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42 Tra età del Ferro e orientalizzante antico
caratteristici tratti a scaletta o alle fenestrature triangolari. È legittimo dunque domandarsi se la
realizzazione a giorno concorra a conferire un ulteriore valore fantastico e simbolico alle testuggini.
Problema che investe il significato della stessa decorazione a giorno. A oggi manca una riflessione
complessiva sulla diffusione di questa tecnica decorativa nell’Italia centrale tirrenica. Le riflessioni
più recenti a riguardo sono state formulate da M. Salvini nel ribadire, in riferimento al biconico
decorato con meandri a traforo dalla tomba 1 di Sesto Fiorentino che “il decoro a traforo sembra
indicare una defunzionalizzazione intenzionale dell’oggetto che diventa ‘altro’ da ciò per cui era
stato creato originariamente”. La funzione di cinerario, in questo caso, poteva essere assicurata
solo da un panno che avrebbe assicurato la “tenuta” delle ceneri all’interno dell’ossuario 57 . Restano
fondamentali le intuizioni formulate da Giovanni Colonna nel 1977 a proposito del legame che
intercorre tra i sostegni fittili e i corrispettivi modelli metallici, per cui la decorazione a giorno concorrerebbe
a favorire tale analogia 58 . Come basilari, nella storia degli studi sulla tecnica, risultano le
analisi nel dettaglio delle diverse realizzazioni a giorno sui complessi sostegni fittili dell’Agro Falisco
di Maria Gilda Benedettini, che, sviluppando l’analogia della decorazione a giorno con i prototipi
metallici, la associa anche a questioni di statica 59 . È forse scontato notare come la decorazione a
giorno concorra a creare un gioco di luci, nel rapporto tra pieni e vuoti, negli esemplari ceramici.
La luce filtrata attraverso i trafori proietta la medesima sagoma del traforo all’esterno della forma
ceramica. Si potrebbe così immaginare, in via del tutto ipotetica, il riflesso delle diverse figure realizzate
a giorno, i tratti a scaletta, le svastiche e anche le stesse testuggini, all’esterno delle tazze, a
costituire un’ulteriore “teoria di luce”.
Dall’esame della ricorrenza della testuggine negli schemi decorativi tra la prima età del Ferro e
l’Orientalizzante antico si evince come l’animale costituisca un attributo che ricorre in modo esclusivo
nelle sepolture femminili, così come femminili sono le tre tombe da Narce, peraltro alcune
delle più significativamente connotate da attributi eccezionali, che si collocano in un arco cronologico
successivo rispetto ai confronti proposti 60 . Il legame simbolico tra la testuggine e l’universo
femminile è stato più volte puntualizzato 61 anche sulla base del rinvenimento a Tarquinia, dalla
tomba 6 delle Arcatelle, del celebre cinturone con la raffigurazione di una testuggine, anche se in
un’iconografia differente 62 , e sviluppato nel rapporto con la divinità femminile “nel quadro religioso
e politico della comunità-stato” 63 . Molto affascinante infatti, ma difficilmente verificabile per gli
esemplari di Narce, considerata l’alta cronologia dei contesti e la specificità delle realizzazioni, è il
rapporto che intercorre tra la testuggine e la cipride Afrodite Urania, così come delineato da Mario
Torelli 64 . Ma anche per il caso di Narce la testuggine conserverebbe “tutta la sua carica simbolica.
Dalla similitudine tra il ciclo biotico della testuggine con quello della natura […] da quella di
animale di lunga vita […] fino a quella di incarnazione di valori ctonii e soprattutto domestici” 65 .
La comunità di età Orientalizzante di Narce, collocando nei corredi in modo iterato queste
singolari ‘testuggini’, con la ricorrenza ulteriore della posizione certo non casuale nell’angolo del
loculo della fossa, riconosce a questi attributi prettamente femminili un valore allo stesso tempo
rituale e simbolico, poiché certamente rimanda a un significato al di là della raffigurazione in sé e
perché condiviso nell’ideologia funeraria della società aristocratica della città falisca.
57 Salvini 2007, p. 32.
58 Colonna 1977.
59 Benedettini 1999.
60 Come anche l’anforetta ad Amburgo di probabile marca falisca.
61 Si veda da ultimo Pitzalis 2011 e Bartoloni-Pitzalis 2011, p. 146.
62 Hencken 1968, p. 183, p. 188, fig. 173 a, p. 191.
63 Bonghi Jovino-Chiaramonte Treré 1997, pp. 176 ss.; Bonghi Jovino-Chiesa 2005; Bonghi Jovino, p. 395 in
Herring et Alii 2006.
64 Torelli 1987, p. 135.
65 Torelli 1987, p. 135.