Orientamenti per la Cura Pastorale delle Vocazioni - OFM

Orientamenti per la Cura Pastorale delle Vocazioni
d. Identificare obiettivi, mezzi, agenti e destinatari della CPV a
livello locale e provinciale, negli ambiti della formazione,
dell’evangelizzazione e della Fraternità, in modo tale che
sia chiara la meta verso la quale tendiamo, i mezzi di cui
intendiamo servirci coerentemente col nostro carisma, gli
operatori con responsabilità diretta (Animatori per la
CPV) e quelli che collaborano (gli altri Frati, Istituti religiosi
coi quali collaboriamo, laici, esperti…), infine coloro
ai quali ci rivolgiamo nelle varie fasi dell’itinerario di
annuncio-proposta-accompagnamento vocazionale.
e. Stendere il progetto provinciale per la CPV.
f. Indicare tempi e modalità di verifica del progetto.
L’orizzonte antropologico e teologico
11. Riprendiamo alcuni elementi antropologici e teologico-pastorali
essenziali, che fondano, ispirano e motivano la
CPV in quanto tale. L’obiettivo è quello di evidenziare una
migliore relazione tra visione dell’uomo, teologia della vocazione,
teologia della pastorale vocazionale e prassi pedagogico-pastorale,
36 tenendo conto del principio di sussidiarietà ed
evidenziando il taglio francescano.
Partiamo da qualche breve cenno di antropologia, che ci conduce
a considerare l’uomo come persona, nel senso che è chiamato
ad un’esistenza relazionale. La persona si configura, pertanto,
come identità, in quanto relazione con sé, come comunicazione,
in quanto relazione con gli altri, come partecipazione, in
quanto apertura incondizionata alla totalità dell’essere.
Nella visione giudaico-cristiana l’essere umano è considerato
“a immagine e somiglianza ” di Dio (cf. Gen 1,26). Costituito
dalla relazione fondamentale con Dio, esso è il “tu di Dio”. 37
In Gesù Cristo si rivelano il volto di Dio e il volto dell’uomo; in
Indicazioni metodologiche: dagli orientamenti al piano della CPV
Lui trova luce ed orientamento l’uomo che si interroga su di sé
e sul suo destino, in Lui che è la via e l’approdo. 38 Nello Spirito
Santo, legge nuova del cristiano, l’itinerario di Gesù Cristo
diventa quello del discepolo, chiamato alla sua sequela. Il credente,
nella risposta vocazionale, è chiamato ad entrare in un
cammino che non è ripetizione della vita di Gesù, ma vive della
grazia di quella vita; in essa la sua esperienza, unica ed irripetibile,
si fa nuovamente presente. Le Beatitudini, che sono l’autobiografia
di Gesù, diventano allora un percorso possibile per
ogni credente, perché le percorre in Lui, e lo inseriscono nel
vissuto di Gesù, rendendolo un “nuovo vangelo”. E poiché la
vita di Gesù ha trovato il suo compimento nel dono pasquale di
sé, l’uomo trova la sua pienezza nell’amore oblativo. 39
Questa visione biblica, si scontra con il fatto che l’uomo
oggi concepisce e comprende se stesso solo a partire da sé.
Oggi tutto è dettato dagli stati d’animo, da problematiche personali,
esistenziali, a volte drammatiche. L’uomo riflette oggi
su di sé un’immagine parziale e sovente frantumata, ha difficoltà
a trovare un centro unificante. Grazie alla globalizzazione
– fondamentalmente di tipo economico ma al contempo
culturale – questa problematica si dilata a livello planetario,
sollecitando la proposta che rivolgiamo ai giovani in ricerca.
La nostra CPV è posta dinanzi alla sfida di non stancarsi di
riflettere e approfondire tali premesse antropologiche.
12. Qualsiasi vocazione trova nella Chiesa, mistero di vocazione
e “casa e scuola di comunione”, 40 il luogo che le dà origine e il
grembo che la custodisce e nutre. «La Chiesa, che per nativa
costituzione è vocazione, è generatrice ed educatrice di vocazioni…
Si coglie così l’essenziale dimensione ecclesiale della vocazione cristiana…
che è dono destinato all’edificazione della chiesa, alla
crescita di Dio nel mondo». 41 Guardiamo alla Chiesa, quindi,
come luogo della reciprocità e della comunione di tutte le vocazioni.
42 Dentro l’unica vocazione della Chiesa, infatti, fioriscono
tutte le vocazioni, non in conflitto ma in relazione dinami-
38 39