Dominicus n. 2 - Provincia San Domenico in Italia

il nostro vetusto episcopato avviare coraggiosamente uno stile nuovo, in sintonia
con le istanze delle nuove generazioni? La panoramica del corpo cardinalizio,
offertaci per una decina di giorni (fine febbraio), più che di un’assise
senatoriale dava l’impressione di un venerando geriatrico!
Il passaggio, tuttavia, è obbligato se non vogliamo rimbozzolire e inaridire nel
deserto, rintanandoci nella ripetizione di un rituale asettico e archeologico.
Ricordo il caloroso invito del compianto p. Chenu, nell’accomiatarsi dall’Institut
Catholique: “Il sacro ha contagiato la Chiesa e sommerso le beatitudini!
distruggetelo e verrà alla luce il santo!”.
Lungi da sterili nostalgismi, queste constatazioni esigono prepotentemente
risposte impietose ma efficaci.
Una falange di acuti teologi e raffinati psicanalisti si è dedicata all’analisi di
questa crisi, individuandone, di volta in volta, cause dirette o meno, cui si è
già fatto cenno: ateismo dilagante, contrazione delle nascite, condizioni economiche,
eccetera (sovente ignorando la componente fondamentale della grazia!).
Non presumo di affiancarmi a questa équipe di studiosi. Vorrei solo
accennare ad alcuni fattori che mi sembrano trascurati o sottovalutati da queste
diagnosi, non solo laiche...
Nelle nostre comunità (diocesane o religiose) scarseggia, anzitutto, la famigliarità
con la Parola che dovrebbe costituire la struttura portante e il modello
fascinoso della vita evangelica. Per famigliarità intendo lo studio rigoroso,
metodico, continuo, esigito dalla nostra vocazione (mi riferisco in particolare
al nostro Ordine).
Domenico voleva i suoi frati sempre “dediti (assidui) allo studio” (processo di
Bologna 32): tutta la genuina tradizione (fino al recente intervento del Maestro
Generale) sottolinea il pericolo che la disaffezione allo studio comprometta
irreparabilmente l’esistenza dell’Ordine stesso – certo ne tradisce l’originale
fisionomia. Ricordate i “pezzi forti” che in noviziato ci incutevano paura?
Domenico “di giorno e di notte” compulsava la Scrittura, e teneva sempre
con sé Paolo e Matteo. Quanto ai suoi frati non li riteneva esenti da “peccato
mortale” se non avessero dedicato, ogni giorno, quattro ore allo studio.
Anche a questo riguardo, l’elefantiasi dei mezzi di comunicazione – in primo
luogo della televisione – ha inferto un colpo letale al “sacrum studium” –
come fra Umberto di Romans lo denominava. Una rigorosa attività intellettuale,
postula austerità di vita: “carnem macerat propter studii laborem”, afferma
per esperienza personale Tommaso d’Aquino.
Chissà se l’esame di coscienza, condotto con gesuitico rigore, comporta anche
un obiettivo giudizio sull’uso del tempo? O abbiamo dimenticato che ci verrà
chiesto conto anche delle parole superflue (Mt 2,36)? I giovani che frequentano
le nostre comunità, quali conclusioni traggono quanto all’impiego del
tempo?
Altro punto debole: la pratica della povertà.
Frammiste a discutibili interpretazioni di comodo, le beatitudini – ordito
obbligato della vita religiosa – si dissolvono spesso in patetiche parenesi o in
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