmente don Giorgio si posizionò all’ambone e prese la
parola. Iniziò così, per me e per tutta la comunità presente in quella
celebrazione, un lungo viaggio in un paese lontano come il Brasile;
una serie di racconti sulla situazione di miseria di alcune famiglie e
sull’estremo bisogno di aiuto che hanno quelle popolazioni.
Ricordo di essere rimasta molto colpita dai racconti di quella donna,
dalla sua immensa fede e dalle sue parole cariche di speranza.
39

Finita la messa, la missionaria, consegnava a tutti i bambini un piccolo
opuscolo contenente una preghiera e una piccola “Medaglia
Miracolosa”, in ricordo di quella giornata.
Finito di sistemare la chitarra e salutati i miei bambini di catechismo,
mi sono avvicinata alla missionaria e le ho chiesto se possedevano una
e-mail con cui era possibile contattarle.
Lei mi ha sorriso e preso un foglietto dalla tasca, mi scrisse l’indirizzo
elettronico della sede centrale di Bologna. Cosa mi ha spinto ad
avvicinarmi e a chiedere quell’informazione lo devo ancora scoprire,
ma rimango convinta che la provvidenza ha fatto il suo gioco.
Ritornata a casa, la mia vita è continuata tranquillamente per la
settimana successiva, ma poi, un pomeriggio, casualmente mi sono
ritrovata in mano il contatto che mi aveva fornito la missionaria.
Ricordo di aver preso in mano il telefono e di aver chiamato la mia
miglior amica Enrica; dopo averle raccontato tutta la storia, le dissi
che ero pronta per fare una pazzia e le chiesi se lei mi avesse
supportato. Piena di gioia mi è stata sempre vicina e mi ha spronato
perché io mi decidessi a contattare le missionarie di Bologna.
L’idea di rivolgermi alle missionarie era diventata un’ossessione e
avrò provato decine e decine di volte a scrivere quella e-mail, ma la
paura e la timidezza vincevano sempre e io rimandavo continuamente,
finché, un bel giorno mi sono decisa e ho scritto a quel contatto
chiedendo di poter passare un pomeriggio con loro per poter
avvicinarmi al mondo missionario.
Purtroppo, non ricordo le parole esatte ma non dimenticherò mai la
fatica fatta per scrivere quelle poche righe.
Pochi giorni dopo mi è arrivata la risposta da Raffaella, una
missionaria, che successivamente scoprirò essere la direttrice del
centro di Bologna, che mi dice di raggiungerla un sabato pomeriggio
sul tardi. Ovviamente, la prima cosa che ho fatto dopo aver ricevuto la
risposta, è stata telefonare ad Enrica, per raccontarle, cosa mi avevano
40

isposto alla e-mail e per decidere la data in cui era disponibile ad
accompagnarmi.
Finalmente, un sabato dopo catechismo, siamo partite e con le
indicazioni alla mano ci siamo dirette a Borgonuovo una frazione di
Sasso Marconi in provincia di Bologna. I miei genitori erano
all’oscuro di tutto perché non volevo che si spaventassero o si
preoccupassero più del dovuto, visto che non sapevo nemmeno io che
decisione avrei preso.
Abbiamo trovato subito il posto e dopo aver parcheggiato ci siamo
incamminate verso il cancello della sede.
Davanti ai nostri occhi si è presentato un grande cortile, con tre edifici
e una chiesa in stile moderno molto bella. Dopo un piccolo salto in
chiesa, ci siamo dirette verso la portineria per chiedere che ci venisse
chiamata Raffaella, la missionaria che mi aveva contattato.
Appena la vidi, mi ricordai subito della missionaria che era venuta
nella mia parrocchia e mi accorsi che erano molto simili: capelli corti,
maglioncino e gonna lunga fino alle caviglie; capii che quella era la
divisa delle missionarie della consacrazione all’Immacolata di Padre
Kolbe.
Raffaella è stata molto contenta di vederci e ci ha portato in una
piccola stanza dove poter parlare tranquillamente senza essere
disturbate; ci ha messo subito a nostro agio e ci ha spiegato meglio, e
in modo più approfondito com’era organizzata la sede centrale in cui
ci trovavamo e le attività che si svolgono nelle diverse sedi sparse nel
mondo.
Ci spiegò, che esistono molte sedi in varie città italiane oltre a
Bologna come a Bari, a Roma e a Verona che ospitano le missionarie
durante il periodo degli studi oppure durante i periodi di
ricongiunzione famigliare con i parenti. Le missioni che sono sparse
per il mondo e provvedono all’aiuto diretto con le persone sono in
Polonia, a Lussemburgo, in Argentina, in Bolivia, in Brasile e negli
Stati Uniti.
41

Tra tutti i paesi in cui sono presenti sono rimasta affascinata subito
dalla Bolivia, mi ha sempre incuriosito l’America Latina ma ho
sempre pensato solo al Brasile senza preoccuparmi degli altri stati;
un’associazione quasi naturale che facevo. Questo paese mi era
straniero, ma mi incuriosiva e successivamente scoprii da Raffaella
che proprio in Bolivia sarebbero stati destinati i volontari, che
avrebbero deciso di partire per un’opera di missione nell’estate del
2005.
Durante in viaggio di ritorno, io e la mia cara amica abbiamo parlato
della possibilità di partire, della voglia di fare un’esperienza di
missione, della forza che ci voleva per prendere una decisione così
impegnativa a diciotto anni e ovviamente delle nostre disponibilità
economiche.
Abbiamo chiacchierato molto, sia mentre tornavamo a casa, sia nei
giorni seguenti perché dovevamo prendere una decisione visto che
Raffaella ci aveva detto che, se volevamo partire, avremmo dovuto
seguire un corso di preparazione al volontariato missionario.
La decisione, anche se sofferta, è arrivata e io sarei partita mentre
Enrica no, non si sentiva ancora pronta per fare un’esperienza di
questo calibro. Mi è dispiaciuto tantissimo non poter condividere
quest’esperienza con lei e dopo aver preso questa decisione, ho
passato un periodo in cui mi sono sentita veramente sola davanti alla
possibilità di buttarmi in un’avventura del genere e a volte
l’insicurezza mi raggiungeva.
Successivamente è arrivato il momento di raccontare tutto alla mia
famiglia, l’ostacolo più grande perché essendo figlia unica e molto
coccolata non sapevo come avrebbero reagito i miei genitori. Un bel
giorno, mia madre, ebbe la bellissima idea di chiedermi cosa mi
sarebbe piaciuto come regalo dopo aver superato l’esame di maturità.
La mia risposta è stata molto vaga ma sicura: “Un viaggio”. I miei
genitori convinti che io mi riferissi a un viaggio nelle vicinanze come
42

un “Inter-Rail” con le mie amiche acconsentirono dicendomi di
decidere dove volevo andare.
Rimasero molto spiazzati, quando la mia risposta consisteva in un
viaggio in Bolivia come missionaria per il mese di Agosto con le
missionarie di S. Massimiliano Kolbe di Bologna. Le loro facce
furono spiazzate ed esterrefatte quando gli raccontai tutto il resto. Non
seppero più cosa dire e successivamente cercarono ogni modo per
farmi cambiare idea; ma ormai, la mia decisione, era sempre più
consolidata. Sicura di quello che volevo fare mi impegnai nella scuola
perché ero sicura che se avessi avuto dei problemi a livello di
insufficienze, il mio sogno sarebbe svanito molto facilmente.
Le mie visite alle missionarie continuarono saltuariamente, fino a
quando il 16 aprile 2005, partecipai alla prima tappa del corso di
preparazione che si sarebbe svolto a Borgonuovo e sarebbe durato un
intero fine settimana.
Arrivata nel pomeriggio alla sede centrale delle missionarie di
Bologna, mi accolse subito Raffaella e dopo esserci salutate, ci siamo
dirette verso la chiesa della parrocchia per partecipare alla messa
vespertina del sabato sera. In chiesa mi venne chiesto di sedermi
vicino ad una ragazza che sembrava avesse circa la mia età, senza
nessun problema mi sedetti e presi parte alla Santa messa.
Subito dopo, Raffaella mi accompagnò nella sala da pranzo e
finalmente riuscii a conoscere questa nuova ragazza, il suo nome era
Sara e durante tutta la cena parlammo di noi e della nostra vita. Finito
di cenare, Raffaella ci spiegò che per motivi di lavoro gli altri ragazzi
sarebbero arrivati solo per l’incontro in programma per quella sera, e
che solo io e Sara, come previsto, saremmo state ospitate nella notte a
soggiornare nel centro missionario. Visto che avremmo dormito nella
stessa stanza, Raffaella ci disse che nell’ora che avevamo a
disposizione prima dell’incontro potevamo andare a sistemare le
nostre cose nella camera che c’era stata destinata. Ci ritrovammo con
43

Raffaella nelle 20.30 circa e subito ci venne chiesto di seguirla in una
stanza dove avremmo aspettato gli altri ragazzi.
Ero emozionantissima, presto avrei conosciuto le persone che
avrebbero condiviso con me quest’esperienza, speravo fossero tutti
giovani della mie età e non aspettavo altro di vedere i volti di questi
nuovi amici.
Non ricordo bene l’ordine con cui arrivarono, ma ricordo
perfettamente i volti timidi ed emozionati che avevamo tutti stampati
in viso. Dario e Roberta, Sara e Mirko, Angela e Vanessa, Pamela e
Stefano, Raffaella e Paola; questi sono i nomi di tutti i miei compagni
di viaggio.
Gruppo volontari
Una volta seduti intorno ad un tavolo, Raffaella ci ha presentato la
missionaria che ci avrebbe accompagnato lungo l’itinerario di
preparazione al mandato missionario.
Si presentò a noi una missionaria di nome Valentina, che ci parlò un
po’ di lei, dal cosa l’ha spinta a entrare nella vita missionaria fino ai
suoi passatempi preferiti. Dopo di che è arrivato anche per noi il
momento delle presentazioni.
44

Arrivavamo da città diverse; chi da Verona, chi da Forlì, chi dalla
stessa Bologna, e chi dalla provincia come me. Purtroppo, la mia
speranza di incontrare giovani della mia età svanì subito visto che ero
la più piccola e fui subito riconosciuta come la “mascotte” del gruppo.
Infatti tra di loro c’erano diverse coppie sposate da ormai parecchi
anni, due ragazzi in preparazione al matrimonio che si sarebbero
sposati pochi giorni prima di partire, facendo del loro viaggio la loro
luna di miele e una ragazza che si sarebbe sposata un anno dopo il
nostro ritorno. Infine ci rimanevano tre ragazze, ma erano comunque
più grandi di me di una decina di anni, chi più e chi meno.
Sinceramente l’idea di passare un intero mese insieme a delle persone
più grandi, che sapevano che cos’era veramente la vita, che avevano
già formato una famiglia e sapevano cosa voleva dire prendersi delle
responsabilità mi aveva messo un po’ in discussione. Non che io non
conosca le difficoltà, ma io dovevo ancora finire le superiori e non
sapevo assolutamente cosa mi riservava il futuro mentre loro avevano
già una vita lavorativa e questo non è poco. Fortunatamente non mi
sono fatta abbattere dalla differenza d’età ma ho accettato questa
situazione in segno di sfida. Avevo deciso di vivere quest’esperienza a
qualsiasi costo ed essere insieme a delle persone adulte mi avrebbe
certamente aiutato a conoscermi e a crescere ancora di più.
Durante questo primo incontro parlammo del volontariato missionario,
ci fu chiesto se già qualcuno di noi sapeva cosa voleva dire, se
qualcuno di noi all’interno dei propri paesi di provenienza faceva
volontariato e altre domande sul genere. Successivamente l’ottica si
spostò proprio in direzione dello specifico volontariato missionario; le
finalità, le tappe formative che avremmo dovuto incontrare per entrare
meglio nel merito e in conclusione, prima della normale preghiera, ci
venne distribuito il calendario degli incontri di preparazione.
Rimanemmo, prima di congedarci, nella stanza a chiacchierare un po’
e ricordo che molti erano incuriositi dalla mia presenza, sia per la mia
giovane età e sia per la mia determinazione.
45

Ci salutammo ed infatti rimanemmo solo io e Sara perché gli altri
preferirono ritornare alle proprie case e rimettersi in viaggio il giorno
seguente per il primo vero incontro. Ci coricammo e la mattina
seguente la sveglia suonò presto per partecipare alle lodi mattutine con
le missionarie nella cappella presente all’interno dell’edificio.
La preghiera è tutto quello su cui si basa la vita missionaria, la fede
profonda che impregnava qualsiasi angolo di quel posto non la
dimenticherò mai, il silenzio, il mettersi in ascolto dei singoli suoni
che circondano quel luogo, l’infinita dedizione che si può assaporare
passeggiando tra i sentieri che circondano il centro missionario lascia
il segno.
Dopo le lodi andammo nella sala da pranzo per fare colazione tutte
insieme e dopo aver terminato iniziarono a ritornare i compagni di
viaggio per prendere parte al primo vero incontro.
2.2 Corso in preparazione al mandato missionario
2.2.1 La missione della Chiesa
Una volta riuniti nuovamente nella stanza della sera prima, Valentina,
ci illustrò l’argomento principale del primo incontro, ovvero avremmo
riflettuto insieme sulla missione della Chiesa.
La missione universale della Chiesa nasce dalla fede in Gesù Cristo,
come si dichiara nella professione della fede trinitaria: «Credo in un
solo Signore, Gesù Cristo, unigenito figlio di Dio, nato dal Padre
prima di tutti i secoli… Per noi uomini e per la nostra salvezza discese
dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della
vergine Maria e si è fatto uomo» 42 .
Soltanto nella fede si comprende e si fonda la missione. Gesù Cristo
ha seguito la missione per la quale è stato mandato in mezzo agli
42 Credo niceno-costantinopolitano: Ds 150.
46

uomini, per dare testimonianza dalla grandezza e della veridicità del
nostro Dio. Si è fatto uomo come noi per salvarci dal male e da tutti i
peccati che continuamente attanagliano le nostre vite e per aiutarci a
superare le difficoltà che ci assillano ha dato a noi tantissimi
insegnamenti attraverso il suo esempio e la sua parola, presente nella
buona novella del Vangelo. Il ruolo della Chiesa è principalmente
quello di annunciatore della parola di Dio.
I discepoli sono i primi a cui è stata illuminata la via della
testimonianza, erano accanto a Gesù nella sua vita e hanno potuto
toccare con mano la speranza di salvezza che infondeva nei cuori.
La salvezza in Cristo, testimoniata e annunziata dalla Chiesa, è
autocomunicazione di Dio: «È l’amore che non soltanto crea il bene,
ma fa partecipare alla vita stessa di Dio: Padre, Figlio e Spirito Santo.
Infatti, colui che ama, desidera donare se stesso.» 43
La Chiesa rappresenta un segno e uno strumento di salvezza per tutti
gli uomini. La salvezza che viene offerta da Dio è per tutti gli esseri
umani in piana libertà, con ciò non si vuol dire che può essere
concessa solo a chi ha fede e a chi è entrato a far parte della Chiesa
attraverso il sacramento del Battesimo ma deve essere messa a
disposizione di tutti, deve essere fatta conoscere a tutti.
La grandezza del Signore può essere accettata oppure no e questa è la
libertà più grande che ci è stata concessa. In ambienti socio-culturali
diversi, come il nostro, è sempre più difficile riuscire a trovare una
linea comune da seguire, soprattutto quando si affronta l’ambito della
religione. Questi sono due discorsi ben distinti; essere cristiani e
seguire gli insegnamenti del Vangelo oppure essere praticanti di
un’altra religione e quindi aver avuto la libertà di scelta; oppure non
conoscere affatto la religione cristiana e la figura del salvatore. Molti
uomini non hanno la possibilità di conoscere le rivelazioni del
Vangelo, di entrare a far parte della chiesa. Tantissime zone del
43 Lett. Enc. Dives in misericordia (30 novembre 1980).
47

mondo sono ancora selvagge e molte popolazioni hanno ancora un
livello di civiltà primitivo lontano dal nostro modo di vivere.
Le popolazioni abbandonate rimangono anche ignoranti e analfabeti;
non saper scrivere e nemmeno leggere è una realtà ancora presente
anche se difficilmente ce ne rendiamo conto e crediamo sia possibile.
Le prime figure che sono partite per quelle terre ripudiate dal mondo e
si sono incaricati di portare la conoscenza della parola di Dio e l’aiuto
materiale sono proprio i missionari che con i loro piedi scalzi e le
tasche piene di povertà giravano per i luoghi più sperduti cercando di
dare conforto attraverso l’amore in Gesù Cristo.
Oggi la Chiesa è felice di poter contare anche sull’aiuto dei missionari
laici che hanno il compito di affiancare i missionari nelle varie
missioni in giro per il mondo.
Valentina ci spiegava che noi, missionari laici, in forza del battesimo
siamo diventati una risorsa importantissima per la Chiesa missionaria
e che partendo per un’esperienza del genere in una terra lontana
sentivamo il bisogno di andare a testimoniare la parola anche ai nostri
fratelli lontani e bisognosi di aiuto.
Finito quest’incontro abbiamo partecipato tutti alla S. Messa tenuta
nella cappella da Padre Luigi Faccenda fondatore delle Missionarie
dell’Immacolata di Padre Kolbe.
Padre Luigi Faccenda
«Padre Luigi è nato a San Benedetto Val di Sambro, un ridente paese
dell'Appennino tosco-emiliano, il 24 agosto 1920. Appena terminata
48

la scuola elementare entrò nel Seminario dei Frati Minori
Conventuali a Faenza. La sua precaria salute ne costringe poco dopo
ad uscirne e a ritornare in famiglia, interrompendo gli amati studi.
Ma egli non si dà per vinto, cerca qualcuno che lo aiuti a continuare
la sua preparazione e lo trova nel parroco di un paese vicino.
A don Guido Zambrini, parroco di Gabbiano, paese della zona di San
Benedetto, padre Luigi ha attribuito la salvezza della sua vocazione.
Dopo la Professione semplice, emessa ad Assisi il 12 agosto 1938 e la
Professione solenne, emessa a Faenza nel 1941, viene ordinato
sacerdote il 18 maggio 1944 a Fognano, piccolo paese poco lontano
da Faenza, dove si era trasferito il Vescovo, Mons. Battaglia, in
seguito alle drammatiche vicende della guerra.
Fin dai primissimi anni della sua vita sacerdotale, padre Luigi ha
sempre sognato la missione, sognava di andare in terre lontane per
portare la luce della fede e la gioia del messaggio di Cristo ai fratelli
del mondo intero e magari morire martire per testimoniare quel
messaggio.
La malattia, invece, gli impedì di realizzare il suo sogno che si
trasformò, per desiderio dei suoi superiori, nell'impegno di lavorare
per la diffusione della spiritualità e dell'ideale di san Massimiliano
Kolbe, occupandosi intensamente della Milizia dell'Immacolata,
l'eredità che padre Kolbe ha lasciato al mondo.
L'ideale missionario di padre Luigi divenne realtà, quando proprio
dalle radici della spiritualità kolbiana e dal cuore dello stesso padre
Luigi è nato l'Istituto delle Missionarie dell'Immacolata - P. Kolbe e
quando le missionarie a pochi anni dalla fondazione dell'Istituto
hanno varcato gli oceani e i continenti.
Nel 1946 diede vita a una fiorente attività mariana e missionaria con
la pubblicazione della rivista mensile “Milizia Mariana” e con lo
sviluppo delle “Edizioni dell'Immacolata” che hanno offerto e
continuano ad offrire libri di formazione, di studio, e di spiritualità.
49

La mattina della domenica del 9 ottobre 2005, quando la Chiesa nella
liturgia ci proponeva la meditazione sul banchetto nuziale che Dio ha
preparato per i suoi figli, padre Luigi Faccenda è entrato
nell'eternità, accompagnato dall'affetto e dalla preghiera dei
confratelli, dei missionari, delle missionarie, dei volontari, dei militi
dell'Immacolata, dei sacerdoti, dei parenti e degli amici.» 44
Durante l’omelia di quella messa Padre Luigi ci salutò e ci ringraziò
per quello che presto ci prestavamo a compiere, ricordo quelle parole
piene di rassicurazione ed entusiasmo con cui ci incoraggiava. Era una
persona molto umile e gentile, che appena ci ha visti ci ha subito
trattati come figli e soprattutto ha creduto in noi e in quello che
eravamo disposti a fare.
Dopo la messa, che è stata dedicata interamente a noi giovani
missionari laici, siamo stati accolti con molta festa anche durante il
pranzo domenicale da tutte le missionarie del centro. Durante il pasto,
abbiamo imparato a conoscerci ancora di più e si sono iniziate a creare
le prime amicizie tra noi giovani volontari.
Dopo il pranzo, ci siamo ritrovati di nuovo insieme nella cappella per
concludere questa giornata con un momento di preghiera e di
ringraziamento. Successivamente ognuno è ritornato alle proprie case
dandoci appuntamento all’incontro seguente.
Ritornata a casa ricordo che ero piena di gioia per quei due giorni
trascorsi in comunità con le missionarie ed ero stranamente molto
riposata e tranquilla. Mi rimasero molto impresse le cose che ascoltai
negli incontri e mi aiutarono a prendere sempre più fiducia in me
stessa e sull’impegno che mi ero presa.
44 Vd.
http://www.kolbemission.org/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/IT/IDPagina/31
50

2.2.2 La spiritualità del missionario
Nel secondo incontro di preparazione all’esperienza abbiamo parlato
della spiritualità del missionario. Lo Spirito Santo rappresenta il
protagonista della missione.
Insieme a Valentina ripercorremmo la nostra personale storia cristiana
fino al principio, ovvero fino al giorno del nostro battesimo. I nostri
genitori hanno deciso di crescerci secondo la dottrina cristiana e in
quel giorno siamo diventati figli di Dio e siamo stati ricoperti di
Spirito Santo. È proprio questo mantello che accompagna la vita del
missionario nelle difficoltà che affronta ogni giorno. Lo Spirito Santo
ci permetterà di lasciarci plasmare interiormente per divenire sempre
più conformi a Cristo. «Non si può testimoniare Cristo senza riflettere
la sua immagine, la quale è resa viva in noi dalla grazia e dall’opera
dello Spirito. Lo Spirito li trasformerà in testimoni coraggiosi del
Cristo e annunciatori illuminati della sua Parola: sarà lo Spirito a
condurli per le vie ardue e nuove della missione.» 45
Proprio all’interno di queste poche righe è racchiuso lo spirito
missionario, è unico il pensiero che deve invadere il cuore di una
qualsiasi persona che decide di compiere una missione di questo
genere: riflettere l’immagine di Cristo. Quando Valentina ci disse
questa cosa io pensai: “dici poco?” ma lei subito aggiunse di non farsi
spaventare da quest’affermazione. Se fossimo lasciati soli in questo
difficile compito nessuno sarebbe in grado di portare a termine questa
richiesta ma Lui ci ha sempre detto che sarà sempre con noi e che non
saremo mai abbandonati alla solitudine; testimone di questo è proprio
la sua resurrezione dai morti.
Nella parola, che grazie agli evangelisti è arrivata fino a noi, è scritto
tutto quello che ci ha insegnato, in modo chiaro e facile da
comprendere. La cosa più difficile è proprio seguire i suoi
insegnamenti perché sono estremamente impegnativi e fondati
45 GIOVANNI PAOLO II, Redemptoris missino, lettera enciclica circa la validità
del mandato missionario,Paoline, 2003, p. 91
51

sull’amore, sul perdono, sul rispetto, sulla generosità e sull’umiltà.
Questi sono solo alcuni dei termini che scaturiscono dalla sua parola e
che difficilmente si associano alla società di oggi basata di odio
reciproco, di apparenza e di possessività.
Saper aprire il Vangelo e metter in pratica quello che c’è scritto è
molto faticoso ma rende illuminati dalla grandezza di Dio e riempie il
cuore di una forza rinnovata che permette di superare le difficoltà.
Entrati a far parte della Chiesa con il Battesimo siamo diventati
membri di una stessa famiglia, uniti da un sentimento comune di
amore per il Signore.
Tutti parlano di dieci comandamenti, di tavole della legge, per
indicare le regole che Dio ha posto agli uomini, delle linee guida che
ci aiuterebbero a creare la pace e l’armonia fra le genti. Nessuno però
si ricorda dell’undicesimo comandamento ovvero: “ ama il prossimo
tuo come te stesso”, questa regola, viene associata al un altro pensiero
che ci è stato donato: “ama la Chiesa e gli uomini come li ha amati
Gesù”.
Il missionario fa tutto a tutti, vivendo unicamente il Vangelo con la
pazienza, la longaminità, la benignità e la carità sincera. Davanti agli
altri il missionario si pone a cuore aperto ovvero donandosi in totalità
di corpo e di spirito sapendo di abbandonarsi ad un fratello e non ad
uno sconosciuto. Questa è la grande difficoltà, il superamento dei
pregiudizi e degli stereotipi per cogliere l’importanza dell’altro nella
nostra vita.
Questa è la vera spiritualità del missionario; saper attingere dalla
Sacra Scrittura una buona dottrina e che nutrito dalle parole della fede
la riesca a mettere in pratica.
Il missionario è l’uomo delle beatitudini, che le ricorda e le medita
continuamente facendone le fondamenta della sua vita.
52

«Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.
Beati gli afflitti, perché saranno consolati.
Beati i miti, perché erediteranno la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno
saziati.
Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno
dei cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo,
diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia.
Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei
cieli.»
53
Matteo 5, 3-12
Quella sera ci venne proprio consegnato un piccolo foglietto dove
erano scritte le beatitudini e Valentina ci salutò dicendoci di meditare
su quelle righe e di provare a metterle in pratica nella nostra vita.
2.2.3 Bolivia, terra amata: il paese, il popolo che il Signore ci
consegnerà
Durante il terzo incontro abbiamo abbandonato per un attimo l’ambito
spirituale affrontato nei primi due appuntamenti e siamo partiti per un
viaggio teorico alla scoperta del paese che ci avrebbe ospitati. Proprio
per questa occasione non fu Valentina a tenere l’incontro ma Ignacia,
una missionaria boliviana ritornata a Bologna dopo tanti anni di
servizio nella sua terra natale, per riprendere gli studi teologici. Ci

siamo presentati, anche se durante i momenti conviviali avevamo già
avuto modo di conoscerci e poi ci siamo tuffati in Sud America.
2.2.3.1 Generalità, superficie, geografia e popolazione
La Bolivia è uno Stato dell'America meridionale, situato nel centro del
subcontinente, non possiede sbocchi sul mare e confina a nord e ad est
con il Brasile, a sud con Argentina e Paraguay e ad ovest Perù e Cile.
La sua superficie è di 1.098.581 km² e secondo il censimento svolto
nel 2001, contava 8.274.325 abitanti, mentre, secondo stime più
recenti (2005), la popolazione avrebbe raggiunto quota 8.857.870
unità. 46
La capitale costituzionale è Sucre, mentre la capitale amministrativa,
dove ha sede il Governo, è La Paz. La città più popolata è Santa Cruz
de la Sierra, con circa 1,5 milioni di abitanti.
Si possono distinguere due grandi aree geografiche all’interno della
Bolivia caratterizzate da due diverse strutture territoriali ovvero:
- le terre orientali tropicali che rappresentano i due terzi del paese
divise tra il bacino amazzonico e l'area del Gran Chaco (termine
generalmente accettato come proveniente dal quechua «chaqu»,
territorio di caccia) ovvero una delle principali regioni geografiche del
Sud America, che si estende anche in altri territori come l’Argentina,
il Brasile e Paraguay, tra i fiumi Paraguay e Paraná e l'altopiano
andino.
- le Ande, il restante terzo del paese, nella parte occidentale, costituite
dalla cordigliera e dall’altopiano che seguono la costa pacifica.
Due terzi del territorio boliviano sono bassipiani tropicali, tributari del
Rio delle Amazzoni e del Rio de la Plata. Questa enorme estensione di
più di 700.000 km², è coperto da foreste tropicali pluviali, umide,
46 Vd. http://it.wikipedia.org/wiki/Bolivia
54

monsoniche e secche.
Inoltre, la Bolivia possiede la foresta tropicale secca più estesa al
mondo nella regione del Gran Chaco e circa 250.000 km² sono savane
alluvionali, pantani e savane secche.
Nel territorio boliviano, nella zona meridionale, esistono inoltre grandi
laghi amazzonici, i più estesi della regione.
La zona andina del Paese è situata nella parte occidentale. È
caratterizzata da un plateau delimitato da due catene montuose: la
Cordillera Occidental prossima a quella Oriental.
Sono numerose le cime superiori ai 6.000 metri, le più alte sono il
Sajama (m. 6.542), l'Illampu (m. 6.421) e l'Illimani (m. 6.402).
Secondo l'ultimo censimento del 2001 dell'Istituto Nazionale di
Statistica (INE), la popolazione indigena rappresenta circa il 49,95%
della popolazione totale. Percentuale che arriva al 73,20% se
consideriamo le sole zone rurali.
Secondo il CIA World Factbook 2006, la popolazione boliviana è
costituita dai seguenti gruppi etnici: quechua 30%, aymara 25%,
meticci 30%, europei 15%. 47
In realtà, in Bolivia esistono circa 40 diversi gruppi etnici che sono
per la maggior parte ignorati da questi dati perchè abitanti originari
principalmente nelle pianure tropicali della Bolivia orientale.
In Bolivia gli abitanti nati nelle regioni orientali tropicali, siano essi di
origine europea, meticci o indigeni, vengono colloquialmente chiamati
“camba”. Parimenti gli abitanti delle regioni andine, vengono definiti,
anche se spesso in forma dispregiativa, “colla”. Oggi questa
distinzione non è più così netta come negli anni passati, le culture si
sono intrecciate ma si possono inquadrare subito le differenze
nell’abbigliamento femminile tipico delle due popolazioni.
Le donne “camba” portano sempre una gonna di un tessuto simile al
velluto lunga fino alle ginocchia e una camicetta bianca con un grande
colletto di pizzo, completano il loro abito indossando un grembiule
47 Ibid.
55

legato alla cinta genericamente a quadretti. I lunghi capelli neri, che
accompagnano i lineamenti tipici, vengono raccolti in lunghe trecce.
Le donne “colla”, residenti nelle parti montuose e abituate a
temperature rigide, portano le gonne di lana lunghe fino alle caviglie,
indossano dei maglioni e si coprono le spalle con dei mantelli oppure
con un poncho di lana di lama. Anche queste donne portano il
grembiule sopra la gonna ma i capelli neri vengono legati a “cipolla”
sulla testa e coperti da un cappellino a bombetta che in Europa è
tipicamente maschile.
Donna Camba
2.2.3.2 Economia
Bisogna anche ricordare e fare un piccolo cenno anche alle attività
economiche della Bolivia.
Le attività industriali sono incipienti e la Bolivia continua ad essere un
importatore netto di prodotti finiti, molti dei quali entrano nel paese di
contrabbando da tutte le grandi potenze che la circondano.
56
Donna Colla

Nonostante le difficoltà strutturali della Bolivia rispetto alla sua
posizione territoriale e grazie ad una scadente rete stradale e
ferroviaria, in questi ultimi anni, a causa del basso costo della
manodopera e delle irrilevanti garanzie sociali per i lavoratori, sono
aumentate notevolmente le attività manifatturiere.
Nella città di El Alto si sono sviluppate le industrie tessili e di altre
manifatture principalmente destinate all'esportazione. La città di Santa
Cruz de la Sierra ha una fiorente industria alimentare, tessile e di
materiali per la costruzione.
Due le raffinerie di petrolio, a Santa Cruz de la Sierra e a Cochabamba
che rimangono le due fortezze economiche della Bolivia per le
trattative con gli altri stati.
Negli ultimi anni hanno acquistato peso la trasformazione di materie
prime di origine forestale per l'esportazione, come il legno pregiato
(mogano e cedro principalmente) e la noce del Brasile.
L'agricoltura ha subito notevoli trasformazioni negli ultimi decenni,
principalmente dopo la riforma agraria del 1953. Da un'attività quasi
esclusivamente di sussistenza, si è trasformata in uno dei motori
economici più importanti del paese. Le attività agricole si sono
sviluppate soprattutto nelle terre orientali tropicali dove il territorio
pianeggiante facilita le coltivazioni e dove, in alcune zone gran parte
delle foreste originarie sono state rimosse per far spazio ad aree
coltivabili.
Attualmente la Bolivia è uno dei principali esportatori mondiali di
soya, molta della quale di origine transgenica. Esporta inoltre sorgo,
zucchero, cotone, girasole, sesamo ed altre piante oleaginose.
La maggior parte di questi prodotti verranno poi destinati dagli
importatori per l'alimentazione animale.
Nelle aree tropicali si coltiva anche il riso, la coca, la manioca, il mais,
il banano (consiste in una variante della banana, commestibile solo
dopo cottura, con le sue varianti ricche in amidi è conosciuta in
Europa come platano) e moltissimi altri prodotti.
57

Dalle foreste si estraggono il caucciù e la noce del Brasile, di cui la
Bolivia è, nonostante il nome, il principale esportatore mondiale.
Nelle aree “andine” l'agricoltura è principalmente di sussistenza e
destinata al commercio interno; si coltivano ortaggi, patate, un tubero
chiamato “oca”, mais, orzo, grano e la quinoa (una pianta erbacea
simile agli spinaci e alla barbabietola).
Per quanto riguarda l'allevamento, il più diffuso è quello dei bovini,
sia nelle estese savane tropicali sia nei pascoli andini. Numerosi anche
gli ovini, caprini e suini.
Molto importante l'allevamento di volatili che vengono anche esportati
ad alcuni paesi limitrofi. L'allevamento dei camelidi, come il lama e la
vigogna, è frequente in isolate aree andine.
Lama
L’ultimo ambito economico che secondo Ignacia era giusto trattare era
quello legato alla sanità, visto che dovevamo essere a conoscenza
anche di quella situazione nel caso il cui ce ne sarebbe stato bisogno.
Il sistema sanitario pubblico è altamente carente, sia per quanto
riguarda i macchinari essenziali per le cure derivati dagli eccessivi
costi delle attrezzature, sia per le risorse umane in quanto l’educazione
58

scolastica di un figlio per diventare medico, impone una grande spesa
economica per la famiglia.
Gli aventi diritto al sistema sanitario devono comunque, nella maggior
parte dei casi, pagare tutte le medicine anche durante il ricovero
ospedaliero. Non esistono medici curanti convenzionati e le visite
vengono effettuale solo all'interno delle strutture sanitarie pubbliche.
Per quanto riguarda le operazioni chirurgiche gravi e d’urgenza i
pazienti devono spostarsi nelle grandi città oppure aspettare il turno
del chirurgo nell’ospedale. Bisogna ricordare che la miseria a volte
costringe le persone a lunghe attese e che il più delle volte, vengono
anticipate le cure dalla morte.
Dopo aver parlato del sistema sanitario della nazione, siamo entrate
nel discorso legato alle vaccinazioni obbligatorie per il sud america
che avremmo dovuto fare per entrare nella nazione boliviana.
Le due vaccinazioni obbligatorie ed essenziali erano contro la Febbre
Gialla e la malaria. Per far fronte ai problemi legati allo stress del
viaggio e al cambiamento dei ritmi di vita oltre che alle abitudini
alimentari Ignacia, ci consigliò di fare anche l’antiepatite A per evitare
la, così definita in campo medico, “diarrea del viaggiatore”.
Successivamente parlammo della lingua, infatti in Bolivia si parla lo
Spagnolo o meglio il Catalano; Ignacia ci rassicurò dicendoci che
l’avremmo imparato dopo pochi giorni perché è molto simile
all’italiano essendo una lingua di origine latina.
Ci consegnò una fotocopia e si raccomandò di portarla con noi perchè
riuniva le cinque preghiere fondamentali in lingua catalana, utili per i
momenti di preghiera comunitaria con le missionarie.
L’ultimo punto che toccammo prima di congedarci era quello legato
alla musica; Ignacia ci raccontò che i boliviani, come tutti i sud
americani amano la musica inserendola dappertutto e ci ha
preannunciato che, facendoci l’esempio delle messe, i canti sono
molto più ritmati e pieni di coreografie che portano tutti i fedeli ad
unirsi in un grande ballo di gruppo. Terminammo proprio con una
59

curiosità il nostro incontro, ascoltando alcuni brani boliviani per farci
capire i suoni e i ritmi della loro musica.
Infine, presa in mano la fotocopia con le preghiere in catalano,
decidemmo di recitare insieme il Padre Nostro in spagnolo.
Padre Nuestro,
que astás en el cielo,
santificado sea tu nombre;
venga a nosotros tu reino;
hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada dia;
perdona nuestras ofensas,
como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden;
non nos dejes caer en la tentación, y lìbranos del mal.
Amén.
2.2.4 La nostra specifica azione missionaria
Mentre, nel primo e nel secondo incontro, si è parlato della missione
della Chiesa e della Spiritualità del missionario, ora, nel quarto
incontro, ci è stata presentata e spiegata la specifica azione
missionaria della consacrazione delle missionarie di Padre Kolbe.
“Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo a ogni creatura”
60
Marco 16,15
Chiamate a vivere la pienezza del battesimo nella secolarità e a
tendere alla perfezione dell’amore, le “Missionarie dell’Immacolata –
Padre Kolbe”, sono da Dio stabilmente consacrate con il dono della

Spirito per realizzare nella Chiesa e nel mondo una presenza mariana
e missionaria.
La loro azione missionaria nasce da uno sguardo di fede verso il Dio
vivente, il quale, vuole che tutti gli uomini siano salvi e giungano alla
conoscenza della verità.
Per questo, in profonda comunione con la Chiesa e con tutti i membri
della Comunità, vivono l’impegno missionario dell’Istituto come un
mandato che la Chiesa ha dato loro e per il quale si sentono inviate a
orientare a Cristo il cuore degli uomini, sia con la loro vita di
consacrate secolari, sia attraverso l’evangelizzazione e la promozione
umana che da essa deriva.
La loro azione di evangelizzazione e promozione umana, espressione
della natura missionaria della Chiesa, si ispira alla genuina tradizione
francescana, che San Massimiliano Kolbe ha sviluppato e attualizzato
con straordinario spirito profetico.
Sul suo esempio operano con vari mezzi suggeriti dalla creatività e
dall’amore, valorizzando in modo speciale quelli evangelici e quelli
propri della famiglia spirituale.
Il loro servizio apostolico le pone a contatto con tutti i gradi della vita
sociale, ma rivolgono una particolare attenzione ai fratelli
spiritualmente e moralmente più poveri e bisognosi. Sull’esempio di
Maria, definita “stella dell’evangelizzazione”, si pongono accanto
agli altri con profondo senso di misericordia e di comprensione, di
pazienza e di fiducia, di rispetto e di oggettivo apprezzamento del loro
bene.
Valentina, in questo modo, ci delineò i tratti della loro azione
missionaria; successivamente ci consegnò un foglietto sul quale era
scritte due domande che avrebbero aiutato un confronto nel gruppo.
La prima domanda chiedeva di dire quale parole del Vangelo ci
portiamo nel cuore, la seconda domandava il motivo della scelta di
fare il volontario missionario.
61

La parola, o affermazione di Gesù, che io mi porto nel cuore e che mi
aiuta nei servizi che offro in parrocchia è “Lasciate che i bambini
vengano a me”. Lasciate che i più piccoli, i fanciulli dall’animo puro
ed incontaminato si avvicinino alla grandezza di Gesù, che sappiano
ascoltare i suoi insegnamenti. Quello che ci vuole dire Gesù è che per
ascoltare la sua parola dobbiamo ritrovare uno spirito fanciullesco,
pieno di umiltà e purezza.
Quando Valentina mi chiese di rispondere alla seconda domanda
rimasi un po’ sconcertata perché in quegli incontri la mia mente si era
aperta e avevo scoperto delle cose nuove a cui prima non avevo mai
pensato e non avevo dato peso. Perché scelgo di fare proprio un
volontariato missionario? Dopo un momento di silenzio io dissi che in
quel momento della mia vita non sapevo che cosa fosse giusto fare; se
continuare a studiare oppure immergermi nel mondo del lavoro.
Cercavo nell’esperienza una risposta alle miei tante domande.
Valentina disse che sicuramente mi avrebbe aiutato molto per
prendere una decisione. Aggiunsi anche che per me quest’avventura
era una sfida con me stessa, sul mio grado di maturità e di coraggio.
L’idea di evangelizzare non mi spaventava perché era un po’ come
fare catechismo e l’unico ostacolo grande era la lingua.
Dopo di me, anche gli altri presero la parole e dopo aver ripetuto
insieme il Padre Nostro in catalano, tornammo a casa dandoci
appuntamento al prossimo incontro.
2.2.5 Massimiliano Kolbe: un compagno di viaggio
Nel quinto incontro, imparammo finalmente a conoscere un po’ più da
vicino, la figura del Santo su cui si fonda la consacrazione delle
missionarie.
Se non è il primo è senz’altro fra i primi ad essere stato beatificato e
poi canonizzato fra le vittime dei campi di concentramento tedeschi. Il
62

papa Giovanni Paolo II ha detto di lui, che con il suo martirio egli ha
riportato “la vittoria mediante l’amore e la fede, in un luogo costruito
per la negazione della fede in Dio e nell’uomo”.
San Massimiliano Kolbe
Massimiliano Kolbe nacque il 7 gennaio 1894 a Zdunska-Wola in
Polonia, da ferventi genitori cristiani; il suo nome al battesimo fu
quello di Raimondo.
A causa delle scarse risorse finanziarie solo il primogenito poté
frequentare la scuola, mentre Raimondo cercò di imparare qualcosa
tramite un prete e successivamente con il farmacista del paese.
Nella zona austriaca, a Leopoli, si stabilirono i francescani, i quali,
conosciuti i Kolbe, proposero ai genitori di accogliere nel loro
collegio i primi due fratelli più grandi; essi consci che nella zona russa
dove risiedevano non avrebbero potuto dare un indirizzo e una
formazione intellettuale e cristiana ai propri figli, a causa del regime
imperante, accondiscesero; anzi liberi ormai della cura dei figli, il 9
luglio 1908, decisero di entrare loro stessi in convento.
Anche il terzo figlio Giuseppe dopo un periodo in un pensionamento
benedettino, entrò fra i francescani. I due fratelli Francesco e
Raimondo dal collegio passarono entrambi nel noviziato francescano,
ma il primo, successivamente ne uscì dedicandosi alla carriera
63

militare, prendendo parte alla Prima Guerra Mondiale e scomparendo
in un campo di concentramento.
Raimondo divenuto Massimiliano, dopo il noviziato fu inviato a
Roma, dove restò sei anni, laureandosi in filosofia all’Università
Gregoriana e in teologia al Collegio Serafico e venendo ordinato
sacerdote il 28 aprile 1918.
Massimiliano Kolbe non ancora sacerdote, fondava con il permesso
dei superiori la “Milizia dell’Immacolata”, associazione religiosa per
la conversione di tutti gli uomini per mezzo di Maria.
Ritornato in Polonia a Cracovia, pur essendo laureato a pieni voti, a
causa della malferma salute, era praticamente inutilizzabile
nell’insegnamento o nella predicazione, non potendo parlare a lungo;
per cui con i permessi dei superiori e del vescovo, si dedicò alla
“Milizia dell’Immacolata”, raccogliendo numerose adesioni fra i
religiosi del suo Ordine, professori e studenti dell’Università,
professionisti e contadini.
Alternando periodi di riposo a causa della tubercolosi che avanzava,
padre Kolbe fondò a Cracovia verso il Natale del 1921, un giornale di
poche pagine “Il Cavaliere dell’Immacolata” per alimentare lo spirito
e la diffusione della “Milizia”.
A Grondo, a 600 km da Cracovia, dove era stato trasferito, impiantò
l’officina per la stampa del giornale, con vecchi macchinari, ma che
con stupore attirava molti giovani, desiderosi di condividere quella
vita francescana e nel contempo la tiratura della stampa aumentava
sempre più. A Varsavia con la donazione di un terreno da parte di un
conte, fondò “Niepokalanow”, la ‘Città di Maria’; quello che avvenne
negli anni successivi, ha del miracoloso, dalle prime capanne si passò
ad edifici in mattoni, dalla vecchia stampatrice, si passò alle moderne
tecniche di stampa e composizione, dai pochi operai ai 762 religiosi di
dieci anni dopo, il “Cavaliere dell’Immacolata” raggiunse la tiratura di
milioni di copie, a cui si aggiunsero altri sette periodici.
64

Con il suo ardente desiderio di espandere il suo Movimento mariano
oltre i confini polacchi, sempre con il permesso dei superiori si recò in
Giappone, dove dopo le prime incertezze, poté fondare la “Città di
Maria” a Nagasaki; il 24 maggio 1930 aveva già una tipografia e si
spedivano le prime diecimila copie de “Il Cavaliere” in lingua
giapponese.
In questa città si rifugeranno gli orfani di Nagasaki, dopo l’esplosione
della prima bomba atomica; collaborando con ebrei, protestanti,
buddisti, era alla ricerca del fondo di verità esistente in ogni religione;
aprì una Casa anche in India sulla costa occidentale. Per poterlo curare
della malattia, fu richiamato in Polonia a Niepokalanow, che era
diventata nel frattempo una vera cittadina operosa intorno alla stampa
dei vari periodici, tutti di elevata tiratura, con i 762 religiosi, vi erano
anche 127 seminaristi.
Ma ormai la Seconda Guerra Mondiale era alle porte e padre Kolbe,
presagiva la sua fine e quella della sua Opera, preparando per questo i
suoi confratelli; infatti dopo l’invasione del 1° settembre 1939, i
nazisti ordinarono lo scioglimento di Niepokalanow; a tutti i religiosi
che partivano spargendosi per il mondo, egli raccomandava “Non
dimenticate l’amore”, rimasero circa 40 frati, che trasformarono la
‘Città’ in un luogo di accoglienza per feriti, ammalati e profughi.
Il 19 settembre 1939, i tedeschi prelevarono padre Kolbe e gli altri
frati, portandoli in un campo di concentramento, da dove furono
inaspettatamente liberati l’8 dicembre; ritornati a Niepokalanow,
ripresero la loro attività di assistenza per circa 3500 rifugiati di cui
1500 erano ebrei, ma durò solo qualche mese, poi i rifugiati furono
dispersi o catturati e lo stesso Kolbe, dopo un rifiuto di prendere la
cittadinanza tedesca per salvarsi, visto l’origine del suo cognome, il 17
febbraio 1941 insieme a quattro frati, venne imprigionato.
Dopo aver subito maltrattamenti dalle guardie del carcere, indossò un
abito civile, perché il saio francescano li adirava moltissimo. Il 28
maggio fu trasferito ad Auschwitz, tristemente famoso come campo di
65

sterminio, i suoi quattro confratelli l’avevano preceduto un mese
prima; fu messo insieme agli ebrei perché sacerdote, con il numero
16670 e addetto ai lavori più umilianti come il trasporto dei cadaveri
al crematorio.
La sua dignità di sacerdote e uomo retto primeggiava fra i prigionieri,
un testimone disse: “Kolbe era un principe in mezzo a noi”. Alla fine
di luglio fu trasferito al Blocco 14, dove i prigionieri erano addetti alla
mietitura nei campi; uno di loro riuscì a fuggire e secondo
l’inesorabile legge del campo, dieci prigionieri vennero destinati al
bunker della morte. Con lo stupore di tutti i prigionieri e degli stessi
nazisti, Padre Massimiliano esce dalle file e si offre in sostituzione di
uno dei condannati, un giovane sergente polacco.
La disperazione che s’impadronì di quei poveri disgraziati, venne
attenuata e trasformata in preghiera comune, guidata da padre Kolbe e
un po’ alla volta essi si rassegnarono alla loro sorte; morirono man
mano e le loro voci oranti si ridussero ad un sussurro; dopo 14 giorni
non tutti erano morti, rimanevano solo quattro ancora in vita, fra cui
padre Massimiliano, allora le SS decisero, che giacché la cosa andava
troppo per le lunghe, di abbreviare la loro fine con una iniezione di
acido fenico; il francescano martire volontario, tese il braccio dicendo
“Ave Maria”, furono le sue ultime parole, era il 14 agosto 1941.
Le sue ceneri si mescolarono insieme a quelle di tanti altri condannati,
nel forno crematorio; così finiva la vita terrena di una delle più belle
figure del francescanesimo della Chiesa polacca. Il suo fulgido
martirio gli ha aperto la strada della beatificazione, avvenuta il 17
ottobre 1971 con papa Paolo VI e poi è stato canonizzato il 10 ottobre
1982 da papa Giovanni Paolo II, suo concittadino proclamando che
"San Massimiliano non morì, ma diede la vita...." 48 .
48 Ved.
http://www.kolbemission.org/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/IT/IDPagina/145
66

Le missionarie seguono l’esempio di questo Santo per questo coraggio
e per la sua infinita fede, testimone della vita che vince la morte e
della devozione completa ai fratelli.
“Solo l’amore crea”
2.2.6 “E la prese con sé”
67
San Massimiliano Kolbe
L’ultimo incontro fu principalmente al femminile in quanto parlammo
della figura di Maria, madre di Gesù, personaggio biblico e
fondamento nella vita missionaria. Partimmo leggendo il classico
brano dell’annunciazione scritto dall’evangelista Luca.
“In quel tempo, l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città
della Galilea, chiamata Nàzaret, a una vergine, promessa sposa di un
uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. La vergine si chiamava
Maria. Entrando da lei, disse: "Rallègrati, piena di grazia: il Signore
è con te".
A queste parole ella fu molto turbata e si domandava che senso avesse
un saluto come questo. L’angelo le disse: "Non temere, Maria, perché
hai trovato grazia presso Dio. Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai
alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e verrà chiamato Figlio
dell’Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e
regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà
fine".
Allora Maria disse all’angelo: "Come avverrà questo, poiché non
conosco uomo?". Le rispose l’angelo: "Lo Spirito Santo scenderà su
di te e la potenza dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò
colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio. Ed ecco,
Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia ha concepito anch’essa un

figlio e questo è il sesto mese per lei, che era detta sterile: nulla è
impossibile a Dio".
Allora Maria disse: "Ecco la serva del Signore: avvenga per me
secondo la tua parola". E l’angelo si allontanò da lei.”
68
Luca 1, 26-38
“Lasciarsi andare”, “abbandonarsi alla volontà di Dio”, “serva del
Signore”, “ultima fra le ultime ma prima tra le prime”; sono solo
alcune delle piccole frasi che ricordano Maria.
Ogni volta che si pensa a lei, si pensa alla figura della mamma, che
cura, che cresce, che accompagna e che non abbandona.
La figura della Madonna non può essere vista solo da questa
prospettiva perché è stata anche una persona che ha sofferto, che ha
avuto dei momenti di insicurezza e di paura; ma la sua fede è sempre
stata grande, ha sempre acconsentito la volontà del Signore
diventando strumento del suo amore.
Prenderla d’esempio è come aprire una porta della propria esistenza ad
una presenza tenera discreta e delicata che ti cammina accanto e
prendendoti per mano ti conduce dal suo figlio Gesù. Le missionarie si
affidano alla sua protezione, come un mantello che le conduce e che le
affianca nelle difficili sfide di ogni giorno.
La figura di Maria guiderà i nostri passi in terra straniera. Valentina ci
disse che, nel mese di missione, per noi, è stato pensato un cammino
che ha come tappa finale, per chi la vorrà fare, la Consacrazione alla
Madonna.
Per concludere insieme l’ultimo incontro, Valentina ci chiese di
scrivere una piccola invocazione per la preghiera conclusiva sulla
nascita. Io scrissi queste parole: “Per tutti i bambini che nasceranno,
perché riescano il prima possibile a scoprire Maria e ad affidarsi
totalmente a lei e così facendo possano camminare lungo il sentiero
della vita con serenità, umiltà e dolcezza.”

Ci alzammo in piedi e ognuno lesse la sua preghiera, dopo di che,
recitammo insieme un’ Ave Maria sia in italiano sia in catalano.
Finito l’incontro nel tardo pomeriggio di un sabato di giugno, ci
avviammo verso la Chiesa dove, Padre Faccenda, durante la messa
vespertina ci avrebbe consegnato il mandato missionario. Durante la
celebrazione fummo chiamati davanti all’altare per nome e ci
impegnammo a portare la buona novelle in quelle terre dimenticate dal
mondo, partendo a mani vuote con solo il Vangelo sulle labbra. Il
sacerdote benedì dei crocifissi (Tao) che legammo intorno al collo
come segno di annunciatori della potenza e sapienza di Dio.
Erano presenti anche dei miei famigliari per starmi vicino in questo
momento, anche se non ancora molto convinti della mia partenza.
Finita la celebrazione ci organizzammo per ritrovarci un’ultima volta
prima della partenza per la consegna del biglietto aereo e per le ultime
cose da programmare. Ritornai a casa piena di gioia, convinzione e
orgoglio per tutto quello che stavo costruendo da sola.
2.3 Il viaggio in Bolivia
2.3.1 Partenza
Dopo il corso di preparazione, finito i primi di giugno con il mandato
missionario, continuammo a tenerci in contatto con le missionarie
attraverso la posta elettronica. Un giorno Raffaella mi scrisse che
erano arrivati i biglietti e che avrebbe dovuto vederci per
consegnarceli. Per questo motivo ci siamo ritrovati una sera della
prima settimana di luglio per finire gli ultimi preparativi.
Raffaella e Valentina ci consegnarono ad ognuno i biglietti e tutti i
documenti indispensabili per la partenza e a turno pagammo il nostro
corrispettivo volo.
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Finalmente avevo il biglietto dell’aereo tra le mie mani; la partenza
era fissata per il giorno 30 luglio 2005 e il rientro per il 31 agosto
2005.
Il giorno dopo che mi erano stati consegnati i biglietti mi sono
presentata all’ospedale per fare tutte le vaccinazioni consigliate e
all’ufficio anagrafico del comune di Vignola per fare il passaporto.
Tutto era pronto, bisognava solo dare l’esame di maturità e preparare
le valige.
Tutto filò per il verso giusto e arrivò il 30 luglio. Ci ritrovammo tutti
insieme all’aeroporto alle 16.30 per essere tutti puntuali e non
rischiare di perdere il volo delle 18.15. Dopo aver fatto il chek-in ci
venne presentata da Raffaella e Valentina la missionaria che sarebbe
venuta con noi; Rosa, una missionaria di Bari, giovane ed energica
che si inserì subito nel nostro gruppo.
Finalmente giunse il momento di partire, i miei genitori mi
accompagnarono fino a dove era possibile e con gli occhi pieni di
lacrime mia madre mi disse per l’ultima volta di stare attenta e di fare
a modo.
Il viaggio era stato organizzato dalla compagnia che si occupa dei
viaggi dei missionari o dei volontari: la BBC Service Missionary
Voluntary Travel mentre la compagnia con cui viaggiammo fino a San
Paolo era la Lufthansa.
Entrati nel gate e consegnato il primo biglietto salimmo sul primo
aereo che da Bologna ci avrebbe portato all’aeroporto di Francoforte
dopo un’ora e mezzo di viaggio.
Arrivati a Francoforte alle 19.50, scendemmo dall’aereo e ci
posizionammo davanti ad un altro gate per aspettare il volo delle
21.45 per San Paolo. Questo era il volo dell’attraversata, il volo più
lungo, ci aspettavano undici ore e mezza di volo. Preso l’aereo,
arrivammo a San Paolo alle 4.30 di mattina del 31 di luglio, che
aggiungendo le sei ore di fuso orario è come se arrivammo alle 10. 30
della mattina seguente (ora italiana).
70

Città di San Paolo dall'alto
Il nostro viaggio non era ancora finito perché ci mancava l’ultimo
volo, quello che dal Brasile ci avrebbe portato il Bolivia. Dalle 4.30 di
mattina ci toccò di aspettare il volo delle 16.00 chiusi dentro
all’aeroporto. Il tempo sembrava non passare mai e io ne approfittai
per dormire un po’ visto che durante il volo dell’attraversata non
riuscii a riposarmi bene.
Arrivata l’ora, ci dirigemmo verso il gate e prendemmo l’ultimo volo.
Ero emozionantissima perché ero quasi arrivata e non sapevo
assolutamente cosa mi sarebbe successo nelle prossime ore. L’aereo ci
avrebbe portato da San Paolo a Santa Cruz e partendo alle 16.00
saremmo arrivati alle 17.45 dopo due ore di viaggio.
Viaggiammo con l’Aerosur, compagnia locale per i voli interni al Sud
America, e arrivammo a Viru Viru, questo era il nome dell’aeroporto
di Santa Cruz.
Arrivati e scesi dall’aereo, ci accingemmo a prendere i bagagli,
sperando, che dopo tutti gli scali fossero riusciti ad arrivare integri.
Fortunatamente arrivarono i bagagli di tutti sani e salvi e dopo esserci
radunati Mirco consegnò a tutti una bandiera italiana che aveva
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preparato proprio per quel momento e ci disse di iniziare a sventolarla.
Uscimmo dall’aeroporto agitando tutte le bandiere e le missionarie
che erano venute a prenderci erano già nella sala d’attesa e appena ci
riconobbero ci corsero incontro.
Erano due missionarie italiane, Simonetta e Alicia, che ci salutarono e
consegnarono ad ognuno di noi una bandierina Boliviana
ringraziandoci della nostra presenza e ci accompagnarono alle
macchiane per caricare i bagagli e dirigerci al centro missionario.
2.3.2 Arrivo
Quando uscimmo dall’aeroporto il sole stava tramontando e il cielo
era di un colore giallognolo, il profumo dell’aria era particolare e
ricordava il sapore dello zucchero sciolto. Ai nostri occhi si presentò
una zona molto brulla e polverosa, piena di cespugli ed erba secca.
Arrivati alle macchine caricammo i nostri bagagli sopra il cassone di
un fiorino bianco, che successivamente ci venne spiegato che loro lo
chiamano “camionetta” mentre noi prendemmo posto su un piccolo
pulmino che non aveva limitazioni di posti legati all’omologazione.
Partimmo verso la casa delle missionarie e mentre viaggiavamo,
Simonetta ci spiegava un po’ di cose su quello che i nostri occhi
vedevano al di fuori dei finestrini. Ricordo benissimo il susseguirsi di
baracche lunga le strada, che vendevano frutta, verdura.
Ormai erano le 21.00 e vicino alle strade c’erano ancora tantissimi
bambini che passeggiavano in gruppetti senza nessun adulto che li
seguisse. Passando notammo che davanti alle porte delle case si
ritrovavano dei gruppetti di uomini che sorseggiavano animatamente
della birra. La missionaria ci spiego che, per quanto riguarda i
bambini, a volte erano le stesse madri che li cacciavano da casa per
difenderli dai padri, perchè il più delle volte ritornando a casa ubriachi
facilmente alzavano le mani con chiunque si trovavano davanti della
famiglia.
72

Le strade principali erano asfaltate, mentre quelle secondarie erano
battute e polverose.
Finalmente arrivammo a Montero, la città, in provincia di Santa Cruz,
che ci avrebbe ospitato in questo mese di permanenza.
Ormai era buio e difficilmente si riusciva a vedere il paesaggio che
stavamo attraversando, le uniche cose che si vedevano erano le case
che davano sulle strade illuminate da alcuni lampioni.
Le case erano molto povere, alcune erano fatte di mattoni e altre erano
delle baracche fatte con del legno o dei materiali di fortuna come teli o
lamiere.
Mentre passavamo Simonetta capì subito quello che stavamo
osservando e ci spiegò che il più delle volte coloro che si possono
permettere la casa di mattoni sono per la maggior parte
narcotrafficanti di cocaina.
Rimasi molto spiazzata da questa notizia perché pensai subito a
quanto siamo fortunati ad aver una casa, il riscaldamento, le finestre e
tutto quello che possediamo.
Più Simonetta ci spiegava le realtà del posto, più nel pulmino crebbe il
silenzio, una quiete che metteva molta tristezza perché il cuore di tutti
noi volontari gemeva sempre di più alla vista di tutta quella miseria.
Il pulmino si fermò davanti ad un alto cancello, Simonetta scese e lo
aprì, entrammo con la macchina e un gruppetto di sette missionarie
uscì e ci saluto con grande gioia.
Cristina, Lucia, Vicky, Laida, Andrea, Raquelita, Marisa, Simonetta e
Alicia sono i nomi delle missionarie del Centro missionario di
Montero. Dopo averci aiutato a scaricare i bagagli ci indicarono quale
sarebbe stato il nostro alloggio, ci avviammo lungo un sentierino di
mattoni e arrivammo davanti ad un edificio di pietra.
Entrati trovammo uno striscione con scritto “Bolivia los recibe con
mucho cariño” ovvero “Bolivia è molto felice di accogliervi”.
Salimmo le scale e ci vennero mostrate le camere; io avrei diviso la
camera con Angela e Vanessa. Su ogni letto c’era una cartolina e sul
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etro di ognuna era scritta una breve dedica. Sulla mia era stato scritto
il seguente messaggio: “Che Bolivia possa conquistare per sempre il
tuo cuore. Buona permanenza e grazie per esserci.”, accompagnata da
tutte le firme delle missionarie.
Dopo aver aspettato che ognuno portasse i bagagli nelle camere, ci
ritrovammo in una sala per le presentazioni, una piccola e veloce
preghiera comunitaria e poi ci coricammo.
Mi ritrovai nella mia stanza, molto semplice ma con il necessario, e
con le mie compagne di stanza sistemammo le nostre cose e finimmo
per addormentarci pensando a che cosa avevano in serbo per noi le
missionarie il giorno seguente.
La mattina mi svegliai presto perché ero molto emozionata e dopo
essermi preparata feci un giretto all’interno della mia nuova casa.
Scesi li scale e tenuta la destra mi ritrovai tre porte; in una c’era uno
sgabuzzino che conteneva tutti gli attrezzi necessari per la pulizia
della casa,una lavatrice e un lavabo. Dietro la porta che si trovava di
fronte a me c’era la cucina; entrata, scorsi, sulla sinistra, la sala da
pranzo. Tornata indietro sentii delle voci provenire da fuori e così
uscii; mi corse subito incontro un bambino di circa tre anni con un
pallone in mano che iniziò a parlarmi ma io non capivo assolutamente
niente di quello che mi diceva. Successivamente capii che voleva
giovare con me a pallone. Iniziammo a giocare ma poco dopo uscì
Simonetta che mi salutò e mi disse che tra poco sarebbero iniziate le
lodi nella cappella del centro.
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Io e il bambino continuammo a giocare un altro po’ nel giardino ma
poi raggiunsi le missionarie. Entrata nell’edificio dove ci avevano
accolto al nostro arrivo, mi ritrovai nella cucina dove una ragazza
boliviana era intenta a preparare la colazione e dopo avermi salutato
mi fece cenno di andare. Passai la sala della sera prima e poi mi
ritrovai in un corridoio, continuai a camminare e mi ritrovai la
cappellina alla destra di un grande salone.
La cappella non era molto grande ed era molto spoglia, un altare e un
piccolo tabernacolo rialzati su un gradino con una statua della
Madonna sulla destra e una decina di banchi ordinati su due file posti
di fronte all’altare. Nella stanza c’era sempre una luce giallastra che
rendeva l’ambiente accogliente e caloroso. Iniziammo a dire le lodi in
lingua catalana e come prima volta non riuscii a capire perfettamente
quello che recitavamo.
A colazione ci trovammo tutti nella sala da pranzo e Jaquelin, la
ragazza che avevo incontrato prima in cucina, ci portò quello che
aveva preparato. Il bambino con cui avevo giocato a palla era suo
figlio e le missionarie mi spiegarono che visto che lei non riesce a
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trovare lavoro ogni tanto viene a preparare da mangiare in cambio di
qualche soldo.
Ricordo di aver mangiato, quella mattina, le “tortillas”, ovvero una
specie di raviolo ripieno di un impasto a base di pollo, patate, carote e
sedano.
Finita la colazione ci trovammo tutti in una saletta dove Simonetta ci
consegnò il programma per tutti i nostri giorni di permanenza e
leggendo dal foglio, quel giorno, nella tarda mattinata, avremmo
dovuto incontrare i giovani del collegio (scuola media superiore) che
si stanno preparando a ricevere la S.Cresima.
Arrivammo in un grande salone di una struttura che non avevo ancora
visto perché era dietro alla nostra abitazione, erano state disposte più
di un centinaio di sedie e presto vennero occupate da una moltitudine
di ragazzi. Dopo aver aspettato che tutti si sedettero iniziammo
l’incontro. Tutti si alzarono in piedi e un ragazzo iniziò a suonare con
una tastiera una canzone che tutti conoscevano e tutti i ragazzi
cominciarono a cantare e a creare delle coreografie con i gesti. Io
rimasi allibita, perché, anche se preparata da Ignacia, mai, mi sarei
aspettata questo genere di musica e quei balli. Visto che i gesti erano
molto semplici e ripetitivi iniziammo a partecipare anche noi alle
danze e ai canti e fu molto divertente.
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Incontro con i giovani
Finita la canzone, la missionaria riprese la parola e ci presentò ai
giovani; ora era il loro momento di rimanere stupiti, non si
aspettavano dei missionari italiani a quel incontro. Ci osservavano e ci
sorridevano mentre Cristina raccontava loro chi eravamo e cosa
facevamo in Italia. L’incontro aveva come tema principale la felicità e
Cristina ci chiese di partecipare raccontando ai giovani cos’era per
noi. Quando ognuno di noi prese la parola Cristina traduceva ai
giovani quello che noi dicevamo e i ragazzi rimanevano attenti alle
nostre parole.
Finito l’incontro ci spostammo nel cortile adiacente alla struttura e ci
fermammo a socializzare con i giovani.
2.3.3 Montero
Nel pomeriggio, dopo pranzo arrivò nel centro missionario un signore,
il Prof. Pascual, che ci avrebbe portato a fare una visita turistica alla
città di Montero. Pascual era Spagnolo, viveva a Montero da parecchi
anni e ormai sapeva tutto di quella città, viveva con i frati domenicani
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nella parrocchia aiutandoli nei lavori domestici e di manutenzione
della Chiesa.
Saliti sul pulmino, partimmo e le strade, viste alla luce del sole erano
tutta un’altra cosa. Quando passavamo, i bambini, che riconoscevano
il pulmino delle missionarie, si buttavano in mezzo alla strada per
salutarci, correvano dietro alla macchina, a volte salivano addirittura
con i piedi sul paraurti e facevano un breve tragitto con noi.
Saluti del bambini
Le persone salutavano le missionarie e quando passavamo c’era gente
che ci batteva anche le mani. Quando arrivammo parcheggiammo il
pulmino e ci ritrovammo in una piazza piena di alberi particolari,
avevano il tronco grosso alla base e man mano sempre più stretto,
sfociando in una chioma folta e larga.
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Albero della piazza
All’ombra di questi alberi erano sistemate delle panchine, che
ospitavano le persone più anziane e le mamme con i bambini piccoli,
mentre in un angolo della piazza c’erano due seggioloni grandi di
legno circondati da tanti bambini con in mano una valigetta nera.
Erano lustrascarpe e appena ci videro ci saltarono al collo perché
avevano già capito che eravamo stranieri e speravano di poter
guadagnare qualcosa. Quando Simonetta gli spiegò chi eravamo ci
fecero davvero festa e iniziarono a saltellarci intorno e quando uno di
noi estrasse la macchina fotografica, nel giro di pochi secondi erano
già in posa. Dopo aver fatto una bella foto tutti insieme, i bambini, ci
dissero di alzare gli occhi al cielo perché ci volevano mostrare un
animale che girava tranquillo tra le fronde degli alberi. Era il
“Peressoso” ovvero il bradipo, l’animale che i fanciulli erano tanto
orgogliosi di mostrarci. Era la prima volta che ne vedevo uno dal vivo
e rimasi affascinata subito da quell’animale. Un bambino arrivò di
corsa con un bradipo in mano e prima di attaccarlo all’albero ce lo
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fece accarezzare e guardare da vicino. Era immobile e assomigliava ad
una scimmiotta grigia; Pascual ci spiegò che gli abitanti di Montero
sono molto gelosi dei loro bradipi che vivono nella piazza e che
chiunque li vede scendere dalle piante li prende e li riaccompagna sul
tronco per evitare che siano investiti dalla macchine e dalle moto che
sfrecciano nelle strade adiacenti.
Bambini lustrascarpe
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Bradipo
Ci vennero mostrati i due mezzi di trasporto più utilizzati nel paese
ovvero i “trufi” cioè i classici taxi che abbiamo noi in Italia e le moto-
taxi. Queste sono molto più originali in quanto c’è un autista in sella
alla sua moto e il passeggero si siede nella parte posteriore della sella.
Ovviamente nessuno porta il casco e non esistono tutte le regole
stradali e divieti presenti nel nostro paese. A volte mi è anche capitato
di vedere delle vere e proprie famiglie caricate su una moto-taxi e più
di una volta anche noi missionari lo abbiamo utilizzati per spostarci
velocemente all’interno della città.
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2.3.4 Mercato
Volontari sulle moto-taxi
Ultima tappa del nostro giro turistico della città è stata la visita al
mercato che quotidianamente investe una parte della città. Il mercato è
diviso il due zone; quella coperta dentro ad un gigantesco capannone e
quella all’aperto dislocata lungo la strada principale e in alcuni cortili
sempre della zona.
Nella parte coperta, le bancarelle vendevano di tutto, dalle stoffe ai
detersivi per la casa, dalla biancheria ai dolciumi. Rimasi molto
colpita dall’elevato numero di caramelle che venivano vendute alla
gente. Simonetta ci spiegò che i dolciumi sono tra le cose meno
costose che esistono e che quindi nelle famiglie ne viene fatto un
elevato uso quotidiano per sopperire alla fame.
Nella parte più esterna, sulla strada, si susseguivano numerose
bancarelle di carne appesa a dei rampini di ferro; l’odore era
disgustoso e le carni erano piene di insetti e di polvere causata dal
passaggio delle macchine sulla carreggiata vicina. Simonetta, la
missionaria, ci disse che le famiglie per disinfettare e mantenere la
carne la mettono ad essiccare al sole e solo successivamente questa
operazione la mangiano.
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Macellaio
La parte esterna, non riparata, era destinata alla vendita delle verdure e
della frutta di tutti i tipi. I banchi di questa zona mi hanno sempre
affascinato, nelle bancarelle venivano formate delle montagne di
arance, banane, ananas, mele, pompelmi, e verdura di ogni genere.
Tutte questi ortaggi e tutta quella frutta davano vita ad un arcobaleno
di colori. Imparai che esistono tipi diversi di banane; le classiche, i
banani, che hanno la buccia di un colore verdastro e che si mangiano
solo cotte, i platani, che si mangiano fritti o secchi e i bananini, che
sono delle banane normali ma naniche.
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Bancarella di frutta
Un altro frutto che attirò subito la mia attenzione è stata l’ananas
perché non ne avevo mai visto di quelle dimensioni. Visto il nostro
stupore Simonetta si avvicinò ad un banco e ne comprò quattro per
darci la possibilità di assaggiarle. Ogni ananas pesava dagli otto ai
dieci chili e le pagammo la misera cifra di quaranta centesimi, dieci
centesimi l’una.
Pur essendo un paese molto povero, in ogni angolo del mercato
c’erano dei piccoli banchetti che vendevano dei cd musicali e
raccoglievano attorno a se una grande quantità di persone. Tra i tanti
cantanti c’erano anche tre professionisti italiani che sono famosissimi
anche in sud america perché hanno avuto la costanza di tradurre tutte
le loro canzoni anche in spagnolo: Laura Pausini, Tiziano Ferro e Eros
Ramazzotti.
La missionaria, ci spiegò che la mentalità di questo paese non è
direzionata al risparmio ma si prefiggono di vivere giorno per giorno
perché non hanno la certezza di sopravvivere un giorno per l’altro.
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Questa mentalità mette molta tristezza, se pensiamo alla fiducia che
riponiamo noi nella nostra vita quando siamo disposti a fare anche dei
mutui di trent’anni, invece, le popolazioni sfortunate e dimenticate
dalla società non hanno la certezza di arrivare a sera.
Passeggiando per la città il tempo volò in un baleno e fu già il
momento di ritornare al centro missionario per il pranzo.
Ogni giorno scorreva tranquillo e segnato dalle stazionarie routine ma
il programma prevedeva ogni giorno una visita ad un posto diverso
dove avremmo aiutato le missionarie nei loro compiti quotidiani.
2.3.5 Centro missionario
Nei giorni successivi, ci venne mostrato proprio il centro, dove le
missionarie lavorano a pieno ritmo per le persone del luogo. Il centro
era una terza struttura vicino alla nostra abitazione, e si suddivideva in
centro pastorale dove Cristina e delle signore del posto si occupavano
di scrivere, pubblicare e spedire il giornalino della parrocchia,
mantenere la chiesa in ordine e organizzare gli eventi e le feste della
comunità.
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Donne del Centro Pastorale
Persone in attesa del medico
In un’altra stanza c’era il centro sociale che ha come responsabile
Lucia, questo ufficio si occupa delle adozioni a distanza e della
distribuzione mensile dei viveri di prima necessità alle famiglie più
bisognose della zona. Nell’ufficio, Lucia mantiene anche i contatti
cartacei tra i padrini e le madrine e i bambini adottati.
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Un’altra ala dell’edificio è destinata al servizio medico infatti una
stanza è destinata al dottore di base che saltuariamente si mette a
disposizione della gente. In un’altra stanza è stato attrezzato uno
studio odontoiatrico grazie ad Alicia che è dentista e quotidianamente
cura le sue incessanti code di persone.
La stanza più grande dell’edificio è piena di tavoli e sedie ed è
utilizzata dalle missionarie per la catechesi agli adulti. Le missionarie
stanno formando dei laici, per fare in modo di avere delle persone che
le possano aiutare nell’evangelizzazione nei vari “barios”, ovvero, le
zone della città che necessitano di un appoggio spirituale oltre che
materiale.
Infine nell’ultima stanza, che è ancora in costruzione, le missionarie
stanno formando un ambiente per aiutare i bambini che hanno
problemi di motricità.
2.3.6 Orfanotrofio maschile
Mercoledì 3 agosto, siamo usciti nella tarda mattinata per andare a
trovare Don Pedo e Doña Irma, una coppia di volontari che si
prendono cura e si occupano dell’orfanotrofio maschile della città di
Montero.
Bisogna ricordare che in Bolivia e in tutta l’America del Sud, ogni
paese o città offre un orfanotrofio maschile ed uno femminile, perché
sono molto numerosi gli abbandoni dei neonati da parte delle madri
per le gravi difficoltà economiche.
A Montero esistono tre tipi di orfanotrofi: uno maschile, come
accennato poco fa, che raggruppa bambini dai tre ai dodici anni; uno
femminile, che raduna bambine dai tre ai diciassette anni ed infine, un
orfanotrofio dedicato ai ragazzi e ai bambini intossicati dalla “colla”.
Questa sostanza è uno stupefacente liquido che viene tenuto dentro a
dei sacchetti di plastica e viene avvicinato al volto e annusato per
sopperire alla fame e alla fatica. Purtroppo, molte donne ne fanno uso
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e troppe volte spartiscono le loro dosi con i propri figli sin dalla tenera
età. Questa sostanza, ha effetti disastrosi per il cervello e non esistono
rimedi. In questi istituti, i bambini vengono allontanati dalla “colla” e
gli vengono fatte delle terapie per cercare di migliorare le funzioni
celebrali perse.
Arrivati all’orfanotrofio maschile e scesi dal pulmino, fummo assaliti
dai bambini che ci corsero incontro e ci abbracciarono pieni di gioia.
Ci presero tutti per mano e ci accompagnarono dentro la loro casa.
Pedro e Irma ci salutarono e chiamandoci dentro ci fecero vedere la
loro abitazione formata da un dormitorio, che era una stanza con
alcuni letti a castello e una serie di materassi appoggiati al pavimento;
una cucina, con una numerosa tavola per ospitare tutti i bambini ed
infine una stanza con una grande lavagna appesa alla parete, davanti,
una serie di banchi con le sedie dove Irma teneva le sue lezioni
scolastiche per permettere ai bambini di imparare a scrivere e a
leggere. I bambini si sedettero ai loro posti e in silenzio ascoltavano
interessati quello che dicevamo. Dopo averli salutati ed esserci
presentati con l’aiuto di Simonetta, li invitammo a mettersi in cerchio
e cantammo con loro alcuni “bans”(canzoni con i gesti) in catalano.
88

Preghiera con i bambini
Finito questo momento di festa ci radunammo per un momento di
preghiera, recitando insieme il Padre Nostro. Successivamente,
Raffaella, che di professione è un’igienista dentale, presa la sua
dentatura di plastica insegnò ai bambini il modo più corretto per
lavarsi i denti. Irma gli chiese di ripetere quello che gli era stato
insegnato e poi tutti insieme andammo nel cortile per giocare a calcio.
I loro visi erano sorridenti ed erano felici per poter stare con noi. Irma
e Pedro ci raccontarono che i bambini erano molto eccitati per la
nostra visita e per loro era una giornata di festa. Ricordo un bambino
in particolare, il più piccolo, che non smetteva mai di sorridere,
qualsiasi cosa facevamo, a turno, ci trovavamo sempre una nostra
mano afferrata e stretta da lui. Una cosa che mi ha stupito molto è
stata non vedere un litigio, una gelosia, un urlo; i bambini rimanevano
composti e mantenevano un comportamento molto educato. Pensare ai
fanciulli italiani, che passano la maggior parte del tempo a lamentarsi
di non possedere l’ultimo gioco pubblicizzato alla televisione e che
continuamente litigano tra di loro per via della possessività materiale
che hanno delle proprie cose, mi ha fatto pensare, che a volte
89

l’abbondanza rovina le persone e che forse abbiamo dimenticato di
dare valore alle cose importanti della vita come avere la fortuna di
avere una famiglia.
Dopo una giornata passata con i nostri piccoli amici, siamo ritornati al
centro missionario dove quella sera, organizzata dalle missionarie,
sarebbe stata celebrata una Santa Messa speciale in onore di noi
volontari, per presentarci alla comunità.
2.3.7 La Santa Messa a Montero
Bambino dell'orfanotrofio
Scoprimmo che la Chiesa faceva parte della stesso edificio della
nostra casa ma per accederci bisognava aprire un piccolo cancelletto
che era mantenuto chiuso per non permettere alle persone di entrare
nel centro liberamente.
Entrati nella Chiesa si presentò a noi un grande salone pieno di
semplici panchine senza schienale e senza inginocchiatoio, le pareti
erano molto spoglie ed erano piene di arcate con i vetri colorati. Di
fronte a noi c’era la porta principale perché eravamo entrati dalla porta
secondaria.
90

Una parte della Chiesa era dedicata alle immagini di Maria
immacolata e a Padre Kolbe; in questo angolo erano poste tante
bamboline raffiguranti la Madonna ma queste popolazioni possiedono
un’idea di fede legata ancora alla superstizione e credono che più le
bambole vengono ornate, truccate e decorate, più la possibilità di
essere salvati cresce.
Il tabernacolo era una struttura di legno intagliata a forma di albero
dove da due suoi rami prendevano forma Maria e Giovanni e dalla
punta si delineava il crocifisso.
Dietro all’altare si intravedevano le colonne portanti dell’edificio e su
queste veniva appeso un lenzuolo con sopra scritto il versetto
dell’alleluia, oppure la frase più importante del brano del Vangelo che
veniva letto nella celebrazione.
La Chiesa si riempì velocemente e Victor-Hugo, il musicista della
parrocchia, “aprì le danze”; mi permetto di usare questa definizione
perché i brani cantati nelle celebrazioni, con i loro ritmi coinvolgenti
pieni di gesti comunitari, creavano delle vere e proprie danze di
massa.
Durante la predica, il sacerdote, con l’aiuto della missionarie, ci
presentò alla comunità e quando ebbero finito fummo accolti con un
grande applauso. Durante le nostre celebrazioni la gente scappa ancor
prima della fine del canto, lì, le persone chiedevano di fare più di un
canto e si rimaneva all’interno della Chiesa a scambiarci i saluti. Quel
giorno mi successe una cosa molto insolita. Finiti a canti, mi stavo
dirigendo fuori dalla Chiesa per poter guardare la facciata dal di fuori
ma una donna mi prese per mano e mi portò in un angolo della Chiesa.
A seguito aveva tutti e sette i suoi figli, me li mise in fila dal più
piccolo al più grande e mi chiese di dargli una benedizione baciandoli
sulla fronte. Feci, molto volentieri, quello che mi aveva chiesto ed
infine mi diede in braccio il figlio più piccolo, avrà avuto due
settimane, era piccolissimo e dormiva beatamente tra le mie braccia.
91

Ricordo la soddisfazione che aveva la madre vedendomi tener in
braccio suo figlio, sembrava che sperasse che io riuscissi a
trasmettergli un po’ della mia fortuna tra la loro tanta miseria.
Dopo averle ridato il bambino la strinsi forte e gli dissi di farsi forza,
che la famiglia era la cosa più importante e di continuare a pregare,
perché il Signore è vicino a chi ne ha bisogno. Sinceramente, credo
che il mio catalano fosse ancora molto scadente ma penso di averle
dato un po’ di coraggio perché mentre cercavo di dirle queste cose mi
abbracciò più forte e si commosse.
Ricorderò per tutta la vita quel momento intimo con quella madre di
cui non so nemmeno il nome, di cui non so niente ma che mi ha fatto
provare un’immensa contentezza.
Da quel giorno ovunque andavamo eravamo immersi dai bambini, che
ci correvano addosso, ci abbracciavano, ci seguivano; avevamo dei
bambini da tutte le parti. Ad ogni ora del giorno sentivamo chiamare
dal portone i nostri nomi e quotidianamente qualcuno di noi usciva a
giocare nella strada con i fanciulli.
Una sera siamo stati invitati ad una festa di quartiere, denominato “El
Tigre” dove i giovani della parrocchia avrebbero cantato e ballato le
danze tipiche del luogo. Quella sera ci venne chiesto di cantare una
canzone in italiano e accompagnati da Rosa, la missionaria di Bari
partita con noi, ci esibimmo per le persone del quartiere.
I giorni passavano veloci e io mi accorsi che non era sufficiente un
mese per ambientarmi veramente in quel paese e tra quella gente. Mi
sentivo così libera e autonoma, sempre felice e sorridente. La mia
mente era sempre piena di pensieri e confrontavo ogni cosa che mi
succedeva con la mia vita quotidiana in Italia.
Mi resi conto che, in Italia, noi, ci lamentiamo sempre e non ci
accontentiamo mai di quello che abbiamo; cerchiamo sempre la cosa
migliore e non ci fermiamo mai a riflettere su quello che possediamo e
su quello che creiamo.
92

In quei giorni mi feci tante domande, mi risposi a tanti perché, ma
quello era solo l’inizio di tutte le cose che avrei vissuto nei giorni
seguenti.
2.3.8 Orfanotrofio femminile e Centro di tossicodipendenza
Il 6 agosto fummo portati, alla mattina, all’orfanotrofio femminile e al
pomeriggio avremmo fatto una breve visita al centro di
tossicodipendenza da “colla”.
Partimmo dopo colazione e arrivammo presso un istituto, ci venne ad
aprire una suora, che ci invitò ad entrare e facendoci accomodare
nell’atrio iniziò a chiamare le fanciulle. Questo istituto era più grande
di quello maschile e Simonetta ci spiegò che questa distinzione
numerica non era casuale ma aveva una spiegazione logica. Le
famiglie sono patriarcali e le femmine non sono viste in buona luce
dai padri perché non assicurano un guadagno. Per questo motivo,
mentre i maschi, anche se la famiglia affonda in gravi difficoltà
economiche, vengono tenuti perché definiti più proficui mentre le
femmine vengono più facilmente abbandonate.
La suora annui alla spiegazione della missionaria e aggiunse che gli
orfanotrofi femminili mantengono al loro interno le ragazze anche per
molto tempo perché le possibilità per le donne di trovare un impiego
decoroso sono molto scarse e se fossero abbandonate anche dallo
stesso istituto con il raggiungimento di una certa età cadrebbero
sicuramente nella prostituzione.
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Bambina dell’orfanotrofio in braccio ad una suora del centro
Una bambina arrivò in braccio ad un’altra suora, tutta sfregiata, una
bruciatura cosparsa su tutto il volto. La suora ci spiegò che questa
bambina non è stata abbandonata ma è rimasta orfana di entrambi i
genitori e viva per miracolo. La sua famiglia infatti è rimasta travolta
da un terribile incendio che ha bruciato tutta la capanna in cui viveva.
La piccola fortunatamente è stata salvata dai vicini di casa e portata
subito all’ospedale.
Mentre ci raccontavano queste cose, le suore ci fecero passeggiare
intorno all’istituto, facendoci vedere l’orto, l’aia con alcuni animali,
fino ad arrivare al piccolo pastificio che hanno creato con l’aiuto delle
ragazze. Ci spiegarono che alle ragazze più grandi veniva data
un’educazione scolastica e un’educazione culinaria; infatti hanno dato
vita ad una fabbricazione di biscotti che vendono e con il ricavato
mantengono loro e la struttura.
94

Bambine dell'orfanotrofio
Entrati nell’istituto, ci corse incontro una bambina che dimostrava tre
o quattro anni. Corretti dalle suore, ci venne spiegato che questa
bambina aveva dieci anni ma che soffriva di una gravissima malattia
di cui non si conosce ancora la cura, che non permette la crescita ne
celebrale e nemmeno corporea del bambino. La bambina ci chiamò e
ci portò nella sua cameretta, voleva mostrarci il suo pupazzo e il suo
lettino.
Dopo aver accontentato la bambina entrammo all’interno di una
classe, piena di tavoli e con una grande lavagna appesa alla parete.
L’aula era piena di bambine e ragazze che ci salutarono e ci cantarono
una canzone. Dopo aver cantato con loro, prendemmo parte ad una
piccola preghiera e successivamente aiutammo anche loro con la
spiegazione sulla pulizia dentale.
Vista la presenza di Raffaella, e grazie alle spiegazioni che riusciva a
dare, le missionarie ci dissero che era molto utile illustrare queste cose
ai bambini in quanto la pulizia dei denti non viene tenuta molto in
considerazione e le carie sono un inconveniente molto diffuso tra i più
piccoli.
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Quando abbiamo dovuto lasciarle nei loro occhi abbiamo letto tanta
tristezza ma le missionarie ci assicurarono che vederci, porta nel loro
cuori tanta gioia e soprattutto tanta speranza.
Lezione di igiene
Ritornati a casa, dopo pranzo ripartimmo e fummo portati nel centro
di accoglienza per tossicodipendenti da “colla”.
L’istituto non contava molti ragazzi perché, come ci spiegò la
direttrice, nella zona di Montero per non sentire la fame e la
stanchezza si masticavano le foglie di coca, che non hanno effetti così
devastanti come la colla e non danno dipendenza, mentre in Brasile
questa è una realtà ben più diffusa.
Rimanemmo solo al di fuori della struttura perché non vollero che
entrassimo per ragioni di sicurezza. Incontrammo solo un ragazzo, che
teneva tra le braccia due cagnolini e ci saluto. I suoi occhi erano spenti
e non esprimevano nessuna emozione. Ci salutò con un breve cenno
della mano e poi continuò ad accarezzare i cuccioli. I suoi gesti erano
molto meccanici e lenti, il suo sguardo era fisso e vuoto verso questi
animali e anche verso di noi. La direttrice ci disse che purtroppo
quando riescono a strapparli dalle famiglie oppure li trovano per
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strada, è troppo tardi e normalmente hanno già tratto danni irreparabili
al cervello.
Nel tragitto per ritornare a casa, nel pulmino scese il silenzio, le cose
che ci aveva raccontato la direttrice del centro avevano colpito tutti e
ognuno, in quel momento, si era fermato a riflettere sulla giornata
appena trascorsa.
Ragazzo del centro di tossicodipendenza
2.3.9 Tierras Nueva, la città dei mattoni
Il 9 agosto, le missionarie ci dissero che quel giorno avremmo
incontrato la gente di Tierras Nueva, un ennesimo bario della città
dove vivevano i cittadini “colla”. Partimmo con il pulmino e
arrivammo fino ad un piccolo ponte. Il pulmino non riusciva a passare
e quindi avremmo dovuto proseguire a piedi. Presi i nostri zaini ci
incamminammo e subito, in lontananza, notammo dei gruppetti di
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ambini che ci correvano incontro. I fanciulli si buttarono a braccia
aperte alle nostre gambe e sorridendo ci incitavano a continuare lungo
quel sentiero per portarci a vedere le loro case. Al nostro fianco
scorrevano numerose buche piene di fango; noi non capivamo a cosa
servivano ma poi, quando arrivammo, tutto ci fu chiaro.
Stampi dei mattoni
Buche di fango
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Tierra Nueva era la zona della
città dove venivano costruiti i
mattoni. Gli uomini della zona si
calavano dentro queste buche
piene di fango e a mani nude
raccoglievano la terra rossa
disponendola in appositi stampi
di legno. Questi stampi venivano
adagiati sul terreno e gli veniva
data la prima asciugata sotto il
sole. Bisognava sperare che nel
periodo in cui erano lasciati
asciugare non scoppiasse nessun temporale altrimenti tutto il lavoro

andava perduto e bisognava ripartire da zero. Quando gli stampi
diventavano abbastanza sodi, gli uomini li spostavano, creando delle
grandi montagne di mattoni ed intorno, veniva costruito il forno dove
venivano cotti. Quando i mattoni erano cotti, il forno veniva distrutto
per permettere agli uomini di riprendere i mattoni. Durante la cottura,
il fuoco, deve essere sempre mantenuto acceso e quindi l’uomo che se
ne occupa, a volte deve rimanere sveglio e vigile per tre giorno senza
poter dormire. È a causa di queste condizioni lavorative che,
soprattutto gli uomini, abusano delle foglie di coca.
Essiccazione dei mattoni al sole
Arrivammo finalmente davanti ad una piccola casina e la missionaria
ci spiegò che in quella misera stanza i bambini di tutte le età, avevano
la possibilità di imparare a leggere e a scrivere. Davanti a questa casa,
le donne ci accolsero con un canto venendoci incontro. Tutti insieme
ci sedemmo in una piccolo spiazzo d’erba li vicino e leggemmo e
discutemmo su un piccolo brano del Vangelo e gli occhi delle donne si
riempivano di lacrime ascoltando le parole cariche di speranza con cui
la missionaria parlava.
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Purtroppo in questa zona, questa gente era abituata a vivere in
condizioni poco precarie e nella miseria più acuta. Le capanne, nelle
quali vivevano, avevano una sola stanza nella quale dormivano sia i
genitori che i figli mentre tutti gli altri momenti della vita quotidiana
erano vissuti all’esterno della casa. Dentro alle case si vedevano solo
alcuni stracci appoggiati per terra e nient’altro e nelle capanne più
fortunate, si poteva vedere anche un materasso appoggiato a terra.
Fuori dalla porta era steso il bucato mentre nella parte in cui il sole
batteva incessantemente era dislocato un pezzo di filo di ferro nel
quale veniva stesa ad essiccare la carne, come aveva detto la
missionaria quando eravamo al mercato.
Tra le case
Facendo il giro tra le case, cercavo tutti i modi per continuare a
sorridere agli occhi della gente ma era difficilissimo, io mi sentivo
pugnalare, sentivo il vuoto sotto i miei piedi, non mi riuscivo a
spiegare la differenza tra loro e me; tra la nostra abbondanza e la loro
miseria. Perché queste due situazioni così diverse? Tornati alla casa-
scuola, le bambine indossarono i loro vestiti tipici “colla” e si
esibirono in una danza folcloristica. Terminata, offrimmo a tutta la
popolazione della zona un’abbondante merenda, con tortillas e bibite.
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I bambini rimasero con noi a giocare a calcio e passammo un
bellissimo pomeriggio insieme.
Mentre ci incamminavamo di nuovo verso il pulmino, ci
soffermammo vicino ad un pozzo. Simonetta ci disse che sono dieci
giorni che è rotta la pompa, forse a causa della terra molto fangosa, e
tutta la popolazione è senza acqua. Ci prendemmo l’impegna di farla
aggiustare noi, per ridare a questa gente l’acqua potabile.
Ritornati a casa, ci riposammo e dopo cena, le missionarie ci
spiegarono il programma del giorno seguente.
2.3.10 Santa Cruz e Cotoca
Il 10 agosto ci saremmo diretti a Santa Cruz per visitare la città nella
mattinata e nel pomeriggio ci saremmo spostati a Cotoca per visitare il
santuario.
Santa Cruz è una bellissima città con una grande piazza al centro,
simile a quella di Montero, ma molto, molto più grande. Sulla piazza
si affaccia una Basilica stupenda con un grande campanile. Entrammo
nella chiesa e camminammo fino alla cima del campanile, per
guardare la città dall’alto. La vista era stupenda ma, si notava
perfettamente con quanta cura era tenuto il centro e la piazza per
ragioni turistiche, mentre le parti limitrofe erano abbandonate al
degrado.
Verso le undici, ripreso il pulmino, ci spostammo a Cotoca, un
paesino a quaranta minuti di viaggio da Santa Cruz, dove si ergeva
uno dei santuari più importanti della Bolivia.
Nella chiesa viene adorata la statua di una madonna, che ha avuto un
ritrovamento particolare. La storia narra di un boscaiolo della zona,
che preso il suo “macete” per andare a tagliare della legna nella
foresta, mentre tagliava una palma, al suo interno trovò una statua
della madonna, presa in mano, sentì una voce dall’alto che gli ordinò
di costruire in quella terra una chiesa. Il boscaiolo, incredulo ma pieno
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di fede, si recò dal sacerdote della parrocchia e dopo aver ascoltato la
storia, rimase incredulo e qualcosa nel suo cuore gli disse che l’uomo
stava raccontando la verità. Il sacerdote, con il consenso della curia
fece costruire il santuario di Cotoca e ora è meta di tantissimi
pellegrinaggi. Fuori dalla chiesa, nella piazza principale della città
c’erano tantissime bancarelle, attirate dal continuo turismo.
Giunto il primo pomeriggio, decidemmo di andare a mangiare. Le
missionarie ci portarono al “Comedor municipal de Cotoca”, una
mensa cittadina che mi ricorderò per tutta la vita. Era un grande
capannone diviso per file. Ogni fila aveva una grande tavolata in cui
tutti si potevano sedere e mangiare. A capo di ogni tavolo c’era una
donna che preparava le pietanze in una piccola cucina. Le donne
preparavano il cibo e si occupavano anche di pulire i piatti. Noi ci
sedemmo in un tavolo dove veniva servita della carne cotta sulla
griglia e un purè di patate attaccato ad un bastone di legno e rosolato
sul fuoco. Inutile dire che l’igiene mancava completamente. I piatti,
venivano lavati in una bacinella con dell’acqua ferma e ormai il suo
colore non era più trasparente ma di un “sanissimo” color grigio. I
bastoncini, non venivano lavati ma riutilizzati subito dopo.
Comedor Municipal de Cotoca
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Ovviamente questa mensa era popolata da tantissimi cani randagi che
potevano tranquillamente andare a contatto delle pietanze e tra tutte le
portate scegliemmo quelle due perché con la cottura sul fuoco, i
batteri venivano più facilmente eliminati.
Ovviamente le missionarie ci vietarono di bere l’acqua che ci veniva
data perché non essendo depurata e senza la certezza di essere
potabile, anche un piccolo sorso ci avrebbe potuto costringere a letto
per una decina di giorni.
2.3.11 Triduo a San Massimiliano Kolbe
L’11 agosto fu una giornata molto movimentata perché come tutti gli
anni si preparava, nella parrocchia, delle missionarie, la celebrazione
del triduo di San Massimiliano Kolbe e quindi erano stati avviati tutti i
preparativi per questa grande festa. Noi volontari siamo stati portati
nella foresta per andare a tagliare dei rami di palma per costruire la
tettoia del palcoscenico, dove sarebbero stati disposti gli strumenti
musicali. Siamo saliti sul cassone della camionetta con alcuni uomini
della parrocchia siamo andati in un appezzamento forestale; ad alcuni
di noi è stato dato un “macete”(strumento da taglio metallico, con
impugnatura e lama dritta a un solo taglio, lievemente ricurvo).
Arrivati, siamo scesi e ci siamo trovati a camminare in un sentiero
dentro ad una foresta. Alberi e rami ovunque, gli uomini del posto con
molta disinvoltura iniziarono a farsi strada in mezzo alle piante con i
macete e scelta la pianta adatta si arrampicavano su per il tronco e
iniziavano a tagliare i rami. Noi volontari eravamo sotto l’albero e
prendevamo i rami tagliati e li caricavamo sulla camionetta.
Un uomo, salito sulla pianta ci chiamò tutti a vedere una cosa; finito di
tagliare tutti i rami, diede alcuni colpi in mezzo alla cima del tronco e
dall’interno tirò fuori una grossa patata. Cristina, la missionaria che
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era con noi, ci spiegò che quello è il frutto del banano, una specie di
patata che cresce all’interno del tronco, è squisita per i risotti.
Il cassone della camionetta era completamente pieno di rami e mentre
si decideva come sistemarci per ritornare tutti a casa, ricordo di
essermi appoggiata ad un albero. Subito un signore si precipitò verso
di me e mi scanso dal tronco. Io mi spaventai tantissimo perché non
capivo cosa avevo fatto di male e mentre mi alzavo sentii qualcosa che
mi pizzicava sulla mano.
Guardandomi la mano mi accorsi di essere piena di formiche rosse e
l’uomo iniziò ad aiutarmi a toglierle. Cristina, mi spiegò che l’albero
su quale mi ero appoggiata era chiamato l’albero del Diavolo,
denominato così perché è incessantemente percorso dalle formiche
rosse.
La mano mi si gonfiò incredibilmente, ma non faceva male, solo alla
sera mi sarei accorta del dolore e di essere stata fortunata ad aver
ricevuto solo tre pizzicotti.
Decidemmo che io e Mirco saremmo ritornati a casa seduti sui rami. Il
viaggio fu molto pericoloso, ma altrettanto piacevole, perché eravamo
seduti su dei rami che non erano per niente sicuri perché non erano
stati legati in nessun modo.
Ritornati a casa, il pomeriggio, avremmo dovuto lavorare con Lucia
per preparare la distribuzione dei viveri alle famiglie adottate a
distanza. Ritornati nel salone dove eravamo andati a parlare ai giovani
nei primi giorni della nostra permanenza, lo ritrovammo pieno di
grandi sacchi neri pieni di riso, una montagna di sacchi di zucchero e
una montagna di bidoncini di olio. Lucia ci diede un foglio, sopra a
quale erano indicate tutte le quantità di riso, olio e zucchero da
dividere per ogni famiglia. Noi dovevamo fare dei sacchi contenenti
rispettivamente tutti i viveri e per facilitare la consegna su ogni pacco
dovevamo scrivere il nome della famiglia.
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Preparazione viveri per le famiglie
In alcune ore sistemammo tutto, mentre fuori veniva allestito il palco e
veniva addobbata la parrocchia con tantissime bandierine rosse e
bianche. Verso sera, iniziarono ad arrivare le famiglie per prendere le
loro provviste e mentre noi distribuivamo i sacchi, Lucia lasciva ai
bambini il necessario per la scuola: quaderni, matite, penne e una
gomma da cancellare.
Quel pomeriggio mi è piaciuto particolarmente, mi sono sentita
proprio utile alle missionarie e ho sentito che hanno apprezzato molto
il nostro aiuto. Ricordo che quando lasciavamo i sacchi alle famiglie,
nei loro occhi si leggeva rassicurazione, come se quel cibo gli desse la
sicurezza di poter sopravvivere per qualche tempo.
Quella sera ci coricammo molto presto perché il giorno dopo sarebbe
iniziata la festa e quindi ci sarebbe stato molto da lavorare.
La mattina, partecipammo alla prima messa del triduo; la Chiesa era
stata adornata con dei palloncini e l’ambiente era molto accogliente.
Iniziata la messa, quel giorno rimasi colpita da una cosa il particolare:
durante l’offertorio, i doni vennero portati all’altare da quattro ragazze
e un ragazzo danzando tra i banchi. Rimasi esterrefatta nel vedere
questa scena, abituata alle nostre messe, tutto questo mi sembrava
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irreale ma rendeva la celebrazione veramente più gioiosa ed
emozionante.
Finita la messa, un gruppi di giovani tra quelli che si stanno
preparando a ricevere la santa Cresima, diede vita ad uno spettacolo
sulla vita di San Maximiliano Kolbe; la storia avrebbe avuto tre atti,
uno per ogni giorno del triduo.
Nel pomeriggio, con tutta la gente ci siamo radunati nello spiazzo con
il palcoscenico ed io, Pamela e Stefano lasciammo la nostra
testimonianza di fede alle persone della parrocchia. Io, con l’aiuto di
Cristina riuscii a scrivere la mia testimonianza in catalano e decisi di
leggerla alle persone nella loro lingua perché mi sembrava più bello
dargli la possibilità di capire quello che dicevo direttamente da me.
Dopo aver vissuto per quasi due settimane in mezzo a quella gente,
sentivo il dovere di ringraziarli dell’accoglienza che ci hanno fatto
trattandoci da subito come loro, per averci fatto riflettere sulla nostra
vita e per averci regalato delle amicizie così profonde e sentite.
Dopo questo momento di riflessione insieme, rimanemmo insieme alla
gente e ai ragazzi della parrocchia. La sera arrivò presto e
incominciarono le danze. Come ho già detto, la gente vive per la
musica e anche i più piccoli conoscono le danze tipiche e amano
esibirle con gli amici. Ci fu infatti un susseguirsi di balli, presentati
dalle diverse classi del catechismo; Ogni gruppo di ragazzi aveva
preparato la danza nei giorni precedenti e si era allenata per quella
sera. Ogni ballo creava delle atmosfere completamente diverse, ma
penso che l’apice l’abbiano raggiunto la classe dei ragazzi più grandi
quando, vestiti da Inca, anno ballato una danza indigena sul ritmo dei
borghi e corni a fiato.
Il secondo giorno del triduo, dopo la messa, i ragazzi, diedero vita alla
seconda parte dello spettacolo e nel pomeriggio vennero organizzati
dei giochi a squadre per stare insieme e divertirsi. Per i bambini quel
pomeriggio, mi divertii a fare i palloncini sagomati, che mi portai
dall’Italia. I bambini si radunarono intorno a me a decine ma dopo
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aver gonfiato e modellato alcuni palloncini mi accorsi che non davano
importanza alla forma ma al palloncino in se e lo preferivano semplice
senza figure. Per loro era già una festa possedere un palloncino,
averlo, e quindi la sagoma non importava. I bambini italiani sono
cresciuti circondati dai palloncini e per loro il palloncino gonfio non
dice più niente, deve essere sagomato a forma di cagnolino, fiore,
spada ecc.. per attirare la loro attenzione. Non si sanno accontentare
della semplicità perché per loro è quotidianità.
La sera continuarono i balli e la festa, musica fino a tarda notte,
dimenticando le fatiche del giorno e della vita.
I piccoli ladruncoli
Il giorno dopo, la festa si concluse con un ultimo memento di
preghiera tutti insieme e con una serie di balli che coinvolsero anche
noi volontari e le missionarie.
Questi tre giorni di festa furono bellissimi, perché imparammo a
conoscere i ragazzi della parrocchia con cui istaurammo delle grandi
amicizie e conoscemmo tante persone che quotidianamente aiutano le
missionarie. Quella sera, eravamo a cena quando ad un certo punto
sentii un gruppetto di bambini che mi chiamava dal cancello della
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Chiesa. Andai a vedere cosa volevano e mi dissero che avevano fame.
Andai in cucina e Cristina, una missionaria mi disse di dargli quello
che volevano perché se non avessero ricevuto del cibo, sarebbero
venuti a rubarlo. Li chiamai “i miei piccoli ladruncoli”, e da quel
giorno alla solita ora, io li aspettavo con un po’ di pane e un frutto e
loro contenti ritornavano alle loro case.
2.3.12 Carcere
Il 16 agosto, le missionarie ci accompagnarono al carcere cittadino
dove, avremmo celebrato con i carcerati la Santa Messa.
Le missionarie ci dissero che era uno dei posti più ingiusti di Montero
e ospitava solo degli uomini che avevano commesso dei piccoli furti e
non dei gravi crimini.
Il carcere era uno dei luoghi più corrotti di tutta la città e sicuramente i
grandi trafficanti di droga non avrebbero mai conosciuto il significato
di “stare dietro le sbarre” perché pulivano la loro fedina penale con il
denaro. Cristina, la missionaria che ci accompagnò quella mattina, ci
raccontò che purtroppo, le guardie del carcere, a turno durante la
notte, liberano alcuni uomini per fare delle razzie nella città e la
mattina dopo la merce che sono riusciti a rubare viene spartita tra le
sentinelle che la rivendevano al mercato nero.
Arrivammo al carcere e dopo essere controllati dalle guardie ci
sistemammo sotto un porticato all’interno del cortile sul quale davano
tutte le celle. Riuscimmo a contare cinque prigioni. Gli uomini,
appena ci videro si avvicinarono alle sbarre e noi li andammo a
salutare. Le celle erano piccolissime ma ospitavano tantissimi uomini.
Per fare un esempio, in una stanza di due metri per quattro erano
rinchiusi tra i venti e i venticinque uomini.
Arrivato il sacerdote, disponemmo l’altare e le guardie aprirono le
celle e fecero uscire i carcerati. Con molto ordine, gli uomini si
disposero per file e si sedettero sotto il portico dove eravamo anche
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noi. Finita la celebrazione, ci venne concesso di parlare con alcuni
uomini, ci raccontarono delle loro famiglie, che avevano abbandonato
fuori da quelle mura, dei rimorsi che avevano e della nostalgia delle
loro case. Negli occhi di quegli uomini si leggeva tanta malinconia e
tanta vergogna nei nostri confronti.
Mentre chiacchieravamo con loro le guardie li richiamarono in fila e
venne distribuito il cibo. Una piccola grata si aprì e una signora
distribuiva una ciotola piena di zuppa. Ai carcerati, vista la nostra
presenza, fu concesso di mangiare fuori dalle celle e per questo erano
molto felici. Ad un certo punto ci fu una scena bellissima. Dall’entrata
arrivò una donna con un bambino; era la moglie di un carcerato, che
portava il cibo al proprio marito tutti i giorni. L’uomo e il bambino si
corsero incontro e si strinsero forte. Fu una scena molto commovente
perché si vide quanto quell’uomo tenesse alla sua famiglia. I tre,
mangiarono felicemente insieme e dagli altri uomini era invidiato e
sbeffeggiato. Quando ebbero finito di mangiare li salutammo e
ritornammo al centro missionario.
Io non ero mai stata a visitare un carcere, mi aveva messo tanta
tristezza nel cuore vedere quegli uomini che vivevano in quelle
condizioni, che erano obbligati a quella atroce quotidianità, che
sicuramente subivano dei maltrattamenti, a volte anche di origine
sessuale, dagli altri carcerati e dalle guardie. La violenza psicologica
che dovevano subire quegli uomini era atroce.
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2.3.13 Campo Chanè
Famiglia di un carcerato
Carcerati
Ritornati al centro, il pomeriggio, le missionarie ci spiegarono che da
domani e per i tre giorni seguenti avremmo preso parte ad un progetto
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di evangelizzazione in un bario ai confini con la foresta. La zona, che
prendeva in nome di Campo Chanè, era abitata da delle famiglie che
abitavano nelle capanne di fango, vere e proprie baracche. Andavamo
in quella zona per animarla un po’ visto che, essendo un po’ fuori
mano, difficilmente le missionarie riuscivano a essere molto presenti.
Il giorno seguente partimmo, e in sella alla nostra camionetta, dopo
aver viaggiato per strada asfaltata, ci ritrovammo in una carreggiata
polverosa. Ci volle un po’ di tempo per veder le prime baracche
perché il campo era in una zona molto periferica e isolata.
Baracca
Arrivati, come tutte le volte che si arrivava in una zona povera come
questa, i primi a correrci incontro erano i bambini che spuntavano da
ogni direzione. Arrivammo davanti ad una chiesetta, costruita dalle
missionarie, diventata punto di incontro e di rifugio della gente
durante e forti temporali che distruggevano le case. La gente era felice
di vederci e ci venne subito ad abbracciare e a renderci omaggio.
Antrati tutti nella chiesa, Vicky, la missionaria che ci accompagnava
per questi giorni, ci presentò alla popolazione spiegando che nei
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prossimi giorni, per chi voleva, saremmo passati nelle case, per
leggere un piccolo brano del Vangelo e rifletterci insieme.
Quella zona non conosceva molto la religione cristiana, ma le
missionarie stavano facendo tutto il possibile per non lasciare questa
gente in mano agli evangelisti. Mi capitò di ripensare al mandato
missionario che avevo ricevuto proprio in quella circostanza; ora avrei
dovuto mettere in pratica quello che mi era stato spiegato nel corso.
Un bambino del posto
Dopo che Vicky ebbe aver finito di parlare con la gente, le persone
ritornarono nelle loro case e noi, con il seguito di una cinquantina di
bambini come sempre, ci permettemmo di fare un giro tra le case della
zona. Ogni casa era costruita con il fango, le pareti erano rese più
robuste aggiungendo alla melma dei bastoni di legno che si vedevano
spuntare dalle mura. Il tetto era di paglia, ricavata dall’essiccazione
delle foglie di palma. Ogni capanna era circondata da un grande
cortile polveroso nel quale era sempre presente una catasta di legna e
travi per sorreggere la casa in caso di crollo, un tavolo con alcune
panchine e un forno a legna, costruito sempre con il fango nel quale
veniva cotto soprattutto il pane.
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Ogni cortile era abitato da galline, papere e cani di una magrezza
spaventosa; si riuscivano a contare le costole sulla schiena.
Il primo giorno lo passammo tra la gente e i bambini, per conoscere il
posto e le persone.
I giorni che seguirono invece fummo divisi in gruppi e mandati con i
volontari laici nelle case. Io mi incamminai con una donna e mentre
passavamo da una casa all’altra imparammo a conoscerci. Il suo nome
era Anna e mi raccontò un po’ della sua vita; mi disse che aveva
iniziato ad avvicinarsi alle missionarie dopo la morte prematura del
marito e da quel giorno non le ha più abbandonate perchè conoscere la
parola di Dio l’aveva aiutata molto a superare tante difficoltà.
Raccontava che aveva due figli, i quali, finiti in mano a degli usurai
sono spariti da parecchi anni e non ha più avuto loro notizie.
Una famiglia del campo di Chanè
Incontrammo molte famiglie in quei giorni, entravamo nei cortili delle
case e ci facevano accomodare sulle panchine nei cortili; non ci
facevano assolutamente entrare perché provavano vergogna della loro
miseria.
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Ci accoglievano sempre le donne perché i mariti erano sempre al
lavoro mentre le mogli venivano lasciate a casa per accudire i figli.
Tra tutte le famiglie che incontrammo rimasi colpita da due episodi in
particolare che ora racconterò.
Entrati in una cortile, la donna che viveva in quella casa appena ci
vide ci corse incontro e ci abbraccio. Dopo averci fatto accomodare
prendemmo in mano il Vangelo e iniziammo a leggere un piccolo
brano. La donna nell’ascoltare quel brano si commosse; la lettura
parlava di speranza ed insisteva nel dire di non abbandonare la fiducia
il se stessi. Quando, la volontaria laica ebbe finito di leggere, la donna
scoppiò in un grande pianto; ci raccontò che era sola, non vedeva suo
marito da più di tre mesi perché il capo dell’azienda agricola dove
lavorava non lo faceva ritornare a casa e non aveva più soldi con cui
dare da mangiare ai suoi sette figli. Non sapeva però se non avere suo
marito a casa era un male o un bene perché l’uomo la picchiava e a
volte alzava le mani anche addosso ai suoi figli quando era ubriaco.
Tutte le sere aspettava con molta ansia l’arrivo del marito ma con
molta rassegnazione nel caso la volesse picchiare.
Guardando quella donna mi si spezzo il cuore, era una situazione da
brivido ma presi la parola e le dissi: “Il Signore è grande, ascolta le
preghiere degli uomini, punisce chi fa del male e aiuta chi spera in
Lui” La volontaria tradusse le mie parole e dopo che ebbe finito la
donna mi saltò al collo e si sfogò in un grosso pianto. Non avevo mai
provato un’emozione così forte. Avevo dato una spalla su cui piangere
ad una donna che soffriva veramente. Mi emozionai tantissimo e
pensai a tutte le volte che vidi una mia amica piangere su di me per
colpa di una delusione d’amore o per colpa di una perdita importante
di un famigliare. Pensai che donarsi agli altri e offrire se stessi è una
cosa meravigliosa, riempie il cuore.
Il secondo episodio che mi ricorderò e mi porterò sempre nel cuore è
capitato l’ultimo giorno di evangelizzazione. Con tutti i volontari
stavamo facendo l’ultimo giro tra le famiglie per salutarle quando
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capitammo in una casa dove ci accolse una ragazza ed insistette
perché entrassimo in casa. Entrati, per terra c’erano tantissimi stracci,
un mobiletto con delle ciotole e nient’altro. Passammo all’interno
della baracca e poi ci accomodammo nel retro della casa, sotto ad una
tettoia di paglia.
Una volta seduti ci presentò i suoi fratelli, poi andò in cucina e ritornò
con un vassoio pieno di bicchieri colorati contenenti del liquido simile
ad acqua.
Non riuscimmo a capire cosa ci fosse dentro e così decidemmo di far
finta di bere e di dare la bevanda ai bambini che ci circondavano. La
ragazza ci raccontò che sua madre era morta e che suo padre non lo
vedeva da parecchi mesi. Così era lei che si doveva occupare di tutti i
suoi cinque fratelli. Ci disse che non sapendo come guadagnarsi da
vivere tutte le sere, dopo che i suoi fratelli si addormentavano
percorreva quasi cinque chilometri a piedi e si svendeva agli uomini
sulla strada. La cosa che mi colpì era che ne parlava con orgoglio,
perché per lei non era sbagliato quello che faceva, perché così facendo
riusciva a dare da mangiare ai suoi fratelli. Quanta tristezza nel sentire
quelle parole, noi la confortammo dicendole che poteva chiedere aiuto
alle missionarie, che quello che faceva non era molto ragionevole e
che non usando precauzioni non era nemmeno molto sicuro per la sua
salute.
Purtroppo lei ci rispose che era l’unico modo per mandare avanti
quella famiglia e che per i suoi fratelli era disposta a tutti questi rischi.
Durante il tragitto per ritornare a casa e alla sera, tra noi volontari
rimanemmo molte ore a parlare di quei giorni trascorsi tra quella
gente, prima di dormire ci raccontammo le storie che quelle persone ci
raccontarono e riflettemmo tutti insieme su quanto questa gente ha
bisogno di aiuto.
La mattina dopo, le missionarie ci dissero che, come concordato con
noi al nostro arrivo, avremmo trascorso sei giorni nella comunità
delle missionarie di Cochabamba situata più a nord, nell’altopiano
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andino. Simonetta, ci disse che il giorno seguente avremmo preparato
tutto l’occorrente per il viaggio.
2.3.14 Cochabamba
Il 21 agosto andammo, con Simonetta, a comprare il biglietto per
l’autobus che ci avrebbe portato a Cochabamba, ritornati a casa
preparammo i bagagli e tutte le cose che avremmo dovuto portare alle
missionarie.
Il 22 agosto fummo accompagnati alla stazione degli autobus, e saliti
siamo partiti, ci aspettava un viaggio molto lungo, di quasi 12 ore. Il
panorama, più si saliva d’altitudine più cambiava e sempre più
raramente si vedevano gli alberi ad alto fusto ma solo dei cespugli di
bacche tra appezzamenti di terreno brulli.
Dopo tante ore di viaggio scendemmo dall’autobus in una fermata che
Alicia ci indicò e presi i bagagli camminammo per un breve tragitto di
strada prima di arrivare al centro missionario. Arrivati, le missionarie
ci corsero incontro felici di vederci e conoscerci e subito ci fecero
sistemare nelle nostre camere. Il centro era di nuova costruzione e
l’atmosfera era meno calda rispetto a Montero. Non si vedeva la gente
per strada e anche le missionarie erano più riservate. Virginia, la
missionarie responsabile di quella filiale, ci disse che la gente è meno
accogliente da quelle parti, si fa più fatica ad entrare nella vita delle
persone.
Inoltre, ci spiegò che la nostra visita qui ci sarebbe servita come
momento di riflessione e che in quei giorni avremmo visitato alcune
zone della città.
Quando arrivammo era sera tardi e quindi, dopo un momento di
preghiera quotidiano ci coricammo nelle nostre stanze.
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Il giorno seguente, fummo portati, con il loro pulmino a visitare il
“Cristo della Concordia” una statua situata sulla cima di un monte e
visibile da tutta la città. Anche da dove eravamo noi si vedeva
perfettamente e sembrava che proteggesse tutta la città con le sue
braccia aperte.
Dopo aver percorso un lungo sentiero tra la foresta, siamo arrivati ai
piedi della statua del Cristo.
Alta 40 metri e pesante 2200 tonnellate, al suo interno è stata ricavata
una scala a chiocciola che dà la possibilità di arrivare fino alla testa
per godere del panorama. In quel momento purtroppo era chiusa
perché la stanno ristrutturando ma comunque il panorama era da
mozzafiato.
Cristo della Concordia
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Il 24 agosto siamo stati portati a fare un’escursione tra i sentieri della
foresta costruiti dalla popolazione degli Inca. Passeggiamo tutto il
giorno in mezzo alla foresta e attraversammo anche un ponte a
strapiombo nel vuoto, di quelli formato da assi di legno legate da una
corda; tipico nei film di Indiana Jones. Lungo il sentiero si potevano
osservare anche delle immagini graffiate nella roccia, reperti storici
molto importanti. Passeggiando nella foresta incontrammo tantissimi
pappagalli e ci imbattemmo in piante particolarissime. Fu bellissimo
camminare all’interno di quel parco naturale, perché si entrava
pianamente a contatto con la natura.
Il giorno seguente, le missionarie ci portarono al “Monte del Cranio”,
uno dei posti più incantevoli e suggestivi della zona. Parcheggiammo
il pulmino ed una volta scesi fummo immersi in una gran calca di
persone. Quel luogo era meta di tantissimi pellegrinaggi perché
secondo la storia ricordava il luogo dove venne crocefisso Gesù
Cristo.
Tra le persone c’era gente di tutti i tipi, sia della zone, sia provenienti
da altre parti; si riconoscevano dai diversi indumenti che portavano.
Tra la folla, incontrammo anche diversi animali come il lama, le
scimmie, i formichieri tenuti al guinzaglio e c’era gente che
camminava anche con dei pappagalli sulle spalle.
Appena passammo il cancello del santuario, davanti a noi si ergeva
una grande Chiesa, e subito dopo iniziava il sentiero che portava alla
cima del monte. Questa collina era completamente spoglia, non
c’erano albero ne cespugli, ma solo sassi e pietre. Mentre
camminavamo con la gente lungo il sentiero notammo che ogni tanto
erano appoggiati sulle rocce dei martelli e dei picchetti. Virginia, la
missionarie, ci spiegò che le persone che arrivano in pellegrinaggio
devono raccogliere un sasso prima di ritornare alle loro case e
riportarlo l’anno seguente. Portare il sasso, nelle abitazioni, serve per
mantenere lontano il demonio. Questo posto, pur ricordando e
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venerando un episodio di Gesù non appartiene alla religione cristiana
ma a quella evangelica.
Martelli lasciati sulle rocce
Rimane comunque un posto molto affascinante e pieno di colore;
infatti la gran calca di persone che indossava la stoffa boliviana, tipica
per i sui colori accesi, creava un arcobaleno di colori tra la gente.
L’ultimo giorno prima del ritorno a Montero, fummo portati dalle
missionarie nel centro di Cochabamba, nel mercatino etnico, dove
avremmo potuto sbizzarrirci negli acquisti. Il mercatino era gigantesco
e riconobbi anche della merce presente in vari negozi etnici italiani.
Ricordo che presi una toga per il mio carissimo sacerdote della mia
parrocchia per ringraziarlo di essermi stato vicino e diversi oggetti sia
per me che per i miei amici.
Ritornati a casa preparammo i bagagli e il 27 agosto, alla sera
arrivammo a Montero.
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2.3.15 Riflessione comunitaria e rientro in Italia
Il 28 agosto, le missionarie, organizzarono per noi un momento di
riflessione comunitaria sull’esperienze fatta durante la nostra
permanenza. Questo ritiro vedeva due appuntamenti; la partecipazione
ad una riflessione sull’eucaristia come momento di incontro con Gesù
e una seconda parte rappresentava un momento di esilio personale dal
gruppo per pensare e incanalare tutte le emozioni che abbiamo
vissuto. La sera ci sarebbe stato il confronto durante la preghiera
conclusiva.
Dopo l’incontro con il sacerdote sull’eucaristia, mi incamminai per
trovare un posto tranquillo in cui pensare. Mi sdraiai sotto ad un
albero e inizia a pensare a quello che avevo appena sentito e a quello
che avevo assorbito in quest’esperienza.
Preso un foglio, inizia a scrivere queste parole:
“L’eucaristia è un dono speciale che solo con cuore puro e sincero
riusciamo a percepire e ad assaporare. Il dono è Gesù; il suo corpo ci
viene offerto come sacrificio. È bello pensare a Dio come a un Padre
che offre. Abbandona in suo sacrificio il suo unico figlio lasciando che
si donasse per tutta l’umanità. Saper di far parte di quell’umanità è
forse il sentimento di fraternità che accomuna ogni cristiano.
L’eucaristia è il filo che ci lega; La comunione è un momento che ci
raduna, che ci unisce. La prima messa in Bolivia me la ricorderò per
tutta la vita. Anche se la lingua , i canti sono differenti da quelli
italiani, la cosa più importante è che eravamo tutti lì per un unico
scopo , quello di ricevere il Signore. Questo è stato un momento in cui
ho vissuto pienamente la fraternità e ogni domenica, in Italia, durante
la messa ricorderò i miei fratelli boliviani che come me ricevono il
corpo di Gesù nell’eucaristia. Alla base della fraternità c’è una
profonda amicizia e questa viene alimentata dalla fiducia e dall’amore.
120

L’amicizia è un unione permanente tra me e l’altro. Mi piace molto la
parole permanente usata accanto al sentimento dell’amicizia, mette
molta sicurezza specialmente se il tuo amico è Gesù.
Questa esperienza sarà, per me, testimonianza della grandezza del
Signore.
Servirà tanto entusiasmo per annunziare quello che il Signore mi ha
dato la possibilità di vedere e se l’ha fatto un motivo ci sarà; non
agisce mai senza farci comprendere la sua volontà. Maria ci
accompagna, Gesù si dona e dipende solo da noi lasciarci trasportare
dal loro esempio.”
Il giorno seguente fu dedicato a preparare la partenza, quindi abbiamo
pulito tutta la casa dove siamo stati ospitati, abbiamo preparato le
valige. Quando sono arrivata ero carica di roba e ora, tutto quello che
avevo l’ho lasciato alle missionarie e mi sono portata dietro solo le
cose che mi servivano per il viaggio.
Foto con i giovani della parrocchia
121

La mattina del 30 agosto abbiamo caricato i bagagli e poi siamo partiti
per l’aeroporto. Mentre stavamo viaggiando per andare a prendere
l’aereo una coda di moto-taxi e trufi ci seguiva. Era tanta gente del
posto che voleva salutarci per l’ultima volta. Che grande emozione
vedere tutta quella gente dietro al nostro pulmino.
Arrivati all’aeroporto iniziò il momento più difficile, l’addio. Salutare
le missionarie e tutta quella gente, con cui avevo trascorso uno dei
mesi più belli della mia vita, che mi avevano insegnato tanto, mi
rompeva il cuore. Infatti non riuscii a trattenere le lacrime e per tutto il
volo fino a San Paolo dai piansi la fine della mia avventura.
Ritornati a Bologna, ad aspettarmi c’erano i miei genitori, e la mia
carissima amica Enrica. Fui felicissima di vederli perché mi erano
mancati davvero tanto in questo mese di lontananza. Ritornata a casa,
iniziò il mese più difficile della mia vita. Il terrore di andare nei
supermercati e vedere tanta abbondanza, non mi sentivo più utile in
quello che facevo e quindi mi caricai di lavoro in parrocchia per
sopperire a questa mia mancanza. Ed infine, la svolta più grande che
diedi alla mia vita fu quella di iscrivermi al corso di laurea per
diventare maestra per l’infanzia perché dopo questa esperienza mi resi
conto che il mio destino era quello di lavorare a contatto con i
bambini. Ed ora eccomi qui, ancora una volta a ripercorrere questa
mia storia, per renderla finalmente cartacea e disponibile alla lettura di
tutti.
Anche questa è testimonianza e pur sapendo che le avventure di
questo genere bisogna viverle in prima persona spero di avervi
lasciato qualcosa mentre leggevate un piccolo pezzo della mia vita.
122

Capitolo 3
Quando Storie diverse si incontrano
123

124

Quando Storie diverse si incontrano
Durante la mia avventura, ho avuto la fortuna di conoscere tante
persone che mi hanno accolto sempre con molta gioia; con il loro
modo di fare caloroso e festoso non mi hanno mai fatto sentire una
straniera.
Ripensando alle emozioni che ho provato durante il mio viaggio, mi
sono resa conto, che il tema dell’accoglienza dovrebbe diventare il
fulcro centrale dei servizi presenti su tutti i territori.
Quando parlo di servizi, posso parlare di tutte le istituzioni che ci
circondano, anche le semplici associazioni di volontariato, perché il
“saper accogliere” deve nascere da tutti coloro che sono,
quotidianamente, a contatto con le persone.
È soprattutto dentro ai servizi, che le persone si conoscono e si
scambiano opinioni.
L’accoglienza, dovrebbe essere più marcata soprattutto nelle scuole e
nei servizi per l’infanzia, in quanto sono proprio quei luoghi in cui
viene insegnata l’educazione ai bambini. Saper accogliere un’altra
persona dovrebbe essere una buona pratica presente nel galateo di
chiunque, per riuscire a vivere tutti in modo pacifico. L’educazione,
rappresenta un insieme di insegnamenti che la scuola e i genitori
dovrebbero insegnare ai bambini, perché è una dote importante e
preziosa per la crescita personale. I genitori, per lasciare in piena
fiducia il proprio bambino alle insegnanti, devono essere garantiti da
un ambiente rassicurante; devono essere accolti calorosamente e
l’istituzione, deve comunicare ospitalità per riuscire a sua volta a
trasmetterla ai bambini.
125

3.1 Accogliere la persona
Quando parliamo di persona, parliamo di individuo unico nel suo
genere. Non stiamo parlando di genere sessuale, ma di tutto l’elenco
di caratteristiche che ci differenzia e che ci rende unici. Presi uno ad
uno siamo completamente distinti, sia a livello fisico, sia caratteriale,
sia cognitivo, sia emozionale. Vero è che però abbiamo delle
caratteristiche collettive uguali, ovvero delle similitudini derivanti
dalla nostra storia e causate dell’essere tutti uomini. Quando vogliamo
accogliere una persona la dobbiamo ricevere con tutta la sua
complessità che ne consegue.
Sapendo che non siamo uguali, dobbiamo anche essere pronti a
scambiarci delle opinioni e a volte si potrebbe arrivare anche a litigare
se la questione ci importa particolarmente.
“Accoglienza”, è la parola-chiave della pedagogia contemporanea,
perché solo dall’apertura verso l’altro nasce il dialogo e solo
attraverso l’abbattimento delle barriere legate ai pregiudizi si può
favorire la crescita culturale.
In una scuola, che sempre più si caratterizza come luogo integrato di
formazione è necessario che si avvii un libero scambio di relazioni
interpersonali e che si parli di accoglienza a tutti i livelli.
Le fondamenta per permettere questi scambi reciproci, per una
crescita personale, sono principalmente due: non giudicare
dall’apparenza la persona che ci troviamo di fronte rivestendola di
pregiudizi e secondo, cercare delle situazioni per permettere che
l’individuo si apra e si possa far conoscere. Lo sconosciuto, possiamo
prendere l’esempio di uno straniero come sono stata io in Bolivia, non
essendo nel suo paese di origine, si sente spiazzato, non conosce
nessuno, non conosce la lingua, qualsiasi angolo è nuovo e di
conseguenza parte già insicuro e in posizione di difesa. Per questi
motivi, dobbiamo essere noi a fare il primo passo verso chi si
avvicina, verso chi vuole essere accolto. Se una persona si trova
126

davanti a se un muro difficilmente cercherà di scavalcarlo, farà
sempre prima a voltargli la spalle cercando un’altra direzione da cui
passare e creando un secondo muro di conseguenza.
Aprire le porte alla conoscenza reciproca, superato il primo momento
di imbarazzo, aiuta ad uno scambio reciproco di saperi e sostiene il
confronto tra storie culturali diverse.
Rimanendo nella metafora della “porta” dobbiamo pensare che due
persone che non si conoscono sono come due porte chiuse che non
rendono comunicanti due stanze diverse. Se le due porte, invece che
cercare di conoscere il contenuto delle proprie stanze aprendosi a
vicenda, danno più importanza al vociferare delle persone, non fanno
che ricoprirsi di stereotipi e pregiudizi vicendevolmente. In questa
situazione è come se le due porte si chiudessero ulteriormente con un
lucchetto, rendendo minime le possibilità di apertura. Questo è quello
che gli stereotipi e i pregiudizi provocano, la creazione di false
ideologie sull’altra persone che rischiano di negare la possibilità di
passaggio e conoscenza reciproca.
Abbiamo parlato degli stereotipi e dei pregiudizi anche nel primo
capitolo di questa tesi, ma penso sia giusto ripetere questi concetti,
perché oggi nella nostra società, con tutti i nuovi mezzi di
comunicazione che nascono, è sempre più difficile parlare negli occhi
alle persone. Evitando di sentire la voce dell’interlocutore, il più delle
volte non si comprende pienamente quello che l’altro ci vuole
comunicare e nascono anche tra di noi delle incomprensioni che
portano alla creazione di pregiudizi su chi non conosciamo.
Per aiutare una buona accoglienza bisogna impegnarsi per creare delle
situazioni e dei momenti di incontro con l’altro; dare la possibilità di
farsi conoscere allo sconosciuto, renderlo partecipe della nostra vita e
fare vedere che siamo interessati a lui, alla sua persona, alle sue
conoscenze, alla sua cultura e alla sua storia.
Soprattutto, nei servizi per la prima infanzia, bisogna basare il servizio
proprio sull’accoglienza, sia dei bambini e sia delle famiglie. Tutto
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deve basarsi sull’accoglienza, dagli spazi, ai tempi, alle routine
quotidiane fino ai modi di fare o agire verso l’altro. Tutto è importante
per rendere accogliente un servizio perché anche una piccola
dimenticanza può ricadere sulla valutazione degli utenti. Le scuole,
sono un luogo di incontro privilegiato nel quale si riescono a mettere a
contatto numerose persone diverse con delle difficoltà simili, come la
crescita di un figlio o l’insicurezza delle scelte da fare per la sua
educazione. Proprio per le necessità di superare questi problemi,
all’interno di questi servizi le educatrici e le insegnanti giocano un
ruolo importantissimo, perché fanno da ponte tra i genitori dandogli la
possibilità di farli conoscere.
Imparare ad accogliere è essenziale nella nostra vita, soprattutto oggi,
che ci troviamo a dover aprire le nostre porte anche a delle culture
completamente diverse dalle nostre. Imparare a scambiare opinioni
con i nostri connazionali è difficile, basti pensare agli scontri culturali
ancora presenti in Italia tra i cittadini del Nord e quelli del Sud, oppure
avvicinando la lente di ingrandimento si possono notare anche delle
dispute tra gli abitanti di una città come Modena e una come Bologna.
Le controversie sono rimaste solo a parole oppure radicate nei modi di
dire e nei proverbi ma alimentano continuamente la serie di stereotipi
già presenti.
Ulteriormente, dovremmo imparare ad aprire la nostra conoscenza
anche agli stranieri, a chi vive nel nostro paese provenendo da altre
terre. Verso gli stranieri il nostro animo è scuro e pieno di giudizi
affrettati nei loro confronti. A volte, mi capita di ascoltare delle
persone che dicono: “ Non pensavo, ma quello là, che viene dal
Marocco, è un bravo ragazzo!”. Penso che a tutti sia capitato di
ascoltare delle frasi del genere, oppure di pronunciarle e allora io mi
chiedo perché ci meravigliamo, perché ci fasciamo la testa prima
ancora di conoscere le persone. L’accoglienza, il saper far entrare
nella nostra vita persone diverse, è il primo passo indispensabile per
conoscere le persone, per farci capire che tante volte gli stereotipi
128

sono solo delle maschere che mettiamo a chi non conosciamo, per
renderci la vita più semplice senza fare la fatica di comprendere le
persone.
Quando accogliamo un persona, dobbiamo cercare di metterla a
proprio agio, di farla sentire come a casa sua, di farle vivere la
situazione dell’incontro famigliare e confortevole.
Proprio per questo dobbiamo fare attenzione ad un altro atteggiamento
che facilmente ci condiziona nelle scelte: l’etnocentrismo, ovvero,
quel fenomeno che prevede l’autopreferenza ad un gruppo piuttosto
che ad un altro. Esso si manifesta attraverso la valutazione di ogni
cosa secondo i valori e le norme proprie del gruppo di appartenenza
del soggetto, come se questo gruppo fosse l’unico modello di
riferimento.
Il soggetto etnocentrista si crede migliore rispetto ai membri degli altri
gruppi e immagina lui e i suoi compagni i soli veri esseri umani sulla
terra.
Questa mentalità, è la base dell’ideologia razzistica, ed è per questo
che i criteri etnocentrici devono essere abbandonati quando si cerca di
accogliere un’altra persone, perché a volte non bisogna fossilizzarsi
nella propria mentalità perché nella vita possiamo incontrare e
apprendere dagli altri idee e spunti di riflessione migliori dai nostri.
“l’ignoranza è più vicina alla verità del pregiudizio.”
129
Denis Diderot
Una delle difficoltà maggiori in campo educativo è quella suscitata
all’accoglienza, il saper giocare le carte giuste per far sentire accettate
e benvolute le persone che entrano nel servizi.
Mi permetto di preannunciare alcuni consigli perché ritengo che la
gente di Montero abbia messo in pratica una giusta accoglienza con
noi volontari perché non ci siamo mai sentiti negati e fastidiosi ai loro
occhi. Siamo stati trattati normalmente, come chiunque altro cittadino

o persona del luogo. A volte le persone ci consideravano talmente
tanto come uno di loro che si dimenticavano che se parlavano troppo
velocemente non riuscivamo a capirli. Le grandi feste che ci facevano
quando ci vedevano sono servite a non metterci in imbarazzo.
Nel nostro paese, noi italiani ci dobbiamo comportare in modo
accogliente prima verso noi stessi, poi verso che ci circonda, sia
conjcittadini autoctoni sia stranieri perché non c’è nessun motivo
logico per trattare in modo diverso chi arriva da un altro paese.
Accogliere la persona, non è una cosa semplice perché dobbiamo
imparare a conoscerla in tutte le sue sfaccettature, in tutti i suoi lati,
sia quelli più piacevoli e simili ai nostri ma anche in quelli contrari al
nostro modo di pensare.
3.2 Accogliere la Storia della persona
Quando incontriamo una persona dobbiamo tener presente del suo
vissuto, delle esperienze che ha superato nella sua vita. Le esperienze
che viviamo ci fanno diventare quello che siamo, ci fanno prendere
delle sfumature del carattere diverse a seconda di come viviamo le
vicissitudini che la vita ci propone.
Con i bambini è la stessa cosa, anche se le esperienze saranno
numericamente inferiori rispetto ad una persona adulta dobbiamo
ricordarle e non sottovalutarle.
Saper accogliere la persona nelle sue complessità vuol dire saper
accogliere anche la sua storia, il suo passato, il suo presente e anche il
suo futuro ovvero i suoi sogni e i desideri. Conoscere una persona
vuol dire farsi raccontare come ha vissuto gli anni della sua vita per
capire cosa l’ha fatta diventare quello che è oggi.
Quando ci troviamo di fronte una persona straniera abbiamo un’altra
difficoltà da superare ovvero le differenze nella lingua parlata. Se una
persona la si vuole conoscere si farà di tutto per trovare un punto di
130

comunicazione che accomuna entrambi. Una volta trovato si è già
posseduto un termine di somiglianza, di affinità, di similarità.
Prendendo in esame sempre la mia esperienza penso che un possibile
strumento di conoscenza che possa servire per unire due o più persone
che non riescono a trovare un linguaggio verbale per potersi capire sia
proprio la musica. Le note e la musicalità solcano i mari e tutti gli
esseri umani comprendono le melodie.
Nell’esperienza in Bolivia, la musica era onnipresente, in qualsiasi
momento della giornata si ascoltava musica da qualsiasi punto della
città. A noi volontari, la musica ha aiutato molto per comunicare con
le altre persone. Sia perché ascoltando i brani musicali che piacevano
di più a loro capivamo il loro genere di musica, i loro ritmi, veloci e
latini. Successivamente, le brevi canzoncine che imparavamo ci
venivano tradotte e quindi ci aiutavano ad avvicinarci anche alla
lingua. Possiamo dire che la musica è stata la nostra maestra nella
scoperta delle tradizioni e della lingua catalana.
Abbiamo iniziato proprio con la musica, con queste melodie che
hanno cullato l’incontro con la Bolivia e con la sua gente. Nei servizi
bisognerebbe farsi aiutare molto dalla musica, sia per accogliere le
persone sia per aiutarne la conoscenza essendo uno strumento che tutti
riescono a comprendere. Attraverso la musica si può comunicare,
semplicemente, perché con le note si possono ricreare rumori della
natura, si possono creare delle suggestioni particolari e dei sottofondi
che possono aiutare lo scambio culturale.
«L’educazione all’uso delle facoltà sensoriali è una componente
formativa fondamentale, soprattutto nell’attuale contesto
multiculturale in cui quello verbale non può essere l’unico canale di
espressione» 49 .
Per esempio: prendendo come luogo possibile, i servizi per la prima
infanzia, essenziale sarebbe permettere che i bambini stranieri possano
portare la musica della loro terra nelle sezioni per poterla ascoltare
49 R. DONDARINI, L’albero del tempo, Motivazioni, metodi e tecniche per
apprendere e insegnare la storia, Patron Editore,Bologna 2007, p. 156.
131

con gli amici. Sarebbe un semplicissimo modo per permettere ai
bambini di trovare dei punti di appoggio per non sentirsi soli, inoltre
sarebbe un ulteriore modo per ampliare il sapere dei bambini
autoctoni, abituati alle solite canzoncine famigliari. La musica
potrebbe essere un utile strumento per mettere in contatto e permettere
lo scambio reciproco all’interno del servizi per la prima infanzia e
«divenire un tramite che collega e integra le attività espressive in un
approccio generalmente basato sul gioco creativo e sul piacere
ludico.» 50
Tutte queste differenze e difficoltà che le storie di ognuno, messe a
confronto, causano, possono essere superate molto facilmente,
ricordandoci di riprendere in mano gli strumenti che a noi sono più
naturali.
Non c’è bisogno di cercare i sistemi e le metodologie più impegnative
e sconosciute per metter in comunicazione più persone diverse ma
bisogna servirsi della quotidianità e della semplicità.
«Peraltro decodificarne i linguaggi in maniera semplice partendo dalla
spontaneità ed approdando ad una progressiva consapevolezza
consente di comprendere i significati che ogni musica trasmette e
comunica.» 51
Quando impariamo a conoscere una persona, accogliendo la sua vita
dobbiamo tener presente anche della famiglia che si occupa di quel
individuo, che l’ha fatto crescere e aiutato a diventare quello che è.
Importante è infatti saper accogliere i genitori, conoscere i parenti e
gli amici. Prendo sempre d’esame i servizi per l’infanzia perché è di
questo che si occupa il mio corso di studi ma non dimentico di dire
che quello che affermo può essere reso possibile in tutti i servizi.
Soprattutto negli asili nido bisogna dare molta importanza ai genitori,
bisogna renderli partecipi in tutto quello che fanno i loro bambini
perché sono sempre molto apprensivi e sono in costante
preoccupazione quando si tratta di affidare i loro figli ad un estraneo.
50 Ibid.
51 Ibid. p.157.
132

Sempre per aiutare la crescita della fiducia è necessaria la conoscenza,
il dialogo, scoprire le usanze della famiglia per permettere al bambino
di vivere in modo più sereno la vita all’interno del servizio.
3.3 Accogliere l’Identità della persona
Oggi si parla molto di appartenenze e identità, si pensa al passato e
alla storia che ci precede, ricerchiamo nelle cose passate dei punti di
somiglianza con quello che siamo diventati e ci rendiamo conto che,
con il tempo tutto cambia.
Quando parliamo di identità parliamo di tutto quel bagaglio culturale
che ci portiamo dietro, di tutte le caratteristiche che ci accomunano e
che ci rendono unici.
Identità è definita come «l’insieme di caratteristiche che rendono
qualcuno quello che è, distinguendolo da tutti gli altri.» 52
La nostra personalità è direttamente proporzionata alla nostra crescita
interiore, esteriore e alle esperienze che contrassegnano ognuno di noi.
In realtà ciascuno dispone di un’identità personale e nel contempo è
partecipe e appartiene ad «identità collettive di ampiezza
concentricamente sempre più ampia, da quelle famigliari a quelle
comunitarie, da quella civica a quella nazionale, fino a quella
continentale, umana e planetaria.» 53 Avere una di queste
caratteristiche non deve escludere a priori le altre. È importante,
quindi, non dimenticasi che pur essendo esseri umani completamente
diversi ed unici, siamo anche persone che fanno parte di insiemi di
esseri umani con caratteristiche simili.
Questa è una delle cose più belle dell’essere una creatura umana; poter
possedere più di una caratteristica diversa e che le nostre personalità
52 Definizione del termine “identità” presente nel dizionario N. ZINGARELLI, lo
Zingarelli, dizionario della lingua italiana, Bologna 2000.
53 R. DONDARINI, L’albero del tempo, Motivazioni, metodi e tecniche per
apprendere e insegnare la storia, Patron Editore,Bologna 2007, p. 109.
133

sono create da vari mattoni che in fila uno dietro l’altro danno vita alle
nostre identità.
Quando si parla di identità civiche ed etniche, a volte si rischia anche
di chiudersi dentro alla propria cerchia di presunti simili, dando le
spalle ed evitando di accogliere le culture diverse. Recuperare
elementi della propria tradizione non significa creare steccati, ma
serve ad avere una maggiore autocoscienza utile anche all’incontro
con esponenti di altre culture, nella consapevolezza che comunque con
il loro arrivo, gli immigrati e gli stranieri, provocano ineludibili
fenomeni di acculturazione e di trasformazione delle identità
complessive.
Se prendiamo in mano un album fotografico di alcuni anni fa, ci
rendiamo conto che le foto ritraggono una persona diversa da quella
che siamo noi oggi, stessa cosa riguarda anche la nostra società, infatti
non possiamo ignorare che l’Italia si sia modificata rispetto a quella
degli anni passati. La storia fa il suo corso e i cambiamenti e le
vicissitudini, mutano e modificano la nostra quotidianità.
Un esempio vissuto da tutti noi in prima persona è il fenomeno
dell’immigrazione che solo negli ultimi anni è letteralmente decollato.
Di conseguenza è cambiato anche il nostro modo di agire nella
quotidianità; un esempio derivato dall’emigrazione e dalla
globalizzazione è quello che ha come materia di confronto la lingua
parlata. Una volta, la gente parlava il dialetto della zona in cui viveva
perché non conosceva correttamente la lingua italiana. Oggi per
permettere alle persone di riuscire a comunicare con tutti, soprattutto
con gli stranieri presenti nel nostro territorio bisogna conoscere anche
l’inglese o il francese oltre che l’italiano. Essere a contatto più spesso
con stranieri ci condiziona anche nella nostra vita e non è sempre
considerato un male. Grazie al confronto con gli stranieri, con chi ha
delle caratteristiche diverse da noi, può essere considerato una
ricchezza inestimabile perché con il confronto si possono imparare
infinità di cose nuove.
134

La nostra vita è cambiata molto rispetto alla vita che facevano i nostri
nonni, abbiamo più tecnologia, più confort, abbiamo tante cose in più
rispetto a loro, abbiamo talmente tante cose che ci dimentichiamo di
dargli il giusto valore. Questo è quello che invidiamo ai nostri nonni,
la semplicità con cui vivevano la loro vita, la lentezza e la calma con
cui facevano le loro faccende quotidiane. Ogni epoca ha i suoi “pro” e
i suoi “contro” ma ogni tempo ha la sua storia, e «i nostri antenati non
erano necessariamente più saggi di noi e le loro scelte non furono
sempre quelle giuste;sapevano però che erano l’esperienza e la prova
del tempo a suggerire la strada da seguire» 54 .
È essenziale tenere presenti ed individuare le identità e le diversità
attuali che «sono aspetti inscindibili e complementari di una società
multiculturale e che non possono prescindere dalla conoscenza delle
loro premesse storiche.» 55
D’altro canto, non bisogna smettere di pensare la vita in un’ottica di
continue trasformazioni e le scelte che si prendono quotidianamente
bisogna rifletterle in modo responsabile, pensando alle conseguenze
che quello che facciamo si ripercuoterà sulle generazioni future.
Negli ultimi anni, la società, sta impiantando nella mente delle
persone una visione strumentalistica dell’identità. Tutti i mezzi di
comunicazione parlano incessantemente di moda, macchine di lusso,
creme per la cura del corpo, bisogno incessante dell’estetista, come se
la nostra identità fosse determinata dal fisico; il corpo come persona.
Non possiamo dire che una persona è creata solo di carne, ma ha
anche una personalità, ha dei sentimenti, ha tutte quelle altre
caratteristiche interne ed intime che la rendono speciali. Purtroppo
oggi, la specificità del corpo, con la chirurgia estetica, che è arrivata a
poter modificare qualsiasi cosa, ci rende possibili di diventare quello
che vogliamo esteriormente. Se la natura ci ha dati uno specifico sesso
54 R. DONDARINI, Le radici e le ali. Sulle tracce della nostra storia. In Dentro la
storia a cura di G.GRECO e D.MONDA, Napoli 2003, pp. 185-215
55 R. DONDARINI, L’albero del tempo, Motivazioni, metodi e tecniche per
apprendere e insegnare la storia, Patron Editore,Bologna 2007, p. 109.
135

e noi lo vogliamo cambiare oggi è possibile; possiamo cambiare i
lineamenti del nostro volto e con un po’ di calma e l’aiuto di un
chirurgo si possono prendere le sembianze dell’attrice che preferiamo.
Il corpo, oggi è diventato quello che abbiamo di più importante,
passiamo più tempo e cercare di abbellirlo piuttosto che pensare a
vivere tranquillamente. Ragion per cui, ci sono tantissime persone, che
soffrono di gravi depressioni, ma che girano con l’abito firmato dallo
stilista più famoso.
Pesanti fraintendimenti possono infatti riguardare proprio i concetti di
identità e di appartenenza che non sono univoci e immobili come
troppi li intendono, ma che vanno innanzitutto distinti e messi in
relazione coi loro diversi raggi.
Ognuno di noi possiede una propria identità personale ma nel
frattempo convive con identità collettive che appartengono a lui e ad
altri esseri umani.
Le nostre identità, sono in continua mutazione, e quindi non sono
inamovibili e fisse né a livello personale, ne a livello collettivo,
cambiano con il tempo e attraverso le situazioni che dobbiamo
affrontare ogni giorno.
Penso che per spiegare meglio in concetto di cambiamento di identità
della persona mi faccio aiutare da una metafora.
Prendiamo un albero e asserviamo lo da vicino, dividiamolo in tutte le
sue parti per poter osservare meglio il suo funzionamento.
136

Figura 1 Schema dell'albero
Alla base della pianta ci sono le radici che permettono all’albero di
mantenersi retto e solido in piedi sulla terra. Le radici gli permettono
anche di ricevere il nutrimento necessario per mantenere in buono
stato le sue funzioni vitali.
Le radici, metaforicamente parlando, rappresentano i nostri valori
personali immutabili, le basi della nostra personalità, le nostre
sicurezze interiori, gli insegnamenti che fin da piccini ci hanno sempre
insegnato i nostri genitori o parenti. Sono quei principi saldi nella
nostra identità che possono migliorare ma non mutare completamente
e ci permettono di sostenere la nostra vita, le nostre scelte; noi
prendiamo le decisioni quotidiane in base alle nostre radici di sapere,
in base ai nostri valori, che ci rendono stabili nel tempo.
137

Subito sopra le radici inizia il tronco, colui che regge la pianta, dalla
sua grossezza, si determina la maestosità e la vitalità dell’albero. Sotto
la corteccia, corre la ninfa, la sostanza che dà energia e che permette
alla pianta di crescere.
Il tronco rappresenta le nostre esperienze, il nostro vissuto quotidiano
che ci troviamo ad affrontare in ogni momento.
Le decisioni che prendiamo nella nostra vita, vengono determinate
dalle radici, dai nostri valori e le conseguenze delle nostre azioni
possiamo identificarle nelle fronde.
La chioma della pianta cambia sempre, a volte è carica di foglie, dopo
alcuni mesi è spoglia ma arriva a dare anche dei frutti
I cambiamenti della fronde illustrano quelli della nostra vita,
rappresentano i mutamenti che la nostra identità consegue dopo tutte
le esperienze che vive.
Penso che l’immagine dell’albero rappresenti molto bene l’idea di
cambiamento e la complessità dell’identità. Ognuno di noi è un albero,
tutti siamo diversi perchè non esistono due piante completamente
uguali, ma abbiamo caratteristiche che ci accomunano, che ci rendono
simili.
«Recuperiamo pure le radici, ma ricordiamo che sopra di esse c’è un
tronco e ci sono delle fronde che vivono, crescono e danno frutti,
cambiando continuamente l’immagine e l’identità complessiva del
nostro albero comune.» 56
Un’ulteriore considerazione non trascurabile deriva dal fatto che con
ogni probabilità l’origine umana sia da collocare in Africa, i nostri
antenati avevano la pelle scura ed erano sicuramente degli indigeni.
Oggi noi, non trattiamo gli stranieri, chi ha la pelle di un altro colore
come nostri fratelli, come nostri simili ma, anzi, cerchiamo di
allontanarceli per non essere contaminati da una qualche malattia che,
possono attaccarci, dalla loro terra natale,.
56 Ibid. p.110
138

«Conoscere le radici di atteggiamenti, culture e tradizioni, induce a
individuarne i motivi e di conseguenza a favorire il rispetto delle
diversità e rilevare le conformità di fondo e l’esigenza di partecipare
attivamente ai grandi e ineluttabili fenomeni trasversali e comuni.» 57
Dovremmo riflettere molto accuratamente e pensare che in fondo,
anche se abbiamo delle caratteristiche diverse, facciamo tutti parte
della natura umana e nessuna persona può ritenere la propria identità
migliore di un’altra.
57 Ibid.
139

140

Conclusioni
All’interno della nostra società, sono in elevato aumento le presenze
straniere che cercano nel nostro territorio una via di fuga da guerre o
da situazioni di miseria. Gli stranieri, sono caricati di stereotipi e
pregiudizi che alimentano il distacco delle persone e rendono
l’accoglienza e il confronto una possibilità lontana e oscura.
Questa strada, delineata dall’egoismo e dalla non curanza degli altri, è
sbagliata ma invece cercare di accogliere tutti gli uomini in spirito di
fratellanza porta alla pace sia interiore e sia umana.
Partendo per un viaggio come missionaria ho scoperto che conoscere
le altre culture aiuta a comprendere i comportamenti delle persone.
Come noi italiani, anche chi proviene da altre terre straniere ha delle
tradizioni e degli ideali che vorrebbe sempre difendere e mantenere.
Il sapere delle culture deve uscire liberamente dalle persone. Un po’
come l’identità anche la cultura è unica per ogni persona perché è
creata dalla storia personale di ognuno.
È vero che esistono saperi collettivi che racchiudono gli uomini in
grandi gruppi, ma non dimentichiamo che dalle singole persone
sfociano storie diverse e che ognuno ha un vissuto unico ed
insostituibile.
All’interno della mia storia è possibile rivivere un’esperienza
caratterizzata completamente dall’accoglienza; parlare di saluti, di
sorrisi e di abbracci, sembra una realtà così diversa da noi, e invece
basterebbe guardare la storia che ci precede per accorgerci che i nostri
nonni quando si trovavano nelle piazze erano tutti amici.
Se il mondo va in questa direzione, verso una via piena di odio e di
indifferenza nei confronti degli altri, non è detto che noi non possiamo
cambiare il susseguirsi degli eventi. Anche nel nostro piccolo ci
dobbiamo ricordare che la storia siamo noi.
141

Siamo proprio noi a fare la storia; quella che leggiamo sui libri è
storiografia perché sono un susseguirsi di fatti e di vicissitudini che
sono riguardate e riscritte dagli autori dei testi.
Il testo di questa canzone è molto significativo, e, averlo incontrato
sopra un libro, come tutte le citazioni che sono sparse nella tesi, mi ha
dato la possibilità di riflettere.
La storia siamo noi, nessuno si senta offeso,
siamo noi questo prato di aghi sotto il cielo.
La storia siamo noi, attenzione, nessuno si senta escluso.
La storia siamo noi, siamo noi queste onde del mare,
questo rumore che rompe il silenzio,
questo silenzio così duro da raccontare.
E poi ti dicono “Tutti sono uguali
Tutti rubano alla stessa maniera”.
Ma è solo un modo per convincerti a restare chiuso dentro casa
Quando viene la sera.
Però la storia non si ferma davvero davanti a un portone,
la storia entra dentro le stanze e le brucia,
la storia dà torto e dà ragione.
La storia siamo noi, siamo noi che scriviamo le lettere,
siamo noi che abbiamo tutto da vincere, tutto da perdere.
E poi la gente, ( perché è la gente che fa la storia)
Quando si tratta di scegliere e di andare,
te la ritrovi tutta con gli occhi aperti,
che sanno benissimo cosa fare.
Quelli che hanno letto milioni di libri
E quelli che non sanno nemmeno parlare,
ed è per questo che la storia dà i brividi,
perché nessuno la può fermare.
142

La storia siamo noi, siamo noi padri e figli,siamo noi, bella ciao,che
partiamo.
La storia non ha nascondigli,
la storia non passa la mano.
La storia siamo noi, siamo noi questo piatto di grano.
143
Francesco De Gregari
Ogni persona che vive fa la storia. Per questo motivo affermo che noi,
con anche i nostri gesti semplici e quotidiani possiamo cambiare la
nostra società e renderla migliore.
“Anche la persona più piccola può cambiare il corso del futuro”
Anonimo
L’errore più grave che possiamo fare è quello di sentirci inutili nella
nostra vita. Ogni persona, ogni cosa è creata per vivere e fare storia.
La più grande difficoltà in campo educativo è quella di lasciare che i
bambini abbiamo e riescano a far uscire le loro doti, i loro saperi senza
limitazioni e condizionamenti.
Durante le attività devono essere lasciati completamente liberi di
esprimere le loro idee e le loro emozioni senza che nessun adulto
interferisca nelle creazioni.
Lasciamo che le persone riescano a scrivere la storia di proprio pugno,
specialmente i bambini che hanno appena iniziato a sperimentare e a
vivere.
La nostra storia, la nostra vita può essere solo migliorata e accresciuta
dall’incontro con le altre persone, com’è successo per me nel mio
viaggio e come vi avevo promesso nelle prime righe della tesi ora
cercherò di fare coesistere in un unico pensiero le tre parole che danno
vita all’accoglienza: Incontro, Dialogo e Diverso.

Nella vita incontriamo tantissime persone, tutte diverse, con una
propria identità ed una propria personalità; è proprio attraverso il
dialogo con l’altro che riusciamo a conoscere la sua storia e a
comprendere la sua cultura che confrontata con la nostra ci permette
di crescere e di diventare migliori.
144

Bibliografia
A. GENOVESE, Per una pedagogia interculturale, dalla stereotipia
dei pregiudizi all’impegno dell’incontro, Bononia University Press,
Bologna 2003.
I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Io non sono proprio uno straniero.
Dalle parole dei bambini alla progettualità interculturale,
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B. M. MAZZARA Stereotipi e pregiudizi. Accettare luoghi comuni,
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P. D’IGNAZI, Educazione e comunicazione interculturale, Carocci,
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I. BOLOGNESI, A. DI RIENZO Di cultura in cultura: esperienze e
percorsi interculturali nei nidi d’infanzia, FrancoAngeli ,Milano
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G. SPELTINI, Minori, disagio e aiuto psicosociale, Il Mulino,
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M. R. VITTORI Famiglia e intercultura. Quaderni dell’intercultura
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145

GIOVANNI PAOLO II, Redemptoris missino, lettera enciclica circa
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R. DONDARINI, L’albero del tempo, Motivazioni, metodi e tecniche
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R. DONDARINI, Le radici e le ali. Sulle tracce della nostra storia.
In Dentro la storia a cura di G.GRECO e D.MONDA, Napoli 2003.
146

Sitografia
http://www.ilsole24ore.com/art/SoleOnLine4/Italia/2008/10/immigrati
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http://it.wikipedia.org/wiki/Internet
http://it.wikipedia.org/wiki/emigrazione_ italiana
http://www.magdiallam.it/node/5648
http://www.clandestinoweb.com/number-news/scuola-sono-pi-di-500-
mila-gli-studenti-stranieri-in-i.html
http://www.kolbemission.org/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/IT/IDP
agina/31
http://it.wikipedia.org/wiki/Bolivia
http://www.kolbemission.org/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/IT/IDP
agina/145
147